دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

2 Views· 25/09/30

الشيخ محمد علي السَّنَدي
Subscribers

In Lectures

دروس تمهيدية في الفقه الجعفري. ♦️كتاب العبادات♦️ 🌼كتاب الطهارة 🌼

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:12]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:15]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:25]الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات كتاب الطهاره وصلنا الى

[0:34]فصل جديد هو الحيض الحيض لغتان هو السيلان او التدفق والعرب تقول

[0:45]حاض السيل اذا فاض ماؤه وحاضت الشجره ايضا اذا خرج منها شيء

[0:57]يشبه الدم او غيره كالصمغ مثلا وحاظت المراه يقولون حيضا ومحيضا والقران

[1:14]الكريم يسالونك عن المحيض جيد اما بالنسبه للاصطلاح فالحيض دم يسيل من

[1:38]رحم المراه واراد بعضهم التوسع وقال من بعض الاناث لبعض الحيوانات ايضا

[1:47]تصاب بالحيض بالطمث اذا الحيض اصطلاحان دم يسيل من رحم المراه هذا

[1:57]قيد قيد احترازي مؤيد من يسير من المراه من رحم المراه يصيب

[2:09]المراه في ايام معلومات اذا بلغت وهذا قيد احترازي ايضا لانه مع

[2:18]دم من رحم المراه البنت الجاريه دون البلوغ لا يسمى حيض فهذه

[2:28]هذه القيود احترازيه وليست توضيحيه لاعطاء مزيد من الوصف لا احترازيه بمعنى

[2:36]تحديد الشيء المعرف نبدا في قراءه الماتن بعد هذه المقدمه الحيض حائض

[2:50]المراه وجمعها حوائض واشرنا الى تعريفيه اللغوي والاصطلاحي الان نبدا في قراءه

[3:03]المتن ثم بعد ذلك نبدا في قراءه المستند في كل مساله من

[3:10]المسائل التي ذكرها قال هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[3:17]غالبا غالبا هي قيد احترازي لماذا؟ لانه ا في بعض الاحيان يخرج

[3:35]من اللي هو رحم المراه دم ولا يحسب على انه ال هو

[3:46]الدم الخارج من المراه في كل شهر غالبان لان في عفوا اييه

[3:55]لانه في بعض النساء ياتيها مرتين هذا هو المعنى وهو اسود او

[4:04]احمر اسود احمر ولم اقل اسود اسود او احمر لان لانها صفه

[4:09]على وزن افعل ممنوعه من الصرف لا تنون حار عبيط اي طري

[4:21]يخرج بدفق وحرقه في الغالب ايضا وليس وليس دائما لانه قد يحسب

[4:27]حيضا وليس في حال خروجه يكون بدفق والهو حراره واقله ثلاثه واكثره

[4:45]عشره ويعتبر فيه اي في هذا الدم حتى يكون حيضا الاستمرار اي

[4:51]استمرار؟ قال الاستمرار العرفي وليس الاستمرار الدقي كل نص ساعه كل ساعه

[4:57]لا عرفا يقال استمر معها الدم في الثلاثه الايام الاولى طبعا وما

[5:05]تتوسطها من الليالي محسوب ولو ولو في فضاء الفرج وان يكون بعد

[5:17]البلوغ قيد احترازي لانه دون البلوغ لا يسمى حيضان ما الاستحاظه وقبل

[5:25]الياس لانه هذا قيد احترازي لماذا؟ لانه بعد الياس لا يسمى حيضا

[5:34]وانما استحاظه راي المدرسه الاخرى لا حد لاقله اخواننا اهل السنه اخواننا

[5:41]اهل السنه في مساله الحيض الطالب يتعرف على الاراء للمذاهب الاسلاميه جيد

[5:50]راي السنه لا حد لاقله ولا لاكثره وقال بعضهم يوم وليله يسمى

[6:05]حيط الى 15 يوم وما بعد ذلك فهو استحاظه الان نقرا في

[6:11]المستند نقرا في المستند قال والمستند في ذلك ناخذ حكمان حكمان لنرى

[6:21]الدليل على ذلك اولا هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[6:31]غالبا قال واما تفسيره بما ذكر هذا الذي قراته فل فلقضاء الواقع

[6:36]الخارجي بذلك يعني مقتضى واقع المراه حقيقه هو هكذا واضح فلقضاء الواقع

[6:46]الخارجي عند المراه انه استقرت حاله المراه فوجد على انه يطرقها دم

[6:55]بهذه الاوصاف في كل شهر مره غالبا قلنا احترازي غال والتقييد بغالبان

[7:08]حينما قال هو الدم الخارج من المراه من رحم المراه هنا لابد

[7:16]ان نقدر شيئا محذوفان وجوبا مو من المراه مطلقا لا في كل

[7:23]شهر لماذا قول غالبا هذا قيد هذا القيد يسمى قيد احترازي لماذا

[7:30]جئت به يا شيخ قال والتقييد بغالبا احتراز عن بعض الحالات كما

[7:39]في المضطربه المضطربه اكثر من اكثر من مره ياتيها في الشهر ونحوها

[7:49]اذا في كل شهر غالبا قيد لماذا احترازا لان هناك حالات قد

[8:00]يطرقها الدم مرتين كالمضطربه ونحوها من المبتدئه مثلا وهكذا القيد نقف قليلا

[8:11]مع مصطلحات اصوليه القيد الذي ياتي اخر العباره اخر الايه اخر النص

[8:24]اخر الكلام مره هذا القيد يكون قيد احترازي ومره يكون قيدا توضيحي

[8:29]وهذا لا بد لطالب العلم ان يميز القيود التي تاتي في الايات

[8:34]والروايات والتي يتوقف عليها الحكم ما معنى القيد الاحترازي القيد الاحترازي هذا

[8:46]القيد هذه الصفه هذا الشرط يقصر الحكم على ما ذكر واضح نعطي

[8:57]امثله خطاب قلد المجتهد العادل العادل قيد مو صفه صفه للمجتهد العادل

[9:10]قيد احترازي مو مطلق المجتهد الفاسق العميل لا قلد المجتهد العادل قيد

[9:23]احترازي مثال ثاني ياتي القران الكريم فيبين مضمونا عتق رقبه مؤمنه مؤمنه

[9:31]قيد احترازي لانه مع عدم هذا القيد سيصبح الحكم مفتوح كل رقبه

[9:38]رقبه منافق رقبه مؤمن رقبه مسلم رقبه كافر لا رقبه مؤمنه العتق

[9:45]فقط قيد احترازي مثلا مثال اخر في صيام ثلاثه ايام متواليه قيد

[9:55]احترازي لماذا؟ حتى لا يتوهم الانسان ان كفارته ان يصوم مثلا ثلاثه

[10:05]ايام اللي هو متفرقا هذا يسمى قيد احترازي يقصر الحكم على ما

[10:10]ذكر ويرفع الاشكاليات من ان يتسع لغير ما اللي هو لغ لافراد

[10:24]اخر الثاني يسمى قيد توضيحي القيد التوضيحي اسمه فيه انه يوضح الحكم

[10:33]يوضح الموضوع فقط يعطي مساحه من الوضوح فيه مثلا ا في مساله

[10:47]حرمه نكاح البنت التي تزوج الرجل امها تسمى ربيبه البنت اللي من

[11:04]زوج اول هذه حينما يعقد على امها خلاص ويدخل بامها حرمت عليه

[11:11]حينما يعقد على امها ثم يطلقها قبل الدخول لا تحرم عليه اذا

[11:18]القيد هو وربائبكم اللاتي في حجوركم لازم لازم معكم في البيت لو

[11:30]ما كانت لو ما كانت تسكن معه بنت زوجته تسكن في بيت

[11:36]اخر اذا هذا القيد قيد احترازي لا هذا قيد غالبي اغلبي توضيحي

[11:40]يعني في الغالب ان البنت تسكن مع امها حتى ولو تزوجت في

[11:47]الغالب قيد توضيحي وليس احترازي في نفس الايه نلحظ قيدا احترازي حينما

[11:58]قال في تبياني متى يجوز لهذا الرجل ان يتزوج هذه الربيبه عقد

[12:07]على امها ان دخل بها هذا قيد احترازي حرمت عليه مؤبدا ان

[12:12]لم يدخل بامها مجرد عاقد ثم طلقها جاز له الزواج منها اذا

[12:21]واللاتي دخلتن دخلتم بهن هذا قيد احتراسي لماذا؟ لانه المراه التي عقد

[12:30]عليها ولم يدخل بها ولها بنت من زوج اول يمكن لهذا الرجل

[12:38]لو كانت هناك مناسبه مثلا في العمر وكذا وكذا ان يتزوج بها

[12:46]هذا قيد احترازي هنا التي دخلتم بهن الحرمه فقط في هذه الحاله

[12:50]واضح الان هذه مسائل مهمه والتقييد غالبا احتراز اذا قيد احترازي عن

[12:58]بعض الحالات كما في المضطربه ونحوها الحكم الثالث وهو اسود او احمر

[13:08]حار عبيط ما الدليل على ذلك واما انه بالصفات المذكورات فلعده روايات

[13:17]كصحيحه حفص بن البختري ما شاء الله حفص بن البختري نار على

[13:27]علم من الثقه والضبط والعدول دخلت على ابي عبد الله جعفر دخلت

[13:32]على ابي عبد الله الصادق عليه السلام امراه فسالته عن المراه يستمر

[13:41]بها الدم فلا تدري حيضون هو او غيره قال فقال لها هذا

[13:50]من يقول قال يعني حفص البختري وهو يشاهد المشهد الامام فقال لها

[14:01]يعني فقال الامام لها ان دم الحيض حار عبيط عبيط يعني طري

[14:08]اسود له دفع وحراره المراه هذه فتحت عينها وهي تسمع شرح الامام

[14:18]ودم قال ان دم اذا ودم يصيروا عاطفه ودم الاستحاظه مو واو

[14:32]استئنافيه حتى اقول ودم لا اقول ودم لانه معطوف على ان دم

[14:36]الحيض عرفه ثم بعد ذلك قال ودم الاستحاظه اصفر ممنوعه من الصرف

[14:44]ما نونتها لم اقل اصفر ودم الاستحاظه اصفر بارد فاذا كان للدم

[14:55]حراره ودفع وسواد ف فالتدع الصلاه لا تصلي اذا هو حكم اخر

[15:00]ايضا سقوط الصلاه عن المراه في هذه الحاله قال حفص البختري الان

[15:10]شاهد المراه وهي تخرج لكنها قالت كلمات قال فخرجت وهي تقول والله

[15:18]تقسم مستعجبه من الامام مستغربه من علم الامام والله ان لو كان

[15:29]امراه ما زاد على هذا يعني لو اني انا سالت امراه تصاب

[15:36]بمثل هذا الامر تصاب بمثل الحيض وتشعر به ما اعطت مثل هذا

[15:42]الوصف ما شاء الله هذا نابع عن ماذا؟ على انهم يعلمون يعلمون

[15:48]علم حقيق والله ان لو كان امراه تقول عن الامام الصادق ما

[15:54]زاد على هذا ك يعني بمعنى اخر كان وصفه دقيقا وكانه يعيش

[16:03]واقع يعيش علم واقع والمراد بالسوادي حينما قال اسود اسود حار عبيط

[16:13]اسود ما المراد بالسواد ما في دم اسود والمراد بالسواد الحمره الشديده

[16:23]الغامقه والا فلم يردم بلون الفحم وانما الكلام كنايه يعني عن شده

[16:30]شده الحمره يميل الى السواد دم غامق نحن ايضا قال في الغالب

[16:40]بعد اتى بقيد حينما اتى بوصف الحيض بعد اتى في الاخير بقيد

[16:50]في الغالب في الغالب هذا ايضا قيد ماذا؟ قيد احترازي لماذا قال

[16:55]واما التقييد بالغالب اين هي حال وصفه للدم فللاحتراز اذا قيد احترازي

[17:05]خلاص قصر الحيض على هذا على هذا النوع من الدم فللاحتراز عن

[17:12]الحالات التي يحكم فيها بالحيض من دون وجود الصفات بعض الاوقات والمراه

[17:19]تعلم بهذه المساله انه في الايام الاخيره مثلا لو استمر عادتها سبعه

[17:27]ايام ورات ان الدم استمر يوم ثامن وتاسع مازال لكنه ليس بصفات

[17:36]الحيض ما دام داخل العشره فشرعا تحكم عليه انه دم حيض ما

[17:40]دام داخل العشره وقد وقف على العشره كالصفره في ايام العاده او

[17:51]قبلها بعض الاوقات تتقدم يومين او ثلاثه ويصح يجوز ان تتقدم يوم

[17:58]او يومين ونحسبها عاده مع ان الدم ليس ليس على الوصف الذي

[18:02]ق الذي قاله الفقهاء من خلال وصف الامام اذا غالبا لماذا؟ لوجود

[18:13]استثناء زين قيد احتراسي بيوم او يومين المساله الخامسه واقله نعود نرجع

[18:23]الى المتن واقله ثلاثه واكثره عشره هذا من ميزات مذهب اهل البيت

[18:33]انهم يقولون بهذا الراي ما دليلنا على ذلك ما دليل مذهب اهل

[18:41]البيت على ذلك واما تحديده قله وكثره بما ذكر بالثلاثه قله وبالعشره

[18:50]كثره فلعده روايات كصحيحه معاويه بن عمار ما شاء الله ثقه ضبط

[18:59]بطون عدل عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام اقل ما يكون

[19:04]الحيض ثلاثه ايام واكثره ما يكون عشره ايام روايه صحيحه صريحه صريحه

[19:15]ما في مجال ثلاثه ايام احد يؤولها تاويل اخر وليس هناك مجال

[19:24]لان يحمل عشره ايام على دون الرقم اذا هي روايه صحيحه صريحه

[19:32]بال هو الحكم الشرعي لكن ورد وردت روايات تشير الى غير ذلك

[19:45]واما مثل موثقه سماع اولا موثقه وتلك صحيحه سماعا ثقه سالته عن

[19:55]الجاريه عن البنت انت البكر اول ما تحيض فتقعد في الشهر يومين

[20:05]وفي الشهر ثلاثه ايام يختلف عليها ما عندها ضبط ثب ثابت لا

[20:11]يكون طمثها في الشهر عده ايام سواء يعني متشابهه الشهر هذا كذا

[20:18]والشهر الثاني كذا والشهر الثالث كبدايات حدوث الطمث لها اجاب الامام امام

[20:28]قال فلها ان تجلس هالايام هذه يومين او ثلاثه ايام فلها ان

[20:39]تجلس ودع وتدع الصلاه لا تصلي ما دامت تردم انت قلت ثلاثه

[20:47]ايام هي في يومين فمحمول على بيان الحكم الظاهري كيف يعني هي

[20:54]تمتثل هذا الحكم حكم فان اصاب الواقع سلمت به خلاص الاثار صحيحه

[21:02]ما عملته صحيحا وان خالف الحكم الشرعي الواقعي ايش الحكم الشرعي الثابت

[21:08]قضت ما تركت من الصلاه وعليه وانها تعمل ظاهرا ظاهرا بوظيفه الحائض

[21:20]يعني كانها حائض فتترك تروكات الحائض ومنها الصلاه لكنها يوم ويومين ثم

[21:27]انقطع الدم ما صار ثلاثه فان انقطع قبل الثلاثه انكشف كونه استحاظه

[21:37]لذلك قال عنه ماذا؟ حكم ظاهري فان انقطع قبل الثلاثه انكشف كونه

[21:46]استحاظه والنتيجه هي تركت الصلاه معذوره وعليها القضاء الصوره ثانيه لا استمر

[21:57]الدم والا ان استمر الدم انكشف كونه حيضا وواقعا وكان تركها للصلاه

[22:03]صحيحا وليس عليها شيء واضحه المساله الان حينما نناقش هذه المساله اتضح

[22:15]على ان على انه من يومين تحكم بالحيض صحيح لكن لا نعتبره

[22:25]هو الحكم الثابت وانما حكم ظاهري ربما يتغير اذا انكشف واقع اخر

[22:31]وعليه قال الشيخ واذا لم يتم هذا يعني ما قلنا على انه

[22:40]مبني على على الحكم الظاهري ان انكشف بعد ذلك موافقا للحكم الثابت

[22:45]رتبت الامر ان انكشف خلاف ذلك قضت الصلاه واذا لم هذا ونحوه

[22:54]طرحناها نطرح ها الروايه الموثقه نطرحها لماذا تطرحها وهي موثقه والموثقه فيها

[23:01]حجيه هنا حجيه وفي الصحيحه حجيه ايضا فحجه تقارع حجه لماذا لا

[23:12]تقول تعارض واذا لم يتم هذا اي بيان ان هذا مبني على

[23:18]الحكم الظاهري طرحناها لمخالفتها السنه القطعيه السنه القطعيه التي جرى عليها جرى

[23:32]عليها حكم النبي واهل البيت حكم النبي واهل البيت ثلاثه وعش باعتبار

[23:39]ان تلك متواتره ان تلك متواتره اجمالان زين التواتر الاجمالي يعني لمخالفتها

[23:52]السنه القطعيه لان السنه القطعيه السنه القطعيه بنيت على تواتر اجمالي الان

[24:01]نقف التواتر معلوم عند الدارس الكريم التواتر حديث يروى في هذه الطبقه

[24:11]من خلال اسانيد مختلفه يمنع تكرار هذا الحديث يمنع ان يكون الامر

[24:24]فيه تواطؤ لتواتره وشيوعه بشكل لا يقبل ان نقول هناك تواطؤ ولدينا

[24:35]التواتر في الحديث على قسمين تواتر لفظي وتواتر معنوي التواتر بالفظ انما

[24:48]الاعمال بالنيات الروايه وردت ووردت باسانيد مختلفه كلها بنفس اللفظ تواتر لفظي

[25:00]حديث الثقلين اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما

[25:09]ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا حديث متواتر لفظي هناك احاديث

[25:17]فيها تواتر لكن تواتر معنوي بالمعنى مثلا احاديث تتكلم عن شجاعه الامام

[25:29]علي حينما ناخذ المعنى العام في كل الروايات نخرج بنتيجه الامام علي

[25:35]هو اشجع المسلمين بعد النبي تواتر معنوي حديث الغدير تواتر معنوي لانه

[25:46]ورد بعبارات فيها بعض الاختلاف لكن المعنى واحد المعنى من كنت مولاه

[25:52]فهذا علي مولاه والا في الحقيقه حديث الغدير في بعضه متواتر لفظا

[26:02]وفي البعض الاخر متواتر معنوي والجمله المحصل هو التواتر في حديث الغدير

[26:07]الذي لا ينكره مسلم واضح هناك ظهر في عصر الاخوند صاحب الكفايه

[26:20]الشيخ الاخوند الانصاري ظهر تواتر سموه بالتواتر الاجمالي ما معنى هذا التواتر

[26:28]الاجمالي بعد ان عرفنا التواتر اللفظي ومعنى التواتر المعنوي قالوا هناك تواتر

[26:37]اجمالي يعني تاتي عده روايات تختلف في المعنى وتختلف في اللفظ لكن

[26:45]المعنى الاجمالي واحد المعنى الاجمالي للكل واحد اعطينا مثال يقول الفقهاء وهم

[26:55]يبينون ذلك التواتر الثالث الاجمالي مثلا ياتي خبر تاتي روايه تقول خبر

[27:04]الثقه حجه تاتي روايات خبر المؤمن حجه تاتي روايات خبر العدو العاديل

[27:15]حجه اذا النتيجه ما هي بعضهم قال التواتر الاجمالي يعود الى التواتر

[27:22]المعنوي ولا قسمه ثالثه ما في لدينا تواتران تواتر لفظي تمام اللفظ

[27:30]هو هو وفي تواتر معنوي اختلاف في اللفظ لكن المعنى واحد فما

[27:35]في تواتر اجمالي خبر الثقه حجه خبر المؤمن حجه خبر العادل حجه

[27:46]واحد يعني خبر من ياتي به امثالها هؤلاء حجه يجب الاخذ به

[27:50]يجب الاخذ به وترتيب الاثار الشرعيه عليه ويمكن للفقيه ان يعتمد عليه

[27:55]في الاستنباط الشيخ الاخوند الشيخ النائيني السيد محمد باقر الصدر شككوا فيه

[28:06]قالوا ما فيه ما في اللي هو تواتر اجمالي في تواتر معنوي

[28:16]وتواتر لفظي ال السيد الخوئي وجماعه كبيره من الفقهاء قالوا نعم في

[28:24]تواتر اجمالي لوروذ روايات من هذا القبيل وعليه قالوا التواتر الاجمالي ايضا

[28:34]حجه زين سادسا واما اعتبار الاستمرار في الثلاثه هذا الاستمرار الذي تقول

[28:46]به استمرار دقي يعني كل ساعه ينزل الدم كل ربع نص ساعه

[28:53]او استمرار عرفي العرف يقول ان الدم عند هذه المراه مستمر حتى

[28:57]لو ثلاث اربع ساعات ثم نزل دم ساعتين ونزل دم ست ساعات

[29:03]ونزل دم استمرار عرفي واما اعتبار الاستمرار اعتبار يعني اشتراط ان يستمر

[29:10]الدم ثلاثه ايام حتى يكون حيضا وان كان الان بعض الفقهاء يقول

[29:17]لا مو شرط هذا الثلاثه مو شرط اللي هو شرط اغلبي وليس

[29:21]شرط احترازي واما اعتبار الاستمرار في الثلاثه فلاق فق فللاقتضاء الحكم بكون

[29:40]اقله فللاقتضاء الحكم بكون كون اقله ثلاثه لذلك اقتضاء الحكم الشرعي فان

[29:59]ظاهره ان الدم الواحد لا يقل عن ذلك يعني الحكم انه لابد

[30:08]ان يستمر ثلاثه ايام اقتضاء الاستمرار يعني العرف لا يقول الاستمرار الا

[30:23]اذا استمر ثلاثه ايام فان ظاهره ان الدم الواحد لا يقل عن

[30:30]ثلاثه الفهم العرفي فللاقتضاء الحكم بكون اقله ثلاثه ومع تقطعه مع تقطعه

[30:47]بمسافات زمنيه سبع ساعات قليل ثلاث ساعات وينزل قليل اليوم الصبح فقط

[30:53]مره والليل مره ومع تقطعه لا يكون واحدا العرف لا يقول ان

[31:00]هذا دم واحد نزل في اليوم الاول ما في شيء في اليوم

[31:08]الثاني نزل في اليوم الثالث ما في وحده فان الوحده مساوقه للاتصال

[31:20]عرفا ايضا يعني مساويه للاتصال الوحده بمعنى انه لا نطلق على الدم

[31:26]انه واحد الا اذا استمر ثلاثه ايام يقول فان الوحده هذه التي

[31:36]يقتضيها الحكم مساوقه للاتصال عرفا العرف يقول معنى الوحده على ان الدم

[31:44]يستمر عرفا استمرار عرفي وليس استمرار دقي استمرار عرفي وليس استمرار دقي

[31:52]على طول ينزف نزف لا ومع غض النظر عن ذلك لو ما

[32:01]اردنا ان ان ناخذ بهذا الامر على ان مساله الاستمرار ثلاثه ايام

[32:08]لان الدم الواحد لا يطلق عليه عفوا لان الدم لا يطلق عليه

[32:14]دم واحد الا اذا استمر متواصلا تواصلا عرفيا ثلاثه ايام ومع غض

[32:22]غض النظر عن ذلك ف فمقتضى اطلاق ادله الاحكام كوجوب الصلاه وترتبها

[32:31]ما لم يثبت المقيد والقدر المتيقن منه حاله الاتصال في الثلاثه ثلاثه

[32:41]القذر المتيقن على ان يقول ومع غض النظر عن ذلك اذا ما

[32:52]راح تاخذ بتفسيرنا السابق مقتضى اطلاق ادله الاحكام كوجوب الصلاه على الانسان

[33:01]وترتبها ما لم يثبت ما لم يثبت المقيد والقدر المتيقن منه حاله

[33:16]الاتصال في الثلاثه التي اللي هو ا تقيد وجوب الصلاه او تقيد

[33:21]ا سقوط الصلاه بالثلاثه الايام والقدر المتيقن منه حاله الاتصال في الثلاثه

[33:30]حاله نزول الدم مستمر عرفا يعني متواصلا ثلاثه ايام فان الاطلاق كما

[33:38]يتمسك به عند الشك في اصل التقييد هل الشيء مطلق ام لا

[33:46]فان الاطلاق كما يتمسك به عند الشك في اصل التقييد كذلك يتمسك

[33:52]به عند الشك في زيادته فان الاطلاق كما يتمسك به عند الشك

[34:03]في اصل التقييد هل هذا الحكم مقيد ام مطلق؟ مطلق كذلك يتمسك

[34:09]به عند الشك في زيادته عند الشك في زيادته ايضا يتمسك به

[34:22]الا هو قال كما يتمسك به عند الشك في اصل التقييد كذلك

[34:26]يتمسك به بالاطلاق عند الشك في زيادته هل هو مطلق يعني هل

[34:37]هو زائد على ذلك ام لا يعني اهل الاطلاق ا عند الشك

[34:43]في اصل التقييد كذلك يتمسك به عند الشك في زيادته ثلاثه ايام

[34:52]او اكثر لا يعني لا ناخذ بالزياده لا ناخذ بالزياده وانما نقتصر

[35:02]على القدر المتيقن نكون وصلنا الى المساله السابعه وسنعود للسادسه لتبيانها بشكل

[35:11]احسن ان شاء الله في الدرس اللاحق باذن الله تعالى اخذنا 35

[35:16]دقيقه اعتقد انها كافيه لدرسنا اليوم والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language