دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

2 Bekeken· 25/09/30

الشيخ محمد علي السَّنَدي
abonnees

دروس تمهيدية في الفقه الجعفري. ♦️كتاب العبادات♦️ 🌼كتاب الطهارة 🌼

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:12]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:15]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:25]الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات كتاب الطهاره وصلنا الى

[0:34]فصل جديد هو الحيض الحيض لغتان هو السيلان او التدفق والعرب تقول

[0:45]حاض السيل اذا فاض ماؤه وحاضت الشجره ايضا اذا خرج منها شيء

[0:57]يشبه الدم او غيره كالصمغ مثلا وحاظت المراه يقولون حيضا ومحيضا والقران

[1:14]الكريم يسالونك عن المحيض جيد اما بالنسبه للاصطلاح فالحيض دم يسيل من

[1:38]رحم المراه واراد بعضهم التوسع وقال من بعض الاناث لبعض الحيوانات ايضا

[1:47]تصاب بالحيض بالطمث اذا الحيض اصطلاحان دم يسيل من رحم المراه هذا

[1:57]قيد قيد احترازي مؤيد من يسير من المراه من رحم المراه يصيب

[2:09]المراه في ايام معلومات اذا بلغت وهذا قيد احترازي ايضا لانه مع

[2:18]دم من رحم المراه البنت الجاريه دون البلوغ لا يسمى حيض فهذه

[2:28]هذه القيود احترازيه وليست توضيحيه لاعطاء مزيد من الوصف لا احترازيه بمعنى

[2:36]تحديد الشيء المعرف نبدا في قراءه الماتن بعد هذه المقدمه الحيض حائض

[2:50]المراه وجمعها حوائض واشرنا الى تعريفيه اللغوي والاصطلاحي الان نبدا في قراءه

[3:03]المتن ثم بعد ذلك نبدا في قراءه المستند في كل مساله من

[3:10]المسائل التي ذكرها قال هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[3:17]غالبا غالبا هي قيد احترازي لماذا؟ لانه ا في بعض الاحيان يخرج

[3:35]من اللي هو رحم المراه دم ولا يحسب على انه ال هو

[3:46]الدم الخارج من المراه في كل شهر غالبان لان في عفوا اييه

[3:55]لانه في بعض النساء ياتيها مرتين هذا هو المعنى وهو اسود او

[4:04]احمر اسود احمر ولم اقل اسود اسود او احمر لان لانها صفه

[4:09]على وزن افعل ممنوعه من الصرف لا تنون حار عبيط اي طري

[4:21]يخرج بدفق وحرقه في الغالب ايضا وليس وليس دائما لانه قد يحسب

[4:27]حيضا وليس في حال خروجه يكون بدفق والهو حراره واقله ثلاثه واكثره

[4:45]عشره ويعتبر فيه اي في هذا الدم حتى يكون حيضا الاستمرار اي

[4:51]استمرار؟ قال الاستمرار العرفي وليس الاستمرار الدقي كل نص ساعه كل ساعه

[4:57]لا عرفا يقال استمر معها الدم في الثلاثه الايام الاولى طبعا وما

[5:05]تتوسطها من الليالي محسوب ولو ولو في فضاء الفرج وان يكون بعد

[5:17]البلوغ قيد احترازي لانه دون البلوغ لا يسمى حيضان ما الاستحاظه وقبل

[5:25]الياس لانه هذا قيد احترازي لماذا؟ لانه بعد الياس لا يسمى حيضا

[5:34]وانما استحاظه راي المدرسه الاخرى لا حد لاقله اخواننا اهل السنه اخواننا

[5:41]اهل السنه في مساله الحيض الطالب يتعرف على الاراء للمذاهب الاسلاميه جيد

[5:50]راي السنه لا حد لاقله ولا لاكثره وقال بعضهم يوم وليله يسمى

[6:05]حيط الى 15 يوم وما بعد ذلك فهو استحاظه الان نقرا في

[6:11]المستند نقرا في المستند قال والمستند في ذلك ناخذ حكمان حكمان لنرى

[6:21]الدليل على ذلك اولا هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[6:31]غالبا قال واما تفسيره بما ذكر هذا الذي قراته فل فلقضاء الواقع

[6:36]الخارجي بذلك يعني مقتضى واقع المراه حقيقه هو هكذا واضح فلقضاء الواقع

[6:46]الخارجي عند المراه انه استقرت حاله المراه فوجد على انه يطرقها دم

[6:55]بهذه الاوصاف في كل شهر مره غالبا قلنا احترازي غال والتقييد بغالبان

[7:08]حينما قال هو الدم الخارج من المراه من رحم المراه هنا لابد

[7:16]ان نقدر شيئا محذوفان وجوبا مو من المراه مطلقا لا في كل

[7:23]شهر لماذا قول غالبا هذا قيد هذا القيد يسمى قيد احترازي لماذا

[7:30]جئت به يا شيخ قال والتقييد بغالبا احتراز عن بعض الحالات كما

[7:39]في المضطربه المضطربه اكثر من اكثر من مره ياتيها في الشهر ونحوها

[7:49]اذا في كل شهر غالبا قيد لماذا احترازا لان هناك حالات قد

[8:00]يطرقها الدم مرتين كالمضطربه ونحوها من المبتدئه مثلا وهكذا القيد نقف قليلا

[8:11]مع مصطلحات اصوليه القيد الذي ياتي اخر العباره اخر الايه اخر النص

[8:24]اخر الكلام مره هذا القيد يكون قيد احترازي ومره يكون قيدا توضيحي

[8:29]وهذا لا بد لطالب العلم ان يميز القيود التي تاتي في الايات

[8:34]والروايات والتي يتوقف عليها الحكم ما معنى القيد الاحترازي القيد الاحترازي هذا

[8:46]القيد هذه الصفه هذا الشرط يقصر الحكم على ما ذكر واضح نعطي

[8:57]امثله خطاب قلد المجتهد العادل العادل قيد مو صفه صفه للمجتهد العادل

[9:10]قيد احترازي مو مطلق المجتهد الفاسق العميل لا قلد المجتهد العادل قيد

[9:23]احترازي مثال ثاني ياتي القران الكريم فيبين مضمونا عتق رقبه مؤمنه مؤمنه

[9:31]قيد احترازي لانه مع عدم هذا القيد سيصبح الحكم مفتوح كل رقبه

[9:38]رقبه منافق رقبه مؤمن رقبه مسلم رقبه كافر لا رقبه مؤمنه العتق

[9:45]فقط قيد احترازي مثلا مثال اخر في صيام ثلاثه ايام متواليه قيد

[9:55]احترازي لماذا؟ حتى لا يتوهم الانسان ان كفارته ان يصوم مثلا ثلاثه

[10:05]ايام اللي هو متفرقا هذا يسمى قيد احترازي يقصر الحكم على ما

[10:10]ذكر ويرفع الاشكاليات من ان يتسع لغير ما اللي هو لغ لافراد

[10:24]اخر الثاني يسمى قيد توضيحي القيد التوضيحي اسمه فيه انه يوضح الحكم

[10:33]يوضح الموضوع فقط يعطي مساحه من الوضوح فيه مثلا ا في مساله

[10:47]حرمه نكاح البنت التي تزوج الرجل امها تسمى ربيبه البنت اللي من

[11:04]زوج اول هذه حينما يعقد على امها خلاص ويدخل بامها حرمت عليه

[11:11]حينما يعقد على امها ثم يطلقها قبل الدخول لا تحرم عليه اذا

[11:18]القيد هو وربائبكم اللاتي في حجوركم لازم لازم معكم في البيت لو

[11:30]ما كانت لو ما كانت تسكن معه بنت زوجته تسكن في بيت

[11:36]اخر اذا هذا القيد قيد احترازي لا هذا قيد غالبي اغلبي توضيحي

[11:40]يعني في الغالب ان البنت تسكن مع امها حتى ولو تزوجت في

[11:47]الغالب قيد توضيحي وليس احترازي في نفس الايه نلحظ قيدا احترازي حينما

[11:58]قال في تبياني متى يجوز لهذا الرجل ان يتزوج هذه الربيبه عقد

[12:07]على امها ان دخل بها هذا قيد احترازي حرمت عليه مؤبدا ان

[12:12]لم يدخل بامها مجرد عاقد ثم طلقها جاز له الزواج منها اذا

[12:21]واللاتي دخلتن دخلتم بهن هذا قيد احتراسي لماذا؟ لانه المراه التي عقد

[12:30]عليها ولم يدخل بها ولها بنت من زوج اول يمكن لهذا الرجل

[12:38]لو كانت هناك مناسبه مثلا في العمر وكذا وكذا ان يتزوج بها

[12:46]هذا قيد احترازي هنا التي دخلتم بهن الحرمه فقط في هذه الحاله

[12:50]واضح الان هذه مسائل مهمه والتقييد غالبا احتراز اذا قيد احترازي عن

[12:58]بعض الحالات كما في المضطربه ونحوها الحكم الثالث وهو اسود او احمر

[13:08]حار عبيط ما الدليل على ذلك واما انه بالصفات المذكورات فلعده روايات

[13:17]كصحيحه حفص بن البختري ما شاء الله حفص بن البختري نار على

[13:27]علم من الثقه والضبط والعدول دخلت على ابي عبد الله جعفر دخلت

[13:32]على ابي عبد الله الصادق عليه السلام امراه فسالته عن المراه يستمر

[13:41]بها الدم فلا تدري حيضون هو او غيره قال فقال لها هذا

[13:50]من يقول قال يعني حفص البختري وهو يشاهد المشهد الامام فقال لها

[14:01]يعني فقال الامام لها ان دم الحيض حار عبيط عبيط يعني طري

[14:08]اسود له دفع وحراره المراه هذه فتحت عينها وهي تسمع شرح الامام

[14:18]ودم قال ان دم اذا ودم يصيروا عاطفه ودم الاستحاظه مو واو

[14:32]استئنافيه حتى اقول ودم لا اقول ودم لانه معطوف على ان دم

[14:36]الحيض عرفه ثم بعد ذلك قال ودم الاستحاظه اصفر ممنوعه من الصرف

[14:44]ما نونتها لم اقل اصفر ودم الاستحاظه اصفر بارد فاذا كان للدم

[14:55]حراره ودفع وسواد ف فالتدع الصلاه لا تصلي اذا هو حكم اخر

[15:00]ايضا سقوط الصلاه عن المراه في هذه الحاله قال حفص البختري الان

[15:10]شاهد المراه وهي تخرج لكنها قالت كلمات قال فخرجت وهي تقول والله

[15:18]تقسم مستعجبه من الامام مستغربه من علم الامام والله ان لو كان

[15:29]امراه ما زاد على هذا يعني لو اني انا سالت امراه تصاب

[15:36]بمثل هذا الامر تصاب بمثل الحيض وتشعر به ما اعطت مثل هذا

[15:42]الوصف ما شاء الله هذا نابع عن ماذا؟ على انهم يعلمون يعلمون

[15:48]علم حقيق والله ان لو كان امراه تقول عن الامام الصادق ما

[15:54]زاد على هذا ك يعني بمعنى اخر كان وصفه دقيقا وكانه يعيش

[16:03]واقع يعيش علم واقع والمراد بالسوادي حينما قال اسود اسود حار عبيط

[16:13]اسود ما المراد بالسواد ما في دم اسود والمراد بالسواد الحمره الشديده

[16:23]الغامقه والا فلم يردم بلون الفحم وانما الكلام كنايه يعني عن شده

[16:30]شده الحمره يميل الى السواد دم غامق نحن ايضا قال في الغالب

[16:40]بعد اتى بقيد حينما اتى بوصف الحيض بعد اتى في الاخير بقيد

[16:50]في الغالب في الغالب هذا ايضا قيد ماذا؟ قيد احترازي لماذا قال

[16:55]واما التقييد بالغالب اين هي حال وصفه للدم فللاحتراز اذا قيد احترازي

[17:05]خلاص قصر الحيض على هذا على هذا النوع من الدم فللاحتراز عن

[17:12]الحالات التي يحكم فيها بالحيض من دون وجود الصفات بعض الاوقات والمراه

[17:19]تعلم بهذه المساله انه في الايام الاخيره مثلا لو استمر عادتها سبعه

[17:27]ايام ورات ان الدم استمر يوم ثامن وتاسع مازال لكنه ليس بصفات

[17:36]الحيض ما دام داخل العشره فشرعا تحكم عليه انه دم حيض ما

[17:40]دام داخل العشره وقد وقف على العشره كالصفره في ايام العاده او

[17:51]قبلها بعض الاوقات تتقدم يومين او ثلاثه ويصح يجوز ان تتقدم يوم

[17:58]او يومين ونحسبها عاده مع ان الدم ليس ليس على الوصف الذي

[18:02]ق الذي قاله الفقهاء من خلال وصف الامام اذا غالبا لماذا؟ لوجود

[18:13]استثناء زين قيد احتراسي بيوم او يومين المساله الخامسه واقله نعود نرجع

[18:23]الى المتن واقله ثلاثه واكثره عشره هذا من ميزات مذهب اهل البيت

[18:33]انهم يقولون بهذا الراي ما دليلنا على ذلك ما دليل مذهب اهل

[18:41]البيت على ذلك واما تحديده قله وكثره بما ذكر بالثلاثه قله وبالعشره

[18:50]كثره فلعده روايات كصحيحه معاويه بن عمار ما شاء الله ثقه ضبط

[18:59]بطون عدل عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام اقل ما يكون

[19:04]الحيض ثلاثه ايام واكثره ما يكون عشره ايام روايه صحيحه صريحه صريحه

[19:15]ما في مجال ثلاثه ايام احد يؤولها تاويل اخر وليس هناك مجال

[19:24]لان يحمل عشره ايام على دون الرقم اذا هي روايه صحيحه صريحه

[19:32]بال هو الحكم الشرعي لكن ورد وردت روايات تشير الى غير ذلك

[19:45]واما مثل موثقه سماع اولا موثقه وتلك صحيحه سماعا ثقه سالته عن

[19:55]الجاريه عن البنت انت البكر اول ما تحيض فتقعد في الشهر يومين

[20:05]وفي الشهر ثلاثه ايام يختلف عليها ما عندها ضبط ثب ثابت لا

[20:11]يكون طمثها في الشهر عده ايام سواء يعني متشابهه الشهر هذا كذا

[20:18]والشهر الثاني كذا والشهر الثالث كبدايات حدوث الطمث لها اجاب الامام امام

[20:28]قال فلها ان تجلس هالايام هذه يومين او ثلاثه ايام فلها ان

[20:39]تجلس ودع وتدع الصلاه لا تصلي ما دامت تردم انت قلت ثلاثه

[20:47]ايام هي في يومين فمحمول على بيان الحكم الظاهري كيف يعني هي

[20:54]تمتثل هذا الحكم حكم فان اصاب الواقع سلمت به خلاص الاثار صحيحه

[21:02]ما عملته صحيحا وان خالف الحكم الشرعي الواقعي ايش الحكم الشرعي الثابت

[21:08]قضت ما تركت من الصلاه وعليه وانها تعمل ظاهرا ظاهرا بوظيفه الحائض

[21:20]يعني كانها حائض فتترك تروكات الحائض ومنها الصلاه لكنها يوم ويومين ثم

[21:27]انقطع الدم ما صار ثلاثه فان انقطع قبل الثلاثه انكشف كونه استحاظه

[21:37]لذلك قال عنه ماذا؟ حكم ظاهري فان انقطع قبل الثلاثه انكشف كونه

[21:46]استحاظه والنتيجه هي تركت الصلاه معذوره وعليها القضاء الصوره ثانيه لا استمر

[21:57]الدم والا ان استمر الدم انكشف كونه حيضا وواقعا وكان تركها للصلاه

[22:03]صحيحا وليس عليها شيء واضحه المساله الان حينما نناقش هذه المساله اتضح

[22:15]على ان على انه من يومين تحكم بالحيض صحيح لكن لا نعتبره

[22:25]هو الحكم الثابت وانما حكم ظاهري ربما يتغير اذا انكشف واقع اخر

[22:31]وعليه قال الشيخ واذا لم يتم هذا يعني ما قلنا على انه

[22:40]مبني على على الحكم الظاهري ان انكشف بعد ذلك موافقا للحكم الثابت

[22:45]رتبت الامر ان انكشف خلاف ذلك قضت الصلاه واذا لم هذا ونحوه

[22:54]طرحناها نطرح ها الروايه الموثقه نطرحها لماذا تطرحها وهي موثقه والموثقه فيها

[23:01]حجيه هنا حجيه وفي الصحيحه حجيه ايضا فحجه تقارع حجه لماذا لا

[23:12]تقول تعارض واذا لم يتم هذا اي بيان ان هذا مبني على

[23:18]الحكم الظاهري طرحناها لمخالفتها السنه القطعيه السنه القطعيه التي جرى عليها جرى

[23:32]عليها حكم النبي واهل البيت حكم النبي واهل البيت ثلاثه وعش باعتبار

[23:39]ان تلك متواتره ان تلك متواتره اجمالان زين التواتر الاجمالي يعني لمخالفتها

[23:52]السنه القطعيه لان السنه القطعيه السنه القطعيه بنيت على تواتر اجمالي الان

[24:01]نقف التواتر معلوم عند الدارس الكريم التواتر حديث يروى في هذه الطبقه

[24:11]من خلال اسانيد مختلفه يمنع تكرار هذا الحديث يمنع ان يكون الامر

[24:24]فيه تواطؤ لتواتره وشيوعه بشكل لا يقبل ان نقول هناك تواطؤ ولدينا

[24:35]التواتر في الحديث على قسمين تواتر لفظي وتواتر معنوي التواتر بالفظ انما

[24:48]الاعمال بالنيات الروايه وردت ووردت باسانيد مختلفه كلها بنفس اللفظ تواتر لفظي

[25:00]حديث الثقلين اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما

[25:09]ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا حديث متواتر لفظي هناك احاديث

[25:17]فيها تواتر لكن تواتر معنوي بالمعنى مثلا احاديث تتكلم عن شجاعه الامام

[25:29]علي حينما ناخذ المعنى العام في كل الروايات نخرج بنتيجه الامام علي

[25:35]هو اشجع المسلمين بعد النبي تواتر معنوي حديث الغدير تواتر معنوي لانه

[25:46]ورد بعبارات فيها بعض الاختلاف لكن المعنى واحد المعنى من كنت مولاه

[25:52]فهذا علي مولاه والا في الحقيقه حديث الغدير في بعضه متواتر لفظا

[26:02]وفي البعض الاخر متواتر معنوي والجمله المحصل هو التواتر في حديث الغدير

[26:07]الذي لا ينكره مسلم واضح هناك ظهر في عصر الاخوند صاحب الكفايه

[26:20]الشيخ الاخوند الانصاري ظهر تواتر سموه بالتواتر الاجمالي ما معنى هذا التواتر

[26:28]الاجمالي بعد ان عرفنا التواتر اللفظي ومعنى التواتر المعنوي قالوا هناك تواتر

[26:37]اجمالي يعني تاتي عده روايات تختلف في المعنى وتختلف في اللفظ لكن

[26:45]المعنى الاجمالي واحد المعنى الاجمالي للكل واحد اعطينا مثال يقول الفقهاء وهم

[26:55]يبينون ذلك التواتر الثالث الاجمالي مثلا ياتي خبر تاتي روايه تقول خبر

[27:04]الثقه حجه تاتي روايات خبر المؤمن حجه تاتي روايات خبر العدو العاديل

[27:15]حجه اذا النتيجه ما هي بعضهم قال التواتر الاجمالي يعود الى التواتر

[27:22]المعنوي ولا قسمه ثالثه ما في لدينا تواتران تواتر لفظي تمام اللفظ

[27:30]هو هو وفي تواتر معنوي اختلاف في اللفظ لكن المعنى واحد فما

[27:35]في تواتر اجمالي خبر الثقه حجه خبر المؤمن حجه خبر العادل حجه

[27:46]واحد يعني خبر من ياتي به امثالها هؤلاء حجه يجب الاخذ به

[27:50]يجب الاخذ به وترتيب الاثار الشرعيه عليه ويمكن للفقيه ان يعتمد عليه

[27:55]في الاستنباط الشيخ الاخوند الشيخ النائيني السيد محمد باقر الصدر شككوا فيه

[28:06]قالوا ما فيه ما في اللي هو تواتر اجمالي في تواتر معنوي

[28:16]وتواتر لفظي ال السيد الخوئي وجماعه كبيره من الفقهاء قالوا نعم في

[28:24]تواتر اجمالي لوروذ روايات من هذا القبيل وعليه قالوا التواتر الاجمالي ايضا

[28:34]حجه زين سادسا واما اعتبار الاستمرار في الثلاثه هذا الاستمرار الذي تقول

[28:46]به استمرار دقي يعني كل ساعه ينزل الدم كل ربع نص ساعه

[28:53]او استمرار عرفي العرف يقول ان الدم عند هذه المراه مستمر حتى

[28:57]لو ثلاث اربع ساعات ثم نزل دم ساعتين ونزل دم ست ساعات

[29:03]ونزل دم استمرار عرفي واما اعتبار الاستمرار اعتبار يعني اشتراط ان يستمر

[29:10]الدم ثلاثه ايام حتى يكون حيضا وان كان الان بعض الفقهاء يقول

[29:17]لا مو شرط هذا الثلاثه مو شرط اللي هو شرط اغلبي وليس

[29:21]شرط احترازي واما اعتبار الاستمرار في الثلاثه فلاق فق فللاقتضاء الحكم بكون

[29:40]اقله فللاقتضاء الحكم بكون كون اقله ثلاثه لذلك اقتضاء الحكم الشرعي فان

[29:59]ظاهره ان الدم الواحد لا يقل عن ذلك يعني الحكم انه لابد

[30:08]ان يستمر ثلاثه ايام اقتضاء الاستمرار يعني العرف لا يقول الاستمرار الا

[30:23]اذا استمر ثلاثه ايام فان ظاهره ان الدم الواحد لا يقل عن

[30:30]ثلاثه الفهم العرفي فللاقتضاء الحكم بكون اقله ثلاثه ومع تقطعه مع تقطعه

[30:47]بمسافات زمنيه سبع ساعات قليل ثلاث ساعات وينزل قليل اليوم الصبح فقط

[30:53]مره والليل مره ومع تقطعه لا يكون واحدا العرف لا يقول ان

[31:00]هذا دم واحد نزل في اليوم الاول ما في شيء في اليوم

[31:08]الثاني نزل في اليوم الثالث ما في وحده فان الوحده مساوقه للاتصال

[31:20]عرفا ايضا يعني مساويه للاتصال الوحده بمعنى انه لا نطلق على الدم

[31:26]انه واحد الا اذا استمر ثلاثه ايام يقول فان الوحده هذه التي

[31:36]يقتضيها الحكم مساوقه للاتصال عرفا العرف يقول معنى الوحده على ان الدم

[31:44]يستمر عرفا استمرار عرفي وليس استمرار دقي استمرار عرفي وليس استمرار دقي

[31:52]على طول ينزف نزف لا ومع غض النظر عن ذلك لو ما

[32:01]اردنا ان ان ناخذ بهذا الامر على ان مساله الاستمرار ثلاثه ايام

[32:08]لان الدم الواحد لا يطلق عليه عفوا لان الدم لا يطلق عليه

[32:14]دم واحد الا اذا استمر متواصلا تواصلا عرفيا ثلاثه ايام ومع غض

[32:22]غض النظر عن ذلك ف فمقتضى اطلاق ادله الاحكام كوجوب الصلاه وترتبها

[32:31]ما لم يثبت المقيد والقدر المتيقن منه حاله الاتصال في الثلاثه ثلاثه

[32:41]القذر المتيقن على ان يقول ومع غض النظر عن ذلك اذا ما

[32:52]راح تاخذ بتفسيرنا السابق مقتضى اطلاق ادله الاحكام كوجوب الصلاه على الانسان

[33:01]وترتبها ما لم يثبت ما لم يثبت المقيد والقدر المتيقن منه حاله

[33:16]الاتصال في الثلاثه التي اللي هو ا تقيد وجوب الصلاه او تقيد

[33:21]ا سقوط الصلاه بالثلاثه الايام والقدر المتيقن منه حاله الاتصال في الثلاثه

[33:30]حاله نزول الدم مستمر عرفا يعني متواصلا ثلاثه ايام فان الاطلاق كما

[33:38]يتمسك به عند الشك في اصل التقييد هل الشيء مطلق ام لا

[33:46]فان الاطلاق كما يتمسك به عند الشك في اصل التقييد كذلك يتمسك

[33:52]به عند الشك في زيادته فان الاطلاق كما يتمسك به عند الشك

[34:03]في اصل التقييد هل هذا الحكم مقيد ام مطلق؟ مطلق كذلك يتمسك

[34:09]به عند الشك في زيادته عند الشك في زيادته ايضا يتمسك به

[34:22]الا هو قال كما يتمسك به عند الشك في اصل التقييد كذلك

[34:26]يتمسك به بالاطلاق عند الشك في زيادته هل هو مطلق يعني هل

[34:37]هو زائد على ذلك ام لا يعني اهل الاطلاق ا عند الشك

[34:43]في اصل التقييد كذلك يتمسك به عند الشك في زيادته ثلاثه ايام

[34:52]او اكثر لا يعني لا ناخذ بالزياده لا ناخذ بالزياده وانما نقتصر

[35:02]على القدر المتيقن نكون وصلنا الى المساله السابعه وسنعود للسادسه لتبيانها بشكل

[35:11]احسن ان شاء الله في الدرس اللاحق باذن الله تعالى اخذنا 35

[35:16]دقيقه اعتقد انها كافيه لدرسنا اليوم والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 30 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 29 سبتمبر 2025

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal