وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ (42)‏ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء (43) وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ (44) وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ (45) وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ (50) لِيَجْزِي اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَـذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (52)

.
و في تفسير العيّاشيّ : عليّ بن إبراهيم ، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر عن قول اللَّه- عزّ و جلّ-: وَ مَنْ أَظْلَمُ- إلى قوله- يَبْغُونَها عِوَجاً.
قال: هم أربعة ملوك من قريش، يتبع بعضهم بعضا.
و الملوك الأربعة: الثّلاثة، و معاوية و تبعهم يزيد و بني أمية و بني مروان و بني العباس و غيرهم من الطغاة.
و فيه : يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، [يعني:] يصدّون عن طريق اللَّه، و هي الإمامة. يَبْغُونَها عِوَجاً صرفوها إلى غيره .
أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ، أي: ما كانوا معجزين اللَّه في الدّنيا أن يعاقبهم.
وَ ما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ: يمنعونهم من العقاب، و لكنّه أخّر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون أشدّ و أدوم.
يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ: استئناف.
و قرأ ابن كثير و ابن عامر و يعقوب: «يضعّف» بالتّشديد.
ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ: لتصامّهم عن الحقّ و بغضهم له.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : قال: ما قدروا أن يسمعوا بذكر أمير المؤمنين- عليه السّلام-.
وَ ما كانُوا يُبْصِرُونَ : لتعاميهم عن آيات اللَّه. و كأنّه العلّة لمضاعفة العذاب.
و قيل : هو بيان لما نفاه من ولاية الآلهة بقوله: وَ ما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ. فإنّ ما لا يسمع و لا يبصر لا يصلح للولاية. و قوله: يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ اعتراض.
أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ: باشتراء عبادة الآلهة بعبادة اللَّه.
وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ : من الآلهة و شفاعتها. أو خسروا بما بدّلوا و ضاع عنهم ما حصلوا، فلم يبق لهم سوى الحسرة و النّدامة.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : بطل الّذين دعوا غير مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ : لا أحد أبين و أكثر خسرانا منهم.

جاء في الكتاب الحكيم آيات كثيرة و عظيمة تحدثت عن الظلم، و ما جزاء الظالم و كيف ينتقم الله من الظالمين، وأنَّ الله -تعالى- قد نفى الظلم عن نفسه، هذا عدا عن الآيات التي تُبين حكم من ظلم نفسه من المؤمنين بمعصية اقترفها وما جزاؤه

لقد أرسل الله -تعالى- الأنبياء والرُّسل -عليهم السلام، لدعوة الناس إلى توحيده -عز وجل-، وإلى ترك ما يُشركون به، و لنهيهم عن الظلم و الجور و لنهيهم عن الظلم و جور و لدعوتهم إلى العمل الصالح و رعاية حقوق الآخرين و حفظ كرامتهم، فكانت الغايةُ الأساسية هي إخراج الناس من الظُلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، فهذا كان همُّ جميع الأنبياء والرسل -عليهم السلام-.
والظلم لغة وضع الشيئ في غير موضعه يقال ظلم و ظلمه حقه فهو ظالم و ظلوم و العرف كل من أضر نفسه أو غيره من دون مؤمن (عذر شرعي) يقال له ظالم و بالجملة هو الخاطئ و العاصي و المتعدي حده و من ثم شاع في عرف المتشرعين بل مطلق إطلاقه على من يتعدى حدود الله . قال سبحانه: و من يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون و لهذا يصدق على كل من ليس بمعصوم، أنه ظالم و لو على نفسه بفعل الصغيرة. فإن العفو تفضل من الله سبحانه. ثم إن أقل مراتب الظلم حقيقة تعاطي الصغائر ثم أظلم منه من يتعاطي الكبائر أيضا فإنهما طالمان على أنفسهما أو المصدان إياها همة بذلك الخطأ الموجب للعقاب ثم أظلم منه من أضر عباد الله أيضا و هكذا إلى أن ينتهى إلى الكفر و الجور و أذية آل الرسول و الأئمة عليهم السلام و شيعتهم و أعظم الظلمة الأول و الثاني و و بنو أمية و قتلة الأئمة و أمثالهم و رأس الجميع الأولان فإنهما أساس الفتنة هذه الأمة و أذية الرسول إلى يوم القيامة كما هو ظاهر و لهذا يظهر من الأخبار كما مر أن المراد من الظلم في القرآن بحسب البطن ما صدر من أعادي أهل البيت من الظلم عليهم و شيعتهم فالظالمون هم أعدائهم خاصة و منه يستفاد أنهم و شيعتهم المظلومون و يظهر مما مر في "الرجز" تأوَّلُ كلمةُ الظالم في بعض المواضع بقتلة مولانا الإمام الحسين عليه السلام و يؤيده ما ورى في تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : "فلا عدوان إلا على الظالمين" قال إلا على ذرية قتلة الحسين عليه السلام و في رواية أخرى لا يتعدى الله على أحد إلا على ولد قتلة الحسين عليه السلام .

و في هذا الخبر، إشكال بحسب المعنى. لأنّه إن أريد بالاعتداء الزّيادة في العذاب.
على قدر العمل، لا يجوز إسناده إلى اللّه- عزّ و جلّ. لأنّه عدل. لا يجوز. و إن أريد مجازاة العمل القبيح، لا يختصّ بذرّيّة قتلة الحسين- عليه السّلام. و أيضا الإشكال في مؤاخذة ذرّيّة قتلة الحسين- عليه السّلام- بأعمال آبائهم.
و يمكن أن يقال: المراد بالاعتداء، العذاب الغليظ المتجاوز عمّا يحيط به العقل.
و ذلك بسبب شدّة قبح أعمال آبائهم. و القبيح منهم الرّضا بفعال أسلافهم. و عدم اللّعن عليهم في ليلهم و نهارهم و قبيح عمل غيرهم ليس بهذه المثابة و إن كان ملحقا بهم و من جملتهم. فيحسن الاعتداء بهذا المعنى عليه، أيضا.

كيف يستدل بالآية لوجوب العصمة في الإمام؟
كيف يستدل بها لإبطال خلافة الغاصبين: أبي بكر و عمر و عثمان و معاوية و يزيد بن معاوية و من تبعهم بظلم و بدعة و إفساد إلى يومنا هذا؟

#الظلم
#فقه_الحديث #التفسير_الأقوم #الإمامة #ولاية_الفقيه نِدّ: اسمٌ و جمعه أندادٌ و معني النِّدُّ: المثل والنظير. و الأنداد في القرآن الكريم تأول بأبي بكر و عمر كأئمة الظلم و أشياعهم.
قال الصدوق رحمه الله اعتقادنا في الظالمين أنهم ملعونون و البراءة منهم واجبة و استدل على ذلك بالآيات و الأخبار ثم قال و الظلم هو وضع الشي‏ء في غير موضعه فمن ادعى الإمامة و ليس بإمام فهو الظالم الملعون و من وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون‏
وَ قَالَ النَّبِيُّ ص مَنْ جَحَدَ عَلِيّاً إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِي فَإِنَّمَا جَحَدَ نُبُوَّتِي وَ مَنْ جَحَدَ نُبُوَّتِي فَقَدْ جَحَدَ اللَّهَ رُبُوبِيَّتَهُ.
ثم قال و اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين و الأئمة من بعده ع أنه‏ بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء ع و اعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين و أنكر واحدا ممن بعده من الأئمة ع أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء و أنكر نبوة محمد ص‏
وَ قَالَ الصَّادِقُ ع الْمُنْكِرُ لآِخِرِنَا كَالْمُنْكِرِ لِأَوَّلِنَا.
وَ قَالَ النَّبِيُّ ص الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ طَاعَتُهُمْ طَاعَتِي وَ مَعْصِيَتُهُمْ مَعْصِيَتِي مَنْ أَنْكَرَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ أَنْكَرَنِي.
وَ قَالَ الصَّادِقُ ع مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ أَعْدَائِنَا وَ الظَّالِمِينَ لَنَا فَهُوَ كَافِرٌ.
و اعتقادنا فيمن قاتل عليا صلوات الله عليه‏
كَقَوْلِ النَّبِيِّ ص مَنْ قَاتَلَ عَلِيّاً فَقَدْ قَاتَلَنِي.
وَ قَوْلِهِ مَنْ حَارَبَ عَلِيّاً فَقَدْ حَارَبَنِي وَ مَنْ حَارَبَنِي فَقَدْ حَارَبَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ.
وَ قَوْلِهِ ص لِعَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ع أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ.
و اعتقادنا في البراءة أنها من الأوثان الأربعة و الإناث الأربع و من جميع أشياعهم و أتباعهم و أنهم شر خلق الله عز و جل و لا يتم الإقرار بالله و برسوله و بالأئمة ع إلا بالبراءة من أعدائهم.






مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ‏ قَالَ هُمْ وَ اللَّهِ أَوْلِيَاءُ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ اتَّخَذُوهُمْ أَئِمَّةً دُونَ الْإِمَامِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلِذَلِكَ قَالَ‏ وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ‏ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ. إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ‏ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ. وَ قالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ‏ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ‏ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ‏ وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هُمْ وَ اللَّهِ يَا جَابِرُ أَئِمَّةُ الظَّلَمَةِ وَ أَشْيَاعُهُمْ.

⁣ويروي هذا العمل الملودراما الاجتماعي قصة ثلاثة أشقاء أصبحوا مشهورين لدى الناس بسبب معاضدتهم بعضهم البعض، لكن الأخ الأكبر لا يلتزم بوصية والدهم لدفع حق العباد وحق الناس خاصة لصديق وشريك والده الراحل ما يسبب إلى وقوف الأخ الصغير في وجه الأخ الأكبر بينما تتواصل رواية رومانسية بالتزامن مع أحداث القصة..
ويؤدي الممثل المخضرم في السينما والتلفزيون علي نصيريان أحد أدوار بطولة هذا العمل ويمثل فيه ايضا حسن بورشيرازي، حسام منظور، افرين عبيسي، سعيد جنكيزيان، كامران تفتي، سجاد افشاريان، نسيم ادبي، مارال فرجاد، شيوا ابراهيمي، محبوبة صادقي و جليل فرجاد وعدد آخر من الفنانين.
والمسلسل من ⁣إخراج محمدرضا آهنج

⁣يحكي المسلسل قصة حميد الذي يريد الزواج من نغار التي فقدت عائلتها في الحرب وربتها عائلة أخرى، فتضع هذه العائلة شروطا تعجيزية أمام حميد، حيث يصبح مديونا لعدد كبير من الناس لتلبيتها.. .
ويمثل الأدوار الأساسية في مسلسل (مغامرات زواج) كل من: شهين تسليمي ، ومهران غفوريان ، ويوسف تيموري ، واشكان إشتياق ، ورضا داوود نجاد ، ومريم سعادت.

⁣يروي قصة عدة عائلات تعيش في شقة السيد فردوس المقيم بالخارج ومع عودة السيد فردوس الى إيران تقع احداث جديدة طريفة و... .
والمسلسل من تمثيل كل من كمند امير سليماني وامين حيائي وجوهر خيرانديش ومحمد رضا شريفي نيا وعلي نصيريان وكيهان ملكي وفلورا سام.

⁣تدور أحداث المسلسل حول أستاذ جامعي يدعى مسعود، يرغب منذ سنوات في الزواج من ابنة عمه سمانة ، لكن خلافات عائلية ومعارضة والدة سمانة تقف عائقاً أمام هذا الارتباط، وبينما يحاول مسعود تجاوز هذه العقبات، يكشف سرا قديما من ماضي عائلته، فيقلب مجرى حياته رأساً على عقب.
يضم العمل مجموعة كبيرة من نجوم الدراما الإيرانية، أبرزهم: حسن بورشيرازي ، و شهرة لرستاني ، و اتيلا بسياني ، و افسانه بايكان ، و شهرام شكيبا ، و حسام محمودي ، و الهام اخوان ، ومارال فرجاد ، و امير حسين طاهري ، و امير كاظمي ، و فرزانه سهيلي ، و امير اتشاني ، و مريم سلطاني ، ومه روز ناصر شريف ، و بهنام تشكر و شقايق دهقان وآخرون.

دعاء التوسل
بصوت الشيخ شبر معله
العتبة العلوية المقدسة | 1442 هـ

الحسابات الرسمية لمركز القرآن الكريم في العتبة العلوية المقدسة
الموقع الالكتروني
http://quran.imamali.net
التطبيق الرسمي
http://onelink.to/bbkgm6
الفيس بوك
http://facebook.com/quranimamali
التلجرام
https://telegram.me/quranimamali
الانستغرام
http://instagram.com/quranimamali
التويتر
https://twitter.com/quranimamali

#فريق_أبعاد_الإعلامي
#معارك_بخطة_سيستانية يسر كادر فريقنا الإعلامي أن يستقبل دعمكم المالي الكريم عبر إستخدام رابط الباي بال الخاص بنا:
https://www.paypal.me/abaadmedia

أو عبر تطبيق زين كاش على الحساب الإلكتروني الخاص بنا:
9647805713288+

ولكم منا جزيل الشكر والتقدير 🌷


🌍 لمتابعة إصدارات #فريق_أبعاد_الإعلامي تواصلوا معنا عبر:

📌قناتنا على اليوتيوب
https://youtube.com/@abaadmt

📌قناتنا على التيليكرام
https://t.me/AbaadMediaTeam

📌حسابنا على الانستكرام
https://instagram.com/abaad.mt

📌 حسابنا على التيك توك
https://www.tiktok.com/@abaadmt

📌حسابنا على تويتر
https://twitter.com/abaadmt

📌 قناتنا على الواتساب
https://whatsapp.com/channel/0....029VaD5ZAG0rGiRC6mYt

📌 صفحتنا على الفيسبوك
https://www.facebook.com/Abaadmt