العالي ليس في الإسلام أن العلاقة بين الراعي والرعية علاقة أسياد وعبيد بل علاقة حق وواجب

11 المشاهدات· 23/12/08

olamaanet
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا وحبيب

[0:11]قلوبنا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

[0:24]اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد

[0:34]واللعنه الدائمه المؤبده على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين بعد اذ

[0:46]بدء اتقدم بالشكر ل الاخوه القائمين على الحوزه حوزه الغدير التابعه لسماحه

[0:53]العلامه الشيخ الحسين الستري وكذلك المجلس العلمائي الموقر لاتاحه م الفرصه لاستضافه

[1:04]الفقير الى الله عز وجل هناك تصوران تصوران حول الاسلام التصور الاول

[1:17]وهو ان الاسلام جاء لينظم علاقه الانسان بالله سبحانه وتعالى فلا يعدو

[1:26]الاسلام ان يكون مجموعه امور عباديه جاءت لتربط الانسان بالله سبحانه وتعالى

[1:36]ومجموعه من الوصايا والاداب والارشادات لا تتعدى انها ارشادات وتوصيات دون ان

[1:50]ترتبط بحياه الانسان الاجتماعيه او السياسيه او الاقتصاديه وبعبارات اخرى ان الاسلام

[1:59]لا يمتلك وليس لديه رؤيا حول القضايا التي تمس الانسان من النواحي

[2:06]الاجتماعيه او السياسيه او الاقتصاديه هذا هو التصور الاول للاسلام وهذا التصور

[2:18]وليد مجموعه من العوامل وليد مجموعه من الاسباب وواحد من هذه الاسباب

[2:32]التي كانت السبب في ولاده هذا التصور للاسلام والعامل السياسي وخصوصا دور

[2:41]الاستعمار في هذه المساله حيث ان الاستعمار بعد دخوله بلاد الاسلام وبلاد

[2:47]المسلمين و وسيطرته على جميع مواقع القوه والقدره في بلاد المسلمين راى

[3:03]ان الاسلام بما يحمل من افكار وبما يحتوي من منظومه تصوريه شامله

[3:11]لجميع نواحي حياه الانسان يكون عائقا امام سياسته وامام اهدافه الاستعماريه من

[3:23]هنا خلق تيارا يعني تيارا علميا لفصل الناس عن الدين و شموليه

[3:31]الدين وقصر الاسلام على خصوص الجانب العبادي وان الدين مجرد منظومه لرسم

[3:40]العلاقه وتحديد العلاقه وتنظيم العلاقه بين الانسان وبين خالقه جل وعلا حتى

[3:49]يتاح للاستعمار من خلال هذا التيار ان يحقق اهدافه ويتم سيطرته على

[3:55]جميع مواقع القوه ومواقع القدره في بلاد الاسلام والمسلمين والتصور الاخر هو

[4:04]الذي يحمل ان الدين هو الدين الذي انزله الله سبحانه وتعالى دينا

[4:13]عاما شاملا مستوعبا لجميع مناحي الحياه وجميع مسارات حياه الانسان لا يقف

[4:22]الاسلام عند ناحيه من حياه الانسان بل جاء لينظم جميع نواحي حياه

[4:33]الانسان ومساراته المختلفه من المسار العبادي الفردي الى المسار الاجتماعي الى المسار

[4:38]السياسي فالاسلام يمتلك تصورا عاما للحياه وليس مجرد ارشادات او توجيهات او

[4:51]توصيات او تعليمات بل هي نظريات الزاميه الانسان بحكم انتمائه الى هذا

[4:59]الاسلام والى هذا الدين مامور بان يتبنى هذه النظريه واذا حاد عن

[5:08]ذلك فان هذا الحيدان على حد الكفر كما صرحت بذلك الكثير من

[5:13]الايات المرتبطه في بعض هذه النواحي وكثيرا ما تتكرر هذه الايه ومن

[5:20]لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون او في مورد اخر

[5:30]فاولئك هم الفاسقون هذا التصور هو التصور الذي يؤيده او اقول انه

[5:40]نظره سريعه لمصادر الاسلام من الكتاب والسنه بما تمثله السنه من المعنى

[5:46]العام عندنا بما يشمل روايات اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم يرى

[5:54]ان هذا الدين لم ياتي فقط لاجل ان ينظم العلاقه بين الانسان

[5:59]وبين ربه فيكون دينا عبادياً محضا وانما هو دين متكامل يشتمل على

[6:06]استيعاب لجميع مناحي الحياه ومسارات الحياه شامل مستوعب لكل هذه الابعاد الانسانيه

[6:14]وهذا ما تؤكده النظره السريعه من خلال مراجعه الكتاب والسنه في هذا

[6:25]الحديث وددت ان اتحدث عن جانب من هذه الجوانب التي تؤكد شموليه

[6:32]الاسلام للحياه ومناحي الحياه وعدم اقتصاره على منحى خاص كما يريده اصحاب

[6:40]التصور الاول قضيه الاسلام ومساله الحقوق احاول انه اطرح هذا العنوان في

[6:52]ضمن عناوين اساسيه واترك التفصيل ل البحث يعني مساله الحقوق او قضيه

[7:04]الحقوق هي من المسائل المهمه التي شغلت فكر الانسان من القديم ومساله

[7:12]الحقوق قضيه تقلق الانسان وما الثورات التي حدثت واستقطبت كثير من الانظار

[7:23]حولها الا لانها تطرح قضيه الحقوق الثوره الفرنسيه وما تلاها من عصور

[7:34]النهضه في اوروبا هذا الاستقطاب الذي حظت به الثوره الفرنسيه توجه انظار

[7:41]الناس الى الثوره الفرنسيه لماذا حظت هذه الثوره بهذا الاستقطاب لماذا حظت

[7:49]هذه الثوره ومبادئها باستقطاب انظار المحللين والمفكرين واحد من اهم العوامل الاستقطاب

[7:59]الثوره الفرنس لانظار العالم هي قضيه تبنيها للحقوق وطرحها لمساله الحقوق بابعادها

[8:08]المتعدده لما ناتي الى الاسلام نجد ان الاسلام لا يقيم للسلطه والتي

[8:17]هي اهم اساس في الحياه الاجتماعيه والحياه المدنيه وهي ضروره من الضرورات

[8:24]الاجتماعيه والمدنيه التي لا يمكن للانسان ان يتنكر لها وهي السلطه الاسلام

[8:29]لا يرى ان للسلطه اي وزن اي قيمه ما لم تكون هذه

[8:39]السلطه تتبنى سياسه الحقوق بمعنى سياسه اقامه الحق وتحقيق الحق لما نرجع

[8:45]الى احاديث امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه عليكم السلام ورحمه الله

[8:50]وما روي عنه في هذا المجال وايضا ما رويا عن النبي صلى

[8:56]الله عليه واله وسلم وما رويا عن الائمه نجد التاكيد على ان

[9:03]السلطه تختزل قيمتها في مساله احقاق الحق كلنا يمر بهذه القضيه ومر

[9:10]عليه لما دخل ابن عباس على امير المنين صلوات الله وسلامه عليه

[9:16]وهو يصلح نعله واستعجب ابن عباس ان هذه النعل الباليه ما زال

[9:21]علي صه الله وسلام عليه يخيطها ويصلحها فقال له امير المؤمنين ان

[9:31]امرات امرتكم هذه لا تسوى عندي شيء او لا تسوى عفطه عنز

[9:34]في بعضها في بعض الالفاظ المختلفه الا ان اقيم حقا لاحظوا ان

[9:41]الامير صلوات الله وسلامه عليه يختزل قيمه امره المؤمنين والسلطه وهذا الموقع

[9:51]بانها تعادل قضيه ماذا احقاق الحق في بعض احاديثه صلوات الله وسلامه

[9:56]عليه احاول ان اقرا النص يقول عليه علي عليه السلام اللهم انك

[10:05]تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسه في منافسه في سلطان

[10:13]ولا التماس شيء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر

[10:17]الاصلاح في بلادك فيامن المظلومون من عبادك وتقام المعطله من حدودك هذه

[10:27]الكلمه التي يبين فيها امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عل عليه موقفه

[10:33]من حقه المختصب وكل ما ابداه من احتجاج على استحقاقه الخلافه وتصدي

[10:39]للمسؤوليه ليس رغبه في السلطه وليس غرضا لذات الموقع وانما هي اله

[10:49]يتوصل من خلالها الى احقاق الحق من خلال هذه النصوص الكثيره المتعدده

[10:57]من خلال واقع الانسان تتبلور اهميه مساله الحقوق ومن هنا الاسلام يتصدى

[11:08]بشكل واسع لطرح مساله الحقوق النقطه الثانيه نجد ان الاسلام يؤكد على

[11:17]هذا المبدا وفي ضمن حديثي عندي مقارنه بين المبادئ التي طرحتها الثوره

[11:22]الفرنسيه وبين مساله الحقوق في الاسلام مساله الحقوق المتبادله هناك اخفا لهذه

[11:33]الحقوق المتبادله في في مبادئ الثوره الفرنسيه مثلا تاكيد على حق المواطن

[11:41]ف اغفال لجانب حق السلطه في حين اننا لما نرجع الى ادبيات

[11:45]الدين نجد التاكيد على هذا المبدا ان الحقوق ماذا متبادله بين السلطه

[11:58]وبين الناس ولكن مع الاسف في في كثير من ادوار التاريخ يطغوا

[12:03]الاستبداد البشري الى الحد الذي يكون فيه الناس طبقات طبقه لها حقوق

[12:10]وطبقه ماذا عليها حقوق طب طبقه لها حقوق الطاعه وحق الولاء وحق

[12:21]السمع وحق الاحترام وحق التقديس وليس عليها اي حق فتتحول الى ذوات

[12:27]مقدسه مصانه واصنام تعبد وطبقه عليها اداء فروض السمع والطاعه والامتثال فتتحول

[12:35]الى عبيد يجب عليها ولا يجو لها وعليها وليس لها هكذا يصل

[12:46]الطغيان البشري وهذا ما يرفضه الاسلام ويؤكد على ان مساله الحقوق قضيه

[12:51]متبادله فمن وجب له الحق وجب عليه ومن جرى له جرى عليه

[12:55]لاستثناء في ذلك عليكم السلام ع الله قضيه كون الحقوق متبادله هذه

[13:05]لا استثناء فيها على الاطلاق حتى بالنسبه الى ذات واجب الوجود جل

[13:10]وعلا فلذلك حيث انه من الادب مع ذات واجب الوجود جل وعلا

[13:19]الا نقول يجب عليه لان ليس هناك سلطه تفرض على ذات واجب

[13:22]الوجود جل وعلا ولكن بما انه جل وعلا الزمنا نفسه بعد ان

[13:33]صدر منه هذا العالم بما بحقوق لذا الايه تعبر كتب على وكتب

[13:38]ربكم على نفسه الرحمه حتى ذات الاله جل وعلا ليست مستثناه من

[13:48]هذه القاعده مساله تبادل الحقوق نحن ايضا نجد في كثير من الادعيه

[13:53]هذه العباره او الزيارات اسالك بحق محمد وال محمد وبحقهم ماذا عليك

[14:01]وبحق عليهم القضيه ماذا متبادله امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه اروع

[14:07]ما يقوله في هذا المجال في عكس هذا المبدا يعكس هذا المبدا

[14:16]من خلال قوله فالحق لا يجري لاحد الا وجرى عليه معنى ذلك

[14:21]انه لا يمكن ان يكون هناك يجري له الحق دون ان يجري

[14:26]عليه واذا فرض ان هناك شخص يجري له الحق لابد ان يكون

[14:34]يجري عليه الحق واذا لم يجري عليه الحق لا يجري له الحق

[14:36]قضيه ماذا متلازم من الطرفين ويقول عليه السلام في اروع ما يقوله

[14:45]في بيان تبادل الحقوق ايها الناس ان لي عليكم حقا ولكم علي

[14:49]حق فاما حقكم علي فالنصيحة اما حقي عليكم فالوفاء بالبيعه والنصيحه في

[15:02]المشهد والمغيب والاجابه حين ادعوكم والطاعه حين امركم ومن اللطيف ايضا انه

[15:11]في الكاف الشريف نجد عنوان الكليني رحمه الله تعالى عليه في الكافي

[15:16]الشريف يعنون بابا من ابواب اصول الكافي ب ما يجب من حق

[15:24]الامام على الرعيه وحق الرعيه على الامام عليه السلام عنوان مشتمل على

[15:28]تقريبا ما قارب 70 حديث او اكثر باب ما يجب من حق

[15:36]الامام على الرعيه وحق الرعيه على الامام عليه فاذا الاسلام يطرح قضيه

[15:40]الحقوق على انها قضيه متبادله ليس هناك فيها استثناء وليس هناك انسان

[15:49]له حق وليس عليه حق كل من له حق فمعناه انه في

[15:51]المقابل عليه حق لاستثناء في ذلك النقطه الثالثه من اللطيف في مساله

[16:03]الحقوق في الاسلام الاستيعاب والشموليه هذه ايضا يعني انسان لما يقارن بين

[16:11]وثيقه ومبادئ الثوره الفرنسيه في مساله الحقوق وحتى ميثاق الاموم المتحده وغيرها

[16:18]من المواثيق الدوليه التي عنت واولت مساله الحقوق عنايه خاصه واهتمام خاص

[16:24]الا انك لا تجد هذه الشموليه وهذا الاستيعاب في مبدا الحقوق في

[16:30]حين ان الاسلام نظرته للحقوق شموليه واستيعاب بما لم تتوفر عليه لا

[16:41]الثوره الفرنسيه بمبادئها ولا ميثاق الامم المتحده ولا غيرها من المواثيق الدوليه

[16:45]المعنيه بمساله الحقوق الدين دين شامل ومستوعب لحياه الانسان كلها فمن خلال

[16:55]القاء نظره عامه على تشريعاته وتفاصيلها تؤكد لك صحه ذلك ومن منطلق

[17:00]هذه الشموليه نجد انه قد استوعب قضيه كامله فلم يغادر اعلى قضيه

[17:08]في مساله الحقوق الى ابسط قضيه من الانسان الى الحيوان ومن الشجر

[17:13]الى الحجر ومن الخالق الى المخلوق ومن الامام الى الماموم ومن سائس

[17:18]الى مسيس ومن الحر الى العبد ومن التاج الى العامل ومن الابوين

[17:27]الى الاولاد والاقارب والارحام والجيران وحقوق الافراد والاقليات حقوق اجتماعيه وسياسيه فهذا

[17:33]يدلل بشكل واضح على استيعاب الاسلام وشموليته لقضيه الحقوق ولاحظوا كوثي على

[17:43]هذا رساله الحقوق للامام زين العابدين صلوات الله وسلامه عليه كيف كانت

[17:51]مستوعبه وشامله ولم يترك الامام فيها حقا من الحقوق الاجتماعيه او حقا

[18:00]من الحقوق السياسيه الا وافرد له عنوانا وافرد [موسيقى] له كلاما متعلق

[18:09]بهذه الحقوق وهكذا ايضا عهد الامام سلام الله عليه لمالك الاشتر وهو

[18:16]يفوق الكثير من لما نقرا مبادئ الثوره الفرنسيه ومساله عهد الامام صلوات

[18:23]الله وسلامه عليه لمالك الاشتر نجد ان الامام سلام الله عليه قد

[18:26]سبق بقرون الثوره الفرنسيه بمبادئها الحقوقيه النقطه الخامسه تركيز الاسلام مما يميز

[18:38]قضيه الحقوق تركيز الاسلام على حقوق الرعيه الاسلام اولى مساله الرعيه في

[18:49]قضيه الحقوق في نفس الوقت اللي اكد فيه على ان الحقوق متبادله

[18:53]بين الحاكم والمحكوم وان هناك واجبات للسلطه وحقوق على السلطه وواجبات على

[19:01]الرعيه وحقوق على الرعيه لكنه اكد بتاكي خاصه متعدده على حق الرعيه

[19:09]والسبب في هذا التاكيد ان السلطه دائما هي التي تكون في موقع

[19:18]القوه تركيز الاسلام على حقوق الرعيه اولى الاسلام الرعيه جان عفوا اولى

[19:28]الاسلام الرعيه في جانب الحقوق اهميه خاصه وا كد على دور الراعي

[19:33]في حفظ وصيانه حقوق الرعيه وسر هذا الاهتمام والتاكيد على حق الرعيه

[19:41]ان الرعيه هي الحلقه الاضعف بالنسبه الى موقع السلطه وان موقع السلطه

[19:51]دائما هو الموقع الاقوى بما تمثله من نفوذ وقدره وبطش وهذا ما

[19:57]يدعوها حرصا على مواقعها ويدفعها جبروتها الى ظلم الرعيه وتضييع حقوقها فمن

[20:04]هنا اكد الدين على الراعي وعلى قيامه بحقوق رعيته وحفظها وحذر من

[20:14]ظلمه وتوعده ايما توعد يقول علي عليه السلام في عهد المالك الاشتر

[20:19]لاحظوا هذا المقطع وغيره من المقاطع التي اشتمل عليها عهده صلوات الله

[20:23]وسلامه عليه او ما جاء في روايات متفردا عن ائمه الهدى صلوات

[20:30]الله وسلامه عليه يقول واشعر قلبك الرحمه للرعيه والمحبه لهم واللطف بهم

[20:37]ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم فانهم صنفان اما اخ لك

[20:42]في الدين او نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل وتعرض لهم

[20:50]العلل وياتي على ايديهم في العمد والخطا فاعطه من عفوك وصفحك فانك

[20:55]فوقهم ووالي الامر فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاء امرهم وابتلاك

[21:01]بهم ولا تنصب نفسك لحرب الله يرى ان مساله تجاوز حقوق الرعيه

[21:10]والتعدي عليها في حد محاربه الله سبحانه وتعالى وعلى حد المحاربه له

[21:16]عز وجل فانه لا يد لك بنقم ته ولا غنى بك عن

[21:22]عفوه ورحمته ولا تنمن على عفو ولا تبجح بعقوبه ولا تسرع الى

[21:29]بادره يعني املك غضب عندما يصدر من الرعيه ما يقتضي رده الفعل

[21:34]ولا تسرع الى بادره وجدتها مندوحه ولا تقولن اني مام امم ر

[21:41]فاع او فايع فان ذ ادغال في القلب ومنكه للدين وتقرب من

[21:49]الغير النقطه السادسه او الخامسه ترسيم الاسلام لحدود العلاقه بين الحاكمه والرعيه

[21:59]هذه ايضا مساله مهمه جدا بمعنى انه كيف تكون العلاقه في قضيه

[22:07]الحقوق بين الراعي والرعيه طوال تاريخ السلطه عند البشر تكون العلاقه بين

[22:16]الرعايا والحكام علاقه اسياد وعبيد اسياد لهم الطاعه والفداء والولاء وعبيد عليهم

[22:24]السمع والطاعه وتقديم فروض الاحترام والولاء زلفونيا او يبثوا شكواهم مخافه التنكيل

[22:36]والتعذيب حتى القتل والاباده هكذا كانت العلاقه بين الحاكم والمحكوم وما زالت

[22:45]لكن الاسلام يؤكد على ان تكون هذه العلاقه علاقه راع ومسؤول ليس

[22:51]في الاسلام في قضيه العلاقه بين الحاكم والرعيه ان هناك علاقه اسياد

[22:58]وعبيد او علاقه وضعفاء وانما العلاقه بين الراعي والرعيه بين الحاكم والمحكوم

[23:07]تقوم على اساس المسؤوليه علاقه امانه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

[23:14]علاقه حق وواجب فالحاكم عليه واجبات اتجاه رعاياه وله عليهم حقوق فما

[23:21]لم يكن بواجباته اتجاه رعيته فلا حق له عليهم من سمع ولا

[23:28]طاعه ولا ولاء بمقتضى المقا بين الحقين فالحق ما جرى لاحد الا

[23:32]وجرى عليه فاذا لم يجري عليه فلا يجري له يقول علي عليه

[23:40]السلام فلا تكلموني بما تكلم بما تكلم به الجبابره ولا تتحفظ مني

[23:45]بما يتحفظ به عند اهل المبادره ولا تخطون بالمان ولا تظنوا بي

[23:55]استثقال في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي فانه من استثقل

[24:00]الحق ان يقال له او العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما

[24:07]اثقل عليه فلا تكفوا عن مقوله بحق او مشوره بعدل امير المؤمنين

[24:12]صلوات الله وسلامه عليه في هذه الرائعه من كلماته ما يكتفي بقول

[24:22]انه اشيروا او انتقدوا وانما يحرض على النقد لمواقع السلطه يحرض تحريض

[24:29]وحث فلا تكفوا عن مقوله بحق او مشوره بعدل فاني لست في

[24:38]نفسي بفوق ان اخطئ ولا امن من فعلي الا ان يكفي الله

[24:40]من نفسي ما هو املك بها مني في العلاقه بين الحاكم والمحكوم

[24:50]في الاسلام لا مجال للمجامله والمصانع او الخوف في العلاقه بين الحاكم

[24:57]والمحكوم بل هي كما قلنا علاقه واجبات وحقوق متبادله بين الراعي والرعيه

[25:02]كما ان صبغه هذه الحقوق لا تتجاوز موقع السلطه الى ذات الحاكم

[25:07]حتى لو قلنا بان السلطه لها حقوق من الوفاء والولاء والسمع والطاعه

[25:19]لكنه ليس لشخص الحاكم وانما هو للموقع بمعنى ان هذه الحقوق لا

[25:24]تتعدى الموقع الى ذات الحاكم ليتحول الحاكم الى ذات مصونه لا تمس

[25:30]وانما هي حقوق لذات الموقع ما دام الموقع قائما بواجباته والتزاماته تجاه

[25:39]رعاياه وقائم بدوره من الرعايه والمسؤوليه حينئذ يجب لذات الموقع السمع والطاعه

[25:47]واما الذات لا تتحول في نظر الاسلام في العلاقه بين الحاكم والرعيه

[25:53]الى انها ذات مصونه لا تمس او يعاقب من يتناولها او ينتقدها

[26:01]او يوجه لها كلاما او خطابا كما ان صبغه هذه الحقوق لا

[26:09]تتجاوز موقع السلطه الى ذات الحاكم بمعنى انها حقوق معترف يعترف الاسلام

[26:14]بها للمقام اللا للذات يقول عليه السلام واما حقي عليكم فالوفاء بالبيعه

[26:20]والنصيحه في المشهد والمغيب والاجابه حين ادعوكم والطاعه حين امركم لاحظوا ان

[26:27]هذه حقوق ليس لذات الح او ذات راس السلطه وانما هي حقوق

[26:33]للموقع وقد فصل الاسلام هذه الحقوق المتبادله بين الحاكم والمحكوم اردنا مجرد

[26:39]الاشاره الى اصل ترسيم هذه هذه العلاقه دون خوض تفاصيلها عن وقت

[26:48]بعد

0 تعليقات

التالي

العالي ليس في الإسلام أن العلاقة بين الراعي والرعية علاقة أسياد وعبيد بل علاقة حق وواجب

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العالي ليس في الإسلام أن العلاقة بين الراعي والرعية علاقة أسياد وعبيد بل علاقة حق وواجب

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة