توضيح موقف المرجعية من الكفار ظاهراً وواقعاً - سماحة الشيخ علي العبود

11 Views· 23/04/08

الأئمة الاثنا عشر
2 Subscribers

In Lectures

#السيستاني
#المرجعية
#الكفر

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:07]العالمين وصلى الله على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:15]محمد وعجل فرجهم يا كريم حديث يا احبتي في سياق ما تم

[0:31]تداوله بخصوص فتوى سماحه السيد استستاني حفظه الله التي تنص على ان

[0:46]المسلم غير الاثني عشري مسلم واقعا وظاهرا لا ظاهرا فقط وكذلك فان

[1:01]عبادته كصلاته وصومه وحجه تكون مجزيه ومبرئه لذمته من التكليف بها اذا

[1:13]كانت مستوفيه للشروط هذه الفتوى جاءت قبل يومين في سياق من خرج

[1:26]من بعض علماء العاصر على بعض الفضائيات ونسب الى ان جميع علماء

[1:38]الاماميه يرون الكفر الباطني لغير المسلم الاثنين عشري وهنا لي وقفات مهمه

[1:54]في صدد هذا الموضوع الوقفه الاولى لو ذكرت لكم شواهد ثلاثه الشاهد

[2:10]الاول او ثلاث تعبيرات كل عاص لله فهو من اعداء اهل البيت

[2:21]عليهم السلام وثانيا كل من يعمل لغير الله وان كان مسلما فهو

[2:31]مشرك ثالثا كل من لم يصلي صلاه الليل ليس شيعيا وقلت لكم

[2:45]هذا الكلام مما اجمع عليه العلماء فان الانسان العاصي من يرتكب معصيه

[2:56]هو انسان يعتبر عدو لاهل البيت عليهم السلام وكل انسان يعمل رياء

[3:04]هو مشرك وكل من لم يصلي صلاه الليل فهو ليس من شيعتي

[3:14]ليس من الشيعه وقلت لكم المصادر بايديكم فراجعها منطق العاقل ما الذي

[3:24]يحدده منطق العاقل يدعو الانسان الى جهتين الجهه الاولى مراجعه هذا الكلام

[3:34]للتاكد من صحته والجهه الثانيه على تقدير صحته لابد ان نعرف ما

[3:45]هو المراد من هذا كلام وفي اي سياق يحمل اما ان تاتي

[3:52]بكلام ولا تعرف سياقه وما هو المراد من هذا ليس بحثا علميا

[3:59]هذا نحو مرتبه من مراتب التظليل اذا جئنا الى هذه الجمل الثلاث

[4:11]هذه الجمل الثلاث مفاد روايات الجمله الاولى كل عاص لله فهو من

[4:22]اعداء اهل البيت لابد ان تضعها في سياقها الطبيعي كما جاءت في

[4:29]الروايه عنهم عليهم السلام من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ومن

[4:37]كان لله عاصيا فهو لنا عدو وما تنال ولايتنا الا بالعمل والوراء

[4:47]المقصود انه المقصود من كلمه العدو يعني انت لست مخلصا لاهل البيت

[4:54]عليهم السلام فان الانسان المخلص الذي يدعي المحبه الحقيقيه يعصي الله او

[5:03]لا يعصي الله لا يعصي الله تبارك وتعالى فالمقصود بالعدو ليس بمعنى

[5:09]محارب لاهل البيت بمعنى انك تتخلف عن اخلاق واوامر اهل البيت عليهم

[5:17]السلام اذا جئنا الى الجمله الثانيه كل من يعمل لغير الله وان

[5:24]كان مسلما فهو مشرك ما هو المراد من الشرك الشرك بمعنى خرج

[5:30]عن الاسلام يعني على وزن من لا يؤمن بالله من يلحد بالله

[5:36]من يجعل مع الله الها اخر لا هذا باجماع المسلمين ان المراد

[5:43]من الشرك هو الشرك الخفي وهذا الشرك الخفي لا يخرج الانسان عن

[5:50]الاسلام ولهذا جاء في مجموعه من الروايات ان الرياء يحبط ال عمل

[5:58]لانك تعمل لغير الله على وزن من اتخذ الهه هواه ليس الشرك

[6:06]هنا بمعنى خرج الانسان عن دائره الوحدانيه لله تبارك وتعالى لابد ان

[6:12]تقرا في سياقها الطبيعي اذا جئنا الى الجمله الثالثه كل من لم

[6:19]يصلي صلاه الليل ليس من الشيعه شو المراد ليس من الشيعه هذا

[6:25]ورد في الروايه عنهم عليهم السلام ليس منا من ترك صلاه ما

[6:32]معنى ليس منا ليس منا كما فهمها الشيخ المفيد وحمل العلماء فهم

[6:39]هذه الروايات يعني ليس منكم لشيعتنا ليس من المخلصين لنا فان الشيعه

[6:50]على على مراتب ادنى هذه المراتب ان تعتقد بولايتهم عليهم السلام وا

[6:59]هذه المراتب ان تسير على منهجهم في الواجبات وفي ال مستحبات اما

[7:10]ان توهم الناس بمثل هذه الجمل وتاتي وتقول بان من لا يعمل

[7:18]لغير الله ومن لا يصلي صلاه الليل فهو مشرك او ليس من

[7:24]شيعتنا هذا تظليل ينبغي للانسان الباحث الجاد ان يضع الجمل والروايات في

[7:34]سياقها الطبيعي وفهمها الطبيعي هذه الوقفه الاولى الوقفه الثانيه معاني الكفر الكفر

[7:49]في اللغه معناه الستر والتغطيه ولهذا يقال للزراع المزارع انه كافر كافر

[7:59]باي معناه لانه يستر على ال بذره يغطيها بالتراب تبارك وتعالى كمثل

[8:09]غيث اعجب الكفار نباته فعبر عن الزارع بانه كافر لانه يستر على

[8:19]ال على البذره اذا جئنا الى الستر ومظاهر الستر في القران الكريم

[8:27]ولهذا استعار القران استعار الفقهاء هذا المعنى واستعملوه في الفقه اذا جئنا

[8:40]الى الستر تاره الانسان يستر نداء الفطره بالوحدانيه والنبوه والرساله فالله فطر

[8:51]الناس على التوحيد فياتي انسان ويستر نداء الفطره فيقال ستر التوحيد وغطاه

[9:01]هذا لون من الوان الستر وهذا هو الذي يعبر عنه بكفر الجحود

[9:09]قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق

[9:17]لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين المظهر الثاني للستر ستر النعمه

[9:29]الالهيه لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم لئن كفرتم بمعنى انكرتم وجود الله

[9:41]لم تؤمنوا بالله او الكفر هنا الكفر بالنعمه الكفر بالنعمه والمراد من

[9:48]الكفر بالنعمه ستر النعمه بعدم الشكر عليها ولهذا حكايه عن نبي الله

[9:59]سليمان عليه السلام ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن

[10:09]كفر فان ربي غني كريم المراد من الكفر الكفر بن نعمه وهذا

[10:17]لا يوجب الخروج عن الاسلام المرتبه المظهر الثالث للستر ستر العمل الصالح

[10:26]بارتكاب المعصيه لهذا ورده تارك فريضه الحج من دون مبرر وعذر شرعي

[10:37]هو انسان كافر مو بمعنى كافر خرج عن الاسلام هو يؤمن بالحج

[10:44]ويؤمن بالاسلام لكنه عمدا ترك فريضه الحج بلا عذرين انسان واجد للاستطاعة

[10:56]لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فان

[11:03]الله غني عن ال ما معنى ومن كفر يعني ومن ترك فريضة

[11:08]حج بلا عذر القران يعبر عنه انه كافر ليس كافر بمعنى انه

[11:15]خرج عن ال الاسلام كذلك المظهر الرابع والاخير ستر الولايه ولايه امير

[11:25]المؤمنين اهل البيت عليهم السلام فمن جحدكم فهو كافر مو معنى كافر

[11:33]بمعنى خرج عن الاسلام اذا الخلاصه تاره يطلق الكفر ويراد به الجحود

[11:43]والانكار وهذا هو الذي يقابل الاسلام فكل انسان يجحد بشهاده بالوحدانيه والنبوه

[11:53]خرج عن الاسلام وتاره كفر النعمه الذي يقابله شكر نعمه وثالث كفر

[12:04]الطاعه بمعنى ارتكاب المعصيه كترك الحج ورابعا عدم الايمان بولايه اهل البيت

[12:15]عليهم السلام فانه لا يخرج الانسان عن الاسلام وان كان يخرجه عن

[12:23]ايمان جيد السيد الخوئي كما قال المتحدث يرى الكفر الباطني لغير الامام

[12:35]تعال نفهم ما هو المراد من الكفر الباطني الكفر الباطني بنظر السيد

[12:45]الخوئي هو الانسان الذي لا يعتقد بولايه اهل البيت عليهم السلام ولا

[12:54]يعتقد ان النبي نص من الله تبارك وتعالى على ولايته امير المؤمنين

[13:02]عليه السلام الذي يعبر عنه بالايمان بعلي واهل بيته الطيبين الطاهرين وليس

[13:10]المراد انه ليس بمسلم جيد هذه الوقفه الثانيه الوقفه الثالثه التي تؤكد

[13:20]كلام السيد الخوئي وهذا ليس من مختصات السيد الخوئي لان البعض تصور

[13:27]عندما افتى سماحه السيد السستاني بتلك الفتوى ان لا هذا فقط قال

[13:32]بها السيد السستاني والبعض القليل والا الباقي يؤكدون كلام المستشكل تعال نشوف

[13:39]الوقفه الثالثه ما هو موقف السيد الخوئي السيد الخوي ينص اولا انقل

[13:49]نص عبارته المناط في الاسلام وحقن الدماء والتوارث وجواز النكاح انما هو

[13:59]شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله اللهم محمد وال

[14:10]محمد وهي التي عليها اكثر الناس وعليه فلا يعتبر في الاسلام غير

[14:19]شهادتين فلا مناص معه عن الحكم باسلام اهل الخلاف نعم اكو عباره

[14:28]قالها السيد الخوي وخلاصتها كالتالي ان هناك اسلام واقعي وهناك اسلام ظاهري

[14:37]الاسلام الواقعي يبتني على ولايه اهل البيت عليهم السلام شنو معنى الاسلام

[14:45]الواقعي الاسلام الواقعي هو الاسلام ال حق الاسلام الحق بمعنى هو ان

[14:56]النبي صلى الله عليه واله نص على ولايه امير المؤمنين عليه السلام

[15:02]في المقابل ايضا هناك من يقول ان الاسلام الحق هو في نظريه

[15:09]الشورى فذاك يقول هذا هو الاسلام نظير الصلاه انا ادعي ان هذه

[15:15]هي الصلاه التي جاء بها نبي والوضوء الذي نتوضا به هو الوضوء

[15:20]الذي جاء بهن نبي ذاك يقول لا الوضوء الحقيقي الذي النبي هو

[15:26]هذا الوضوء وتلك الصلاه اذا المدار هنا على من المدار على الدليل

[15:34]والبرهان اذا كلام السيد الخوئي عليه الرحمه واضح ان المناطق في الاسلام

[15:43]شهادتك شهادتين هذا اثنين اولا ثانيا عباره اخرى لاحظ السيد الخوي في

[15:52]مقام اذا المخالف استبصر يعني انتقل الى التشيع هل يجب عليه قضاء

[15:58]عباداته يقضي الصلاه والصوم والحج او لا اذا كان هو يصلي على

[16:05]وفق مذهبه اما اذا كان لا هو وفق مذهبه ما قاعد يصلي

[16:09]يجب يقضي الكلام ما انسان كان يصلي على وفق مذهبه استبصر والتزم

[16:19]بمذهب اهل البيت عليهم السلام يجب عليه ان يقضي تلك العبادات او

[16:24]لا هذا مو مختصات السيد الخوي لا يجب على من استبصر قضاء

[16:31]عبادته كصلاته وصومه اذا كانت مطابقه وفق مذهبه لو لم يكن مسلما

[16:42]واقعا يقضي او لا يقضي او يقضي مع ذلك يلتزم السيخو انه

[16:47]لا يقضي يصحح اسلامه يصحح عبادته خل اعطيك انا بعد شاهد اقوى

[16:57]لاحظ نص كلام السيد الخوئي ماذا يقول فجواز الحضور عندهم عند اهل

[17:06]الخلاف او الصلاه معهم اخوانا اهل السنه وعياده مرضاهم وغير ذلك من

[17:16]الامور الوارده في الروايات غير مقيد بصوره ترتب الضرر على تركها ترك

[17:24]التقيه وانما ذلك من باب المدارات معهم لاحظ ماذا يقول وقد صرح

[17:32]بحكمه تشريع التقيه البعض قاعد يتصور اني انا لما اروح اصلي في

[17:38]مساجد اهل السنه من باب الخوف لا سيخ يقول ليس من باب

[17:42]الخوف التقيه ما تتوقف على وجور ضرر حتى لو لم يكن هناك

[17:49]ضرر ولقد صرح بحكمه تشريع التقيه في هذه الموارد وعدم ابتلائها على

[17:58]خوف الضرر في صحيحه هشام قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام

[18:04]يقول اياكم ان تعملوا عملا نعير به ولد السوء يعير والده بعمله

[18:15]كونوا لمن ان قطعتم اليهم اليه زينا ولا تكونوا عليه شيء صلوا

[18:22]في عشائرهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم ولا يسبق يسبقون الى شيء من

[18:31]الخير فانتم اولى به منهم والله ما عبد الله بشيء احب من

[18:37]قال قلت وما قال التقيه لدلالتها يقول السي الخوئي لدلالتها على ان

[18:46]حكمه المداراء مو الخوف المداراء يعني تشويق الناس حسن التعامل المداراء المداراء

[18:54]مو نفاق المداراء معناها حسن تعامل على ان حكمه المداراء معهم في

[19:01]الصلاه او غيرها ت العباره المهمه للسيد الخوي انما هي ملاحظه المصلحه

[19:09]النوعيه واتحاد كلمه المسلمين من دون ان يترتب ضرر على تركها فان

[19:18]ظاهرها معروفيه اصحابه عليه السلام بالتشيع في ذلك الوقت ولم يكن امره

[19:26]امر الامام بالمجامله لاجل عدم انتشار تشيعهم من الناس وانما كان الامر

[19:34]بالصلاه معهم وحضور جنائزهم والمشاركه في امورهم انما كان مستندا الى مستندا

[19:44]الى تاديب بالاخلاق الحسنه ليمتاز بها عن غيرها عن غيرهم ويعرف الشيعه

[19:52]ويعرف الشيعه بالاوصاف الجميله وعدم التعصب والعناد واللجاج وتخلقهم بما ينبغي ان

[20:02]يتخلق به حتى يقال رحم الله جعفرا ما احسن ما ادب به

[20:10]اصحابه هذا كلام من كلام سيد الطائف الخوئي رحمه الله تعالى عليه

[20:18]ويسير عليه كثير من مراجعنا وعلمائنا فكيف ياتي ويقول بضرس قاطع ان

[20:30]الاسلام اسلام ظاهري وليس اسلاما باطنيا هذه الوقفه الثالثه الوقفه ال الرابعه

[20:41]والاخيره ما قبل الاخير التفت جيدا احبتي البعض حاول ايضا ان يدلس

[20:52]في فتوى سماحه السيد السيستاني عندما قال السيد لاحظوا انا لولا اهميه

[20:59]البحث كان اخلص بسرعه لاحظ ماذا قال السيد فان عبادته كصلاته وصومه

[21:06]وحجه تكون مجزيه ومبرئه ل ذمته من التكليف اذا كانت مستوفيه للشروع

[21:16]قالوا هذا اللي يقول به المستشكل وهو جواز التعبد باي مذهب من

[21:24]المذاهب فتوى السيد بان العباده صحيحه يعني يجوز للانسان ان يتعبد باي

[21:33]مذهب من المذاهب ولو غير مذهب اهله هذا كاشف عن ضح حاله

[21:40]العلم وعدم الدقه وعدم فهم وتفكيك المباحث والموضوعات العلميه يا اخي اترك

[21:54]الخبز لخبازه تتفوه بما لا بما لا تفهمه التفتوا جيدا هنا لي

[22:06]تعليقان التعليق الاول موضوع التعبد باي مذهب من المذاهب هو حقانيه المذهب

[22:17]متى ما ثبت عند المكلف المذهب الحق جاز له ان يتعبد هذا

[22:25]اولا ثانيا متى يثبت الحق الحق فرع اقامه الدليل والحجه وال برهان

[22:34]والبينه وعليه اذا لم تتم اذا لم يتم الدليل الحق ولم تقم

[22:44]الحجه الواضحه على حقانيه هذا المذهب يكون حقا او لا يكون حقا

[22:51]هو لا يكون حقا انما يكون المذهب مذهبا حقا اذا اقيمت عليه

[22:58]الادله والحجه الواقعيه الصحيحه واما بمجرد ان لا يتم الدليل لا يكون

[23:07]حقا واذا لم يكن حقا انتفى موضوع جواز التعبد موضوع جواز التعبد

[23:14]والاخذ باي مذهب في صلاتك وصومك وحجك انما هو فرع كون ذلك

[23:21]المذهب مذهب حق ونحن عندنا بالادله القرانيه وبنص حديث الثقلين حقانيه مذهب

[23:32]اهل البيت عليهم السلام هذا اولا ثانيا لا ملازمه بين صحه العباده

[23:44]وجواز التعبد السيد افتى ان العباده صحيحه لكن ليس معنى ذلك ان

[23:50]الانسان يتعبد باي مذهب من المذاهب بل لابد ان يتعبد بالمذهب ال

[23:56]الحق الذي قام عليه البرهان والدليل والقران لما لان الصحه في كلمات

[24:03]الفقهاء تطلق على معاني المعنى الاول صحيح بمعنى لا يجب القضاء وصحيح

[24:13]بمعنى ترتب الثواب على ال عمل ولا ملازمه بين الامرين قد يكون

[24:21]العمل صحيحا لكنه لا يترتب عليه ثواب لا يكون مقبولا وهذا ليس

[24:31]من مختصات فقط المخالف والشيعي لا حتى في الشيعي خل اضرب لك

[24:36]شاهد على ذلك في الروايه من شرب الخمر فلن تقبل له صلاه

[24:42]40 صباحا يشرب الخمر لكن يصلي سؤال لو راح سال اي فقيه

[24:49]هذا اللي يشرب الخمر قال انا اصلي وضوئي صحيح صلاتي صحيحه تامه

[24:55]الاجزاء وال شرائط اكو فقيه يقول له روح اقضي الصلاه اكو عندنا

[25:03]في حكم انه من صلى صلاه واجده للطهاره واجزائها وشرائطها لانه يسمع

[25:11]غناء او لانه يشرب خمر يروح يقضي الصلاه يقضيها او لا يقضيها

[25:18]ما يقضيها فالصلاه صحيحه لكن الامام قال لن تقبل يعني لا يترتب

[25:24]عليها ثواب صحه العمل لا تعني ترتب الثواب السيد يقول العباده صحيحه

[25:36]واما ترتب الثواب هذا بيد الله تبارك وتعالى جواز التعبد فرع ان

[25:47]يحرز المكلف ما يوجب قبول العباده ولا يقتصر على صحه العباده فالذي

[25:56]يريد ان يتعبد باي مذهب من المذاهب لابد ان يحرز ان ذلك

[26:02]المذهب يحقق له مو صحه العباده يحقق له قبول العباده اذا السيد

[26:12]لا يفتي ارادوا ان يشوهوا فتوى السيد او ارادوا ان يضلل الناس

[26:17]قالوا اذا السيد قاعد يفتي بانه انت يجوز لك ان تتعبد باي

[26:22]مذهب من ال من المذاهب لانه افتى بصحه العباده صحه العباده شيء

[26:29]وترتب الثواب شيء اخر جواز التعبد اقامه الحجه والدليل قل هاتوا برهانكم

[26:41]الوقفه الاخيره انزين السيد الخوي عنده عباره خلنا نصير صريحين بعد لا

[26:48]يقول الشيخ يخفي شيء ويطلع شيء خلنا نبطل جربه كامله ويكون البحث

[26:54]متكامل لا يصير بتر وتظليل السيد عنده عباره يقول وان كان مسلما

[27:03]الا انه في الاخره يعامل معامله ال كافر تعال هم نفهم كلام

[27:10]السيد الخوي شنو يعني معامله الكافر السيد ياسس قاعدتين مهمتين حتى نفهم

[27:17]معنى الكافر القاعده الاولى قاعده قرانيه وما ربك بظلام للعبيد القاعده الثانيه

[27:26]قاعده عقليه قبح العقاب بلا بيان وحجه يعني يحكم العقل انه يستحيل

[27:35]على الله تبارك وتعالى ان يعذب انسان من دون ان يقيم عليه

[27:41]الحجه والدليل فكل انسان لم تقم عليه الحجه والدليل او كان او

[27:51]كان في مورد القصور الى التقصير فان الله تبارك وتعالى يعاقبه او

[27:58]لا يعاقبه هو لا يعاقبه وما ربك بظلام للعبيد وما كنا معذبين

[28:04]حتى نبعث فيهم رسولا يعني بيانا ودليلا وحجه لم يهتدي الى الدليل

[28:15]فانه في الاخره لا يعامل معامله الكافر بان ماواه جهنم لا اذا

[28:22]ما هو المراد من يعامل معامله الكافر السيد يصرح في ابحاثه هذا

[28:28]يجب ان يفهم الناس يعامل معامله الكافر ذلك الكافر الذي وصلته الحجه

[28:39]وقامت عليه الحجه وانكر جحودا هذا الذي يعامل معامله الكافر اما الانسان

[28:49]الذي لم تقم لم تقم عليه البينه او لم يستوعب البينه والدليل

[28:56]والبرهان فان امره بيد الله والله وما ربك بظلام للعبيد فالنتيجه النهائيه

[29:10]ان من اهم ملامح الفقه الامامي واقولها على وزن قوله بضرس قاطع

[29:18]من اهم ملامح الفقه الامامي انه يدعو الى وحده الكلمه بين ال

[29:30]بين المسلمين ولا يعرف للتكفير طريقا اختم بقول الامام الصادق هذه الروايه

[29:43]المهمه من لم يبالي ما قال وما قيل فيه فهو شرك الشيطان

[29:54]ما معنى شرك الشيطان يعني يحقق نفس اهداف شيطان يا اخي تخرج

[30:00]على فضائيه وسيله اعلاميه وتقول ان بضرس قاطع كل مراجع الشيعه يكفرون

[30:08]كفرا باطنيا النتيجه ماذا سوف تكون الفتنه ترى التاريخ امامكم من معالم

[30:22]الفقه الامامي نظريا كما بيناه وعمليا الدعوه الى الاحترام ونبذ الفتنه من

[30:36]لم يبالي ما قيل وما قيل فيه فهو شرك الشيطان ومن لم

[30:42]يبالي ان يراه الناس مسيئا فهو شرك الشيطان يعني يحقق نفس اهداف

[30:48]ونتائج الشيطان قصد او لم يقصد قد تسبق لسان عباره لكن نتيجه

[30:57]هذه الكلمه سفك الدماء في الارض امامنا الصادق عليه السلام يبين ميزان

[31:06]الانسان الحقيقي فان الرجل اذا ورع في دين الله وصدق حديثه وادى

[31:19]الامانه وحسن خلقه مع الناس قيل هذا جعفري اذا المناط هو الورع

[31:31]والخوف من جانب وصدق الحديث من جانب اخر اعتذر منكم على الاطاله

[31:39]لاهميه البحث اسال الله تبارك وتعالى ان يعجل في فرج امام زماننا

[31:49]وان لا يحرمنا من لطفه ودعائه وان لا يكلنا الى انفسنا طرفه

[31:56]عين وان يشافي مرضانا ومرضاكم ويتقبل منا ومنكم وان يوحد كلمه المسلمين

[32:05]وان يامنا في اوطاننا ولا يسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا

[32:12]يا ارحم الراحمين وان يفرج عن جميع المؤمنين والمؤمنات ويرحم موتى الجميع

[32:18]نهدي لهم ثواب المحترم الفاتحه تسبقها الصلوات

0 Comments

Up next

توضيح موقف المرجعية من الكفار ظاهراً وواقعاً - سماحة الشيخ علي العبود

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

توضيح موقف المرجعية من الكفار ظاهراً وواقعاً - سماحة الشيخ علي العبود

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language