العلمانية و الإسلام 5 - العلمانية بين الرفض والتأييد - الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/02/21

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم قلت في المحاضره الماضيه بان الفكر الغربي والحضاره

[0:21]الغربيه ترتكز على ثلاثه مفاهيم اساسيه مفهوم العلمانيه والليبراليه والديمقراطيه وانه نتيجه

[0:31]تفاعل هذه المفاهيم الثلاثه يتبلور نظام اجتماعي في هذا البلد او ذاك

[0:35]وانه قد يعني قد تزيد نسبه العلمانيه اكثر من الليبراليه او الديمقراطيه

[0:44]او بالعكس في هذا البلد او ذاك ولذا تتنوع النظم الاجتماعيه في

[0:48]العالم الغربي فنرى بان النظام في فرنسا يختلف اختلاف كبير مثلا عن

[0:52]النظام في بريطانيا او الولايات المتحده وقلت بان العلمانيه قد تنفصل عن

[0:58]الديمقراطيه والليبراليه فتتحول الى علمانيه فاشيه مثل علمانيه ستالين مثلا او هتلر

[1:05]او بعض العلمانيات في الدول العربيه او حتى تركيا بعد سقوط الخلافه

[1:16]العثمانيه وحتى يعني نهايه القرن العباجز لما ذكرته في المحاضره الماضيه والتي

[1:20]قبلها اود الان ان استكمل الكلام واحاول ابين لماذا الاسلاميون يرفضون يرفضون

[1:27]العلمانيه ولماذا ذا العلمانيون يطرحون ويصرون على المناداه بالعلمانيه في البدايه لماذا

[1:37]يرفض الاسلاميون العلمانيه الاسباب التي يسوقونها هي كالتالي السبب الاول يقولون بان

[1:43]العلمانيه تغفل عن طبيعه الانسان البشريه فتتجاهل جانبه المعنوي الروحي وتتجاهل تاثير

[1:51]الحياه العامه على نموه المعنوي في الدنيا وعلى سعادته في الاخره فاذا

[1:59]تجاهل الطب الطبيعه البشريه وان كيف الجانب المعنوي والروحي لا يؤثر فقط

[2:05]في مصير الانسان الاخروي بل يؤثر حتى على سعادته الدنيويه وهذا الامر

[2:10]تجاهل العلمانيه النقطه الثانيه يقولون بان نرفض نحن العلمانيه لانها نبتت في

[2:17]بيئه غربيه وفقا لظروف تاريخيه واجتماعيه وسياسيه وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا

[2:24]الشرقيه وبالتالي لا يمكن اعاده انتاجها في دولنا وهذه نقطه بالغه الاهميه

[2:29]يعني لا يمكن ولا يصح استنساخ التجارب من دول اخرى هكذا دون

[2:36]مراعاه الوضع الثقافي والتاريخي لهذا البلد او ذاك لابد من مراعاه الثقافه

[2:42]اللي يعتبر الدين جزء اساسي من المركب الثقافي الاجتماعي لابد من مراعاته

[2:51]عندما نريد ان نصمم ونهندس نظام اجتماعي في هذا البلد او ذاك

[2:54]اما عمليه استنساخ اعمى لنظام العلماني من الغرب الى بيئتنا فهذا شيء

[3:02]غير عقلاني وغير سليم لان لان بالاساس مثل ما بينت انا في

[3:07]المحاضره الماضيه واللي قبلها بان العلمانيه كانت هي دواء لداء ظهر في

[3:12]الغرب فلا يعقل ان يستعمل هذا الدواء لاي مكان لانه ممكن يؤدي

[3:20]الى مضاعفات خطيره جدا اذا تم استنساخه الى بلد اخر بشكل اعمى

[3:24]النقطه الثالثه يقولون بان نحن نرفض العلمانيه لانها تفسح المجال او تهيئ

[3:30]الارضيه لانتشار الالحاد والوثنيه والمثليه الجنسيه والعدميه والتفسخ والفساد والانحلال وغير ذلك

[3:42]صحيح العلمانيه هي بحد ذاتها هي يعني هي لا تنادي بذلك بالضروره

[3:47]ولكن هي تهيئ الارضيه وتفسح المجال لظهور مثل هذه الامور المرفوضه عند

[3:55]الاسلاميين النقطه الرابعه يقولون نحن نرفض المانيه لانها تفقدنا هويتنا وتنقل الينا

[4:03]امراض المجتمع الغربي وتجعلنا نفكر بعقليته فتبيح مثلا التعامل بالربا وفتح مراكز

[4:07]القمار والنوادي الليليه بما تنطوي عليه من ممارسات سلبيه مدمره كشرب الخمر

[4:14]والمخدرات والعلاقات الحره بين الجنسين وهذه الممارسات كلها تتنافى منافات كامله مع

[4:20]ثقافه هذه المجتمعات مجتمعات دولنا السبب الاخير اللي يطرحونه لرفض العلمانيه يقولون

[4:28]بان العلمانيه في العلمانيه تتلاشى العداله الاجتماعيه اللي تصب في صالح الفاسدين

[4:35]والمصانع وشركات متعدده الجنسيه عابره القارات واصحاب رؤوس الاموال وشركات التكنولوجيا على

[4:42]حساب الفقراء والمشردين في يعني مثل ما بينا في المحاضرات الماضيه بان

[4:48]العلمانيه جاءت مع الراسماليه وبالتالي انت عندما تريد ان تقتبس وتستنسخ العلمانيه

[4:55]سوف تاتي معها بال بالراسماليه بكل فجاجتها وبكل بكل استبدادها وكونها لغير

[5:06]صالح الفقراء والمشردين والمستضعفين في المقابل نشوف بان الداعين للعلمانيه ايضا عندهم

[5:15]دوافع واسباب للمناداه بالعلمانيه طبعا هذه الدوافع بعضها مغرضه وبعضها حسنه يعني

[5:22]دعوني اتكلم عن دوافع المغرضه لبعض العلمانيين والدوافع الحسنه لعلمانيين اخرين الدوافع

[5:30]المغرضه يعني بعض العلمانيين العداء للدين هم بالاساس عندهم موقف عدائي للدين

[5:36]ا وعندهم حاله توجس من المتدينين ورغبه ربما رغبه بعضهم رغبه في

[5:45]الانفلات الاخلاقي وربما بعضهم تحقيق اغراض الاستعمار في تطويق الدين داخل اطار

[5:53]الوطن الصغير كان هم مثل ما يعبر عبر عنه بحصان طرواده اللي

[5:56]من خلاله يعني يتسلل الغرب الى مجتمعاتنا فبعضهم يرتضي لنفسه القيام بهذا

[6:06]الدور وهو فعلا يعني تلمس من خطابه من كلامه موقف عدائي غير

[6:10]سوي للدين يعني لا اقول انا موقف ناقد او موقف متحفظ لا

[6:17]في فرق بين الموقف الناقد او المتحفظ للمتدينين او شيء من هذا

[6:21]القبيل وموقف عدائي من الدين نفسه فرق كبير وهذا يلمس ولتعرفنهم في

[6:27]لحن القول يعني بعض الاحيان من لحن القول انت تستشعر بان هذا

[6:30]الشخص او ذاك الشخص عنده موقف عنيف جدا وعنده اشبه ما يكون

[6:35]بالعقده النفسيه من الدين على اي حال هذه دوافع مغرضه ولكن ليسوا

[6:39]كلهم كذلك يعني بعضهم عنده دوافع حسنه ونحن لسنا في مقام الدخول

[6:43]في نيات الاخرين ولكن ما يبدو يعني كثير من الاحيان مثل ما

[6:50]مثل ما يقول الامام علي سلام الله عليه المرء مخبوء تحت لسانه

[6:53]من خلال كلام الانسان سلوكه تصرفاته كتاباته يشي بما بما يحمل من

[7:02]من فكر ودوافع وغيره الدوافع الحسنه عند بعض العلمانيين التوق الطبيعي للحريه

[7:08]والتصدي للتطرف الديني وما احد يقدر ينكر بان منطقتنا تعاني من تطرف

[7:13]ديني ووصل التطرف الديني الى مداه في يعني بعد 2011 مع ظهور

[7:22]داعش وقبل ذلك بعض الجهات الارهابيه وغير ذلك وغير الخطاب بعض الاحيان

[7:28]الخطاب لما يكون خطاب اسلامي فيه العنف اللفظي الشديد ونوع من الارهاب

[7:33]الفكري ايضا هذا الامر مخيف ل لاي انسان حر ا وخصوصا لما

[7:41]نشوف بان هذا الامر يتداخل مع التطرف الديني تجاه الاديان الاخرى تطرف

[7:49]مذهبي مذهب تجاه المذهب الاخر بالاضافه الى ما نراه من تدخل سافر

[7:56]في الحياه الفرديه يعني في بعض الاحيان يعني يصبح التدخل اذا ما

[8:01]يوضع حدود معينه لبعض الاسلاميين هم يعني يكادوا يتدخلوا باخص خصوصيات الانسان

[8:07]حياته الشخصيه فلابد من وضع تمييز وتمايز ولذا كنت اقول في المحاضرات

[8:13]الماضيه بانه لابد من دراسه الحدود ووضع الحدود وتدارسها من ناحيه الراي

[8:22]العام والفكر يعني يكون هناك سيمينارات لقاءات مؤتمرات حوارات دائما تجري في

[8:28]مجتمعاتنا حتى يكون هناك نوع من الاتفاق الضمني بين في ثقافتنا العامه

[8:33]لما هو خاص ولما هو عام لما هو ينتمي للحياه الشخصيه ولما

[8:39]هو ينتمي للحياه العامه بالاضافه الى ذلك هم يقولون من دوافع هؤلاء

[8:43]يدعون للعلمانيه يقولون احنا نريد ان نحافظ على قداسه الدين حتى لا

[8:51]يلوث ممن يوظفه لمصالحه السياسيه الخاصه وهذا فيه شيء من الوجاهه يعني

[8:56]عندما ترى بعض الاسلاميين يعني يوظف الدين بكل صفاقه و يعني يتعامل

[9:01]مع المبادئ بطريقه انتقائيه فجه ايضا هذا الامر يعني يهيج اكثر الرغبه

[9:12]في العلمانيه عند البعض او مثلا يقولون بان من اسبابنا الحفاظ على

[9:16]وحده المجتمع من الاحزاب والتيارات الدينيه والطائفيه التي يدعي كل منها بانه

[9:21]ناطق باسم السماء لان انت اذا تركت كل جماعه وكل حزب وكل

[9:25]مذهب وكل تيار وكل جمعيه وكل جماعه يعني تريد ان تفرض رايها

[9:33]على المجتمع في النهايه راح يتفتت ويتفضل المجتمع فاذا عندهم الحل هو

[9:39]يعني اقصاء هذه التيارات الدينيه عن الحياه العامه او تحجيمها وكذا طبعا

[9:44]في كثير من الاحيان يعني لان الامور هذه لم يتم تدارسها والحوار

[9:50]فيها بشكل موضوعي وهاد الا اذا يحصل افراط وتفريط في هذا المجال

[9:53]من هذا الطرف او ذاك او مثلا بعضهم يدعي بعض العلمانيين بانه

[9:59]يريد الدفاع عن مظلوميه الاقليات الدينيه وغير الدينيه من استبداد الاغلبيه من

[10:08]خلال المطالبه بدوله مدنيه يحكمها القانون ويقول لك تفضل شوف في مجتمعاتنا

[10:14]وهذا في شيء كبير من الصحه يشوف الاقليات يعني احداث 2011 شوف

[10:19]ايش صار الايزيديين في في العراق شوف ايش صار بالمسيحيين في سوريا

[10:26]شوف في قريه معلوله ايش سووا الارهابيين وغيره قريه معلوله اللي هي

[10:31]تعتبر فيها تراث ديني القريه الوحيده تصور او القريه الوحيده اللي باقيه

[10:35]في العالم اللي تحكي اللغه الاراميه لغه المسيح عليه السلام هذا يعتبر

[10:40]كنز كنز ثقافي الحفاظ على الاقليات وتنوع الاقليات وحيويتها في مجتمعاتنا هذا

[10:46]يعتبر يعني غنى يعطي غنى وقوه قوه لمجتمعاتنا اما ان نسمح المجال

[10:55]يفسح المجال الاغلبيه بانها تستبد كما تريد وتقمع وتخنق حريات الاقليات الدينيه

[11:03]بلا شك هذا يعني يعطي المجال لهذه للاقليات الدينيه بانها تحمي نفسها

[11:09]من خلال المطالبه بالعلبانيه او مثلا الاقباط في مصر او غير ذلك

[11:14]فعموما يعني هذا لابد ان خطاب يوصل لكل اسلامي بان اعرف بانك

[11:20]كل ما انت تزوج وود العيار اكثر من اللازم وتساعد الاغلبيه على

[11:27]انها تستبد وتسحق الاقليات في ابسط حقوقها انت من حيث لا تشعر

[11:32]قاعد تقوي العلمانيه هذا هذا في رايي وجهه نظري اي انسان يصفق

[11:41]للاغلبيه لما تستبد الاغلبيه الدينيه لما تستبد في سحق الاقليات الدينيه هو

[11:46]من حيث لا يشعر على المدى البعيد هو يقوي العلمانيه ايضا يقولون

[11:51]بان نحن ندعو للعلمانيه حتى نتصدى لولاءات المرجعيات الدينيه خارج اطار الوطن

[12:00]يعني تشوف مثلا بان بعض الاحزاب السنيه مثلا لها ولاءات ل مثلا

[12:05]الاخوان المسلمين مثلا في مصر او كذا او يقال بان مثلا الشيعه

[12:10]انتم عندكم ولاء للولي الفقيه مثلا في ايران وغيره فاحنا حتى عشان

[12:14]نمنع هذه الولاءات الخارجيه نحن نطالب بدوله علمانيه بحيث انه تكون المرجعيات

[12:19]داخل الوطن داخل البلد ولكن هني سؤال على الهامش داخل البلد منو

[12:27]يكون المرجعيات الدينيه منو ينشئها منو يدعمها اذا الدوله مصيبه يعني اذا

[12:32]الدوله معناتها احنا سمحنا للدوله انها تتغول وانه يكون الدين بايدها مثل

[12:36]الطينه تشكله كما تشاء فاذا هذه الامور يعني لابد اي انسان لما

[12:40]يدعو الى دعوه معينه لابد ان يدرس مضاعفاتها يعني لا يطلق هكذا

[12:47]شعار ولا يعرف عرف عواقبه وعلى هذا الاساس يطرح العلمانيون الحجج التاليه

[12:53]يقولون اول شيء الدوله الدينيه تعني سيطره رجال الدين وهذا يعني تحكمهم

[12:59]بمصائر الناس والتعاطي معهم وكانهم قصر يعني لما تقول بان رجال الدين

[13:08]هم يحددون وهم يقننون وهم يشرعون وهم كذا شنو الناس قصر وكذا

[13:12]فالعلمانيون يرفضون بان انتم تتعاملون مع الناس كانهم قصر السبب الثاني يقولون

[13:19]بان يعني قوانين الدوله الدينيه يعني قوانين الدوله الدينيه ثابته كنظرتها الى

[13:29]الحقيقه شلون المؤمنون ينظرون الى الحقيقه بانها هي حقيقه مطلقه وثابته وليست

[13:36]نسبيه ف قوانين الدوله الدينيه ثابته بثبات هذه الرؤيه وهنا يؤدي الى

[13:42]ثبات المجتمع وعدم تطوره فاذا اردنا للمجتمع ان يتطور ايضا لابد لابد

[13:47]ان ننادي بالعلمانيه ايضا يقولون بانه من النادر وجود دوله ينتسب جميع

[13:53]مواطنيها الى دين واحد فاذا كانت الدوله الدينيه وقع التمييز بين المواطنين

[13:59]بطريقه طبيعيه فاذا ما كانت الدوله علمانيه ومع وجود التنوع الديني وكانت

[14:07]دينيه الدوله فاذا راح يفرض الدين الاغلبيه راح يفرض نفسه حتى على

[14:18]الاقليات فهذا نوع من الاستبداد و يعني عدم عدم مراعاه لحقوق الاقليات

[14:22]بالاضافه الى ذلك هم يقولون بان الدين له تصورات معينه عن الكون

[14:28]والحياه والانسان والتاريخ والدراسه الدينيه تتبع تلك التصورات وهذا الامر يعرقل التقدم

[14:36]العلمي ويقود الى فجاع فجائع حفل بها التاريخ فهذه الرؤيه الدينيه يقولون

[14:43]بان هذه الرؤيه الدينيه تتنافى مع الرؤيه العلميه وبالتالي الدين اذا كان

[14:48]هو المهيمن على المجتمع راح يعيق التطور العلمي ايضا يقولون بان يعني

[14:54]جاء في تصريحات بعض القاده العلمانيين بان المناداه بدوله دينيه يعطي اعطاء

[15:01]اسرائيل مسوغا لقيامها واعتدائها وهي بالتالي خدمه للصهيونيه العالميه يعني انت لما

[15:09]تداول تنادي بدوله دينيه انت قاعد تعطي ذريعه للكيان الصهيوني بايض ايضا

[15:13]انه يقيم هذا الكيان على اساس ديني وطبعا هذه بعض هذه الحجج

[15:20]ضعيفه ولا اريد الان ان اناقشها فقط انا استعرض الحجج والحجج المقابله

[15:26]حتى يعني تكون عندنا الصوره واضحه طبعا هم يقولون في مقابل ذلك

[15:34]الدوله العلمانيه تتمتع بالحركيه والتطور الاجتماعي ومنح مركز حقوقي متساوي لجميع المواطنين

[15:39]على اختلاف انتماءاتهم الدينيه وتعني سيطره الشعب على الحكم وكون مصدر للسلطات

[15:45]فضلا عن فسح المجال لحركه التقدم العلمي طبعا مثل ما قلت لكم

[15:52]هذا الكلام في بعض الاحيان في شيء من المغالطه بعض الاحيان في

[15:55]يعني ادخال ادخال العلمانيه بالديمقراطيه لان يقوللك العلمانيه اذا كانت الدوله علمانيه

[16:03]يعني يعني سيطره الشعب على الحكم ها معناتها ديمقراطيه ما في تلازم

[16:07]بين العلمانيه والديمقراطيه مثل ما شفنا يعني او مثلا ربطه بالتقدم العلمي

[16:11]صحيح صار هناك اقتران تاريخي بين حركه العلمنه في العالم الغربي مع

[16:19]التقدم العلمي ولكن ايضا ما نقدر يعني نربط العلمانيه دائما بالتقدم العلمي

[16:25]ولا شو احنا في مثلا في الصين ايضا في تقدم علمي والصين

[16:28]بالاساس اصلا طول حياتها علمانيه يعني ما كان فيها حركه علمنه او

[16:34]فصل للدين عشان نقول ان هني صار تقدم علمي لا التقدم العلمي

[16:37]لا اسبابه الموضوعيه والاجتماعيه والاقتصاديه وغير ذلك لا اريد الان ان افصل

[16:42]ولكن بعض هذه الحجج قد يكون لها وجاهه وجزء اخر منه يناقش

[16:51]وجزء ثالث يعني لا يمكن القبول به لست في وارد النقاش الان

[16:56]ايضا في نقطه مهمه ان الاسلاميون والعلمانيون يقعون على السواء كلاهما يقعون

[17:09]في تناقضات كيف بان هم يطالبون بعض بعض الاحيان هم يطالبون في

[17:15]دولهم بشيء ويدعمون خارج دولهم شيء اخر حاقرب لك الفكره الاسلاميون في

[17:24]باكستان يمثلون الاغلبيه تراهم يدافعون عن اسلاميه الدوله ويدعمون في الوقت نفسه

[17:32]العلمانيه القائمه في الهند التي يمثل فيها المسلمون اقليه ليش؟ لانه يخافون

[17:37]من استبداد الهندوس مثل ما شفنا مؤخرا في قضيه كشمير وغيره فكث

[17:40]كثر ما المسلمون الباكستانيون يدعمون علمانيه الهند هم يحمون الاقليه المسلمه في

[17:50]كشمير وغيره انتم ملاحظين التداخل يعني انت لما تنادي بشيء صعب تنادي

[17:56]بشيء في مجتمعك لازم يكون عندك تبرير عقلاني لدفاعك عن نظام اجتماعي

[18:04]اخر لصالح اقليات معينه تتبع لك يعني هذا التناقض السؤال اللي راح

[18:12]يطرح للاسلاميين الباكستانيين هل انتم تؤيدون اسلاميه الدوله او لا؟ اذا كنتم

[18:19]تؤيدونها في باكستان فلما لا يعني تسمحون لدينيه الدوله في الهند مثلا

[18:23]واذا كنتم تريدون العلمانيه في الهند لحمايه الاقليه المسلمه في كشمير وغيره

[18:28]فاذا لماذا تصرون على اسلاميه الدوله ملاحظين شلون يعني هذا هذه المفارقات

[18:39]لابد ان تدرس جيدا حتى يكون الانسان موقفه متسق او على سبيل

[18:43]المثال الامريكيون المدافعون عن علمانيه دولتهم الامريكيون يريدون ان الدوله تكون علمانيه

[18:48]وان كانت علمانيه لينه ولكن هؤلاء الامريكيون او الغربيون عموما هم بانفسهم

[18:56]يدعمون بعض الدول المنطقه و كانانوا يدعمون السعوديه والجماعات المسلحه الاسلاميه في

[19:07]افغانستان ضد الاتحاد السوفيتي العلماني مو سؤال اذا انتم يعني تؤمنون بالعلمانيه

[19:13]فانتم كيف تدعمون جماعات اسلاميه وتسلحونها لمحاربه دوله علمانيه اخرى اللي هي

[19:20]الاتحاد السوفيتي مثل ما جرى في ال في الثمانينات على سبيل المثال

[19:28]فهذه الامور المفارقات هذه يعني لابد ان تدرس ولا بد ان يعني

[19:34]يتامل فيها بشكل عقلاني بالنسبه لي في تقديم يعني المشكله كل المشكله

[19:42]تكمن في الطغيان طغيان اي جهه انا اؤمن بالمعادله التاليه بقدر ما

[19:51]يبالغ اي نظام ديني بقدر ما يبالغ اي نظام ديني ويطغى في

[19:55]التدخل في حياه الانسان الخاصه بذرائع دينيه ستزداد بالقدر نفسه المطالبه بعلمنه

[20:02]هذا النظام او المجتمع طال الزمان او قصر لا بغضا بالدين وحبا

[20:14]بالعلمانيه بل بغضا بالظلم والاستبداد والجهل وحبا بالعدل والحريه والعلم وبقدر ما

[20:21]يطال ما يبالغ اي نظام علماني ويطغى في التدخل في حياه الانسان

[20:28]الخاصه بذرائع علمانيه ستزداد بالقدر نفسه المطالبه بتديين هذا النظام او المجتمع

[20:35]او على الاقل تحول العلمانيه الصلبه الى لينه لا بغضا بالعلمانيه وحبا

[20:42]بالدين بل بغضا بالظلم والاستبداد والجهل وحبا بالعدل والحريه والعلم اذا في

[20:49]الحقيقه المعركه بتقديري هي معركه ضد الاستبداد والطغيان سواء كان هذا الاستبداد

[20:55]وطغيان ديني او سياسي خصوصا على مستوى الزعماء ومستوى الاغلبيات وايضا هي

[21:05]معركه ضد الجهل الجهل بالدين الجهل بالواقع المعاصر الجهل بالتاريخ الجهل بتجارب

[21:13]البشر الاخرى الجهل بالطبيعه الانسانيه الجهل بهذه الامور يؤدي الى التطرف اما

[21:20]الى التطرف الديني الاعمى من خلال استبداد الاغلبيه وسحق حقوق الاقليات او

[21:29]من خلال التطرف العلماني بالعداء للدين ومحاوله اقصاء الدين بشكل متطرف عن

[21:36]الحياه العامه هذا التطرف مرفوض من الفطره الانسانيه من الطبيعه الانسانيه سواء

[21:43]تلبس هذا التطرف والاستبداد بلباس الطغيان والجهل تلبس بلباس الدين او بالعلمانيه

[21:54]يعني تدرون ان الجهل والطغيان قد يعني يتذرع ويلبس لباس يرتدي لباس

[22:01]الدين والطغيان والجهل ايضا قد يتذرع بلباس العلمانيه فلا بد ان نلتفت

[22:06]ان عدونا احنا بالضبط ما هو في تقديري العدو السليم يفترض ان

[22:14]يكون هو عدو الطغيان والاستبداد والجهل فالتشخيص الخاطئ لمرض الانسانيه عموما او

[22:18]امتنا بالتحديد يؤدي الى وصف دواء خاطئ قد يضاعف من معاناه الناس

[22:27]وقد يعالج جانبا ويؤدي الى مضاعفات خطيره في جانب اخر سواء كان

[22:31]هذا الدواء بدوله دينيه دون التنظير لها بشكل عقلاني ودون ان يراعي

[22:40]تجارب البشر في ازمنه وامكنه مختلفه اخرى او المطالبه بنظام علماني ايضا

[22:46]بشكل اعمى دون مراعاه ثقافه مجتمعاتنا وحضور الدين في نفوس الافراد وفي

[22:55]في في المجتمع عموما على مدى قرون طويله فاذا اي مطالبه ا

[23:01]مستعجله و عجوله غير مدققه بهذه الاعتبارات في تقديري هي اشبه ما

[23:11]يكون بوصف دواء خاطئ لمريض والله اعلم شنو يكون مضاعفات هذا الدواء

[23:17]على هذا المريض العلمانيه في الغرب العلمانيه في الغرب طغت وتسربت حاليا

[23:28]الى الجامعات والمدارس والمؤسسات الترفيهيه والاعلاميه والمقاهي والمطاعم ووصلت الى وجدان الانسان

[23:37]وتغلغلت في احلامه ووجهت سلوكه وعلاقاته باعضاء اسرته الخاصه وافقدته خصوصيته التي

[23:44]باتت في قسم كبير منها مكشوفه ومتاحه للاخرين الان الانسان صار يعني

[23:52]في الغرب اشبه ما يكون بالانسان المتعري امام الاخرين بل بات هو

[23:58]يتخلى عنها يتخلى عن خصوصيته طواعيه وبرغبه ذاتيه مزيفه بما يشبه هندسه

[24:07]العقول وغسيل الادمغه يعني طبيعه الانسان يرغب انه تكون له خصوصيه ويحافظ

[24:12]على حياته الخاصه ويرفض ان يتم التدخل بالحياه الخاصه ولكن صار في

[24:18]طغيان في العلمنه في الدول الغربيه الى درجه ان الانسان حتى في

[24:24]اخص خصوصياته ما عنده مشكله انه يكشفها الى العالم وانتم شايفين يعني

[24:28]شايفين شلون انه الانسان حتى حتى ريوقه اذا تريق يصور ريوقه ويخليه

[24:33]متاح للناس حتى اذا صار في خلاف بين زوجين بعض الاحيان يطلع

[24:39]على السوشيال ميديا يعني كل واحد يحاول انه يعني ينتقم من الاخر

[24:42]على الملا بعض الاحيان اخص خصوصيات الانسان يروح يصورها ويكشفها للعالم صار

[24:49]الانسان هو يتبرع بفضح نفسه وكشف نفسه هذه الحياه الخاصه اللي يفترض

[24:57]انه يكون لها قداستها وحرمتها مع الاسف من المبالغه بالعلمنه صار الانسان

[25:03]منساق ايضا ل لكشف كل ما لديه وهذا طبعا يؤدي الى امراض

[25:11]نفسيه خطيره يعني الانسان بطبيعته هو يحاول يحافظ على شيء من الخصوصيه

[25:14]بس لما الانسان ينساق بحيث انه هو مو بس يكون غير مبالي

[25:21]بخصوصيته لا هو يتبرع بكشف ذاته وفضح نفسه امام الاخرين فهذه مشكله

[25:25]فعليه و تحقيق الكونجرس في في ابريل 2018 وغيره وقبله وبعده مع

[25:35]مؤسس الفيسبوك واتهامه بالعمل على حصول بيانات ومعلومات شخصيه حتى لاشخاص لا

[25:41]حسابات لديهم في الفيسبوك شاهد واضح على ذلك انتم شايفين هذه شركات

[25:45]السوشيال ميديا كيف قاعد تحاول تطغى وتعرف يعني ادق خصوصيات الانسان وتوجهاته

[25:55]وطريقه تفكيره ورغباته وحاجاته حتى يعني يتعاونون مع شركات التسويق شركات التجاريه

[26:01]الاخرى والله اعلم وين تروح هذه المعلومات لاي جهه ومشكله منطقتنا هذه

[26:09]مشكله الغرب مشكله الغرب في ان العلمانيه والعلمنه صارت منفلته بحيث انه

[26:16]ما عاد في يعني تغولت الدوله او تغولت الشركات الخاصه الشركات الخاصه

[26:23]تغولت الى درجه انه صارت تدخل في في حياه الافراد الشخصيه هذا

[26:30]بالنسبه للغرب بالنسبه ل منطقتنا مشكله منطقتنا تكمن في الاستبداد السياسي الذي

[26:36]تجذر من قرون طويله هذا الاستبداد السياسي لا حد يتصور انه ترى

[26:44]عمره عمره 50 سنه او 100 سنه هذا الاستبداد السياسي من اكثر

[26:48]من 1000 سنه وصارت المشكله في بلداننا مركبه مو مشكله بسيطه مشكله

[26:55]مركبه عندما دعمت دول الاستعمار هذا الاستبداد السياسي فصار الانسان حائرا بين

[27:04]مقاومه الاستعمار ومقاومه عملائه المستبدين الان في دول المنطقه الانسان ما يدري

[27:10]هل يحارب الاستعمار ولا يحارب بعض الحكام المستبدين اذا حارب الحكام المستبدين

[27:20]وهذا الاستعمار ممكن ياتي باخرين وايضا يكملون يعني نفس السلسله واذا وقفوا

[27:28]بيه الاستعمار المشكله انه هو هذا الاستبداد موجود جاثم على صدور شعوب

[27:37]المنطقه فالان احنا المازق التاريخي اللي نعيشه ان الانسان فعلا في ما

[27:42]يدري شنو الاولويه بعض الاحيان بعض الحركات يعني هي تقاوم الاستبداد الداخلي

[27:50]الحاكم يعني تروح تلجا مثلا لسفارات اجنبيه غربيه او لمنظمات حقوقيه كالمستجير

[27:57]من الرمضاء بالنار او بالعكس يعني يروح مثلا ا يوقف مع الحاكم

[28:11]المستبد في قبال مثلا الغرب اذا اراد ان يعني يرفض الاستبداد يعني

[28:17]شوفوا مثلا مؤخرا بعد ما ما جاء هذا بايدن عنده رؤيه معينه

[28:24]بانه ما يبي يدعم الاستبداد مثل ما صار في ايام ترامب زين

[28:27]انت شنو الحل انك توقف مثلا مع المستبد الداخلي في وجه ترامب

[28:34]في وجه بايدن مثلا مشكله يعني حقيقه مشكله خصوصا عندما يرى الانسان

[28:41]ان الاستعمار يدعي من ناحيه انه حامي حمى العلمانيه الليبراليه يدعي من

[28:46]ناحيه ذلك ثم تجده من ناحيه ثانيه وعلى ارض الواقع يدعم عملاء

[28:54]المستبدين ويبتزهم ويجهض اي حراك سواء كان هذا الحراك ديني او قومي

[28:59]او ليبرالي اذا راى ان هذا الحراك يمكن ان يهدد مصالحه فانتم

[29:04]شايفين القضيه ان حتى انت لو تبي توقف بويه المستبد الداخلي ها

[29:09]في دولنا ومنطقتنا عندك استعمار ايضا هو يحمي مصالحه بحيث انه بمجرد

[29:15]ما يشوف اي حركه شعبيه حتى لو كانت هي دينيه قوميه بايا

[29:21]كان اذا تهدد مصالحه راح يحاول يجهضها فاذا احنا عندنا مشكله احنا

[29:27]في مازق طيب الان اريد ان اطرح سؤالا مهما جدا يعني ومحوريا

[29:31]في هذه الدوره هل المصالحه بين العلمانيه والاسلام ممكنه؟ الجواب ارى ان

[29:43]الاسلام قد يلتقي عمليا بالعلمانيه اللينه او الجزئيه التي تتحفظ على تطبيق

[29:51]الشريعه في الحياه العامه الاسلام قد يتعايش مع هذا النمط من العلمانيه

[29:56]لكن سيختلف معها نظريا في الاطار المرجعي والرؤيه الكونيه اذا نحن حتى

[30:06]لو تعايشنا مع العلمانيه اللينه نحن نبقى نختلف مع هذه العلمانيه في

[30:13]اطارنا المرجعي ورؤيتنا الكونيه ولكن على ارض الواقع يمكن ان نتعايش مع

[30:20]العلمانيه اللينه في اعتقال قاديانيه الجزئيه ويمكن ان نعمل معا وننسق ونفكر

[30:27]معا ونحاول ان نبني مجتمعاتنا على اسس متفق عليها هي تراعي العقلانيه

[30:37]من ناحيه وتراعي ايضا التراث الديني من ناحيه اخرى لذا بتقديري القضيه

[30:42]ليست قضيه اما علمانيه او دين هذا تسطيح للمساله الاجتماعيه المعقده السؤال

[30:51]هو عن اي علمانيه نتحدث وعن اي دين نتحدث واين ومتى يعني

[30:59]في بعض ال بعض اذا كانت العلمانيه صلبه لا يمكن التعايش معها

[31:05]اذا كان الدين دين ارهاب دين داعش دين تخلف دين استبداد اغلبيه

[31:13]وسح لحقوق الاقليات نحن لا نريد مثل هذه الدوله الدينيه واين ومتى

[31:19]يعني في بعض الاحيان انت قد تميل للعلمنه في مكان وقد تميل

[31:25]للجانب الاسلامي من في مكان اخر العلمانيه قد تكون حلا لطغيان ديني

[31:35]مثل ما جرى في اوروبا كان هو دواء اصلا لاوروبا والدين قد

[31:39]يكون حلا لطغيان علماني هناك طرق متعدده لفهم العلمانيه وطرق متعدده لفهم

[31:48]الدين فهم العلمانيه بطريقه ما قد لا يتعارض مع فهم ديني بطريقه

[31:56]ما العلمانيه الشامله والحازمه والصلبه ستكون في على في على في مستوى

[32:01]واحد مع الدين الذي يخدم الطغيان الانساني لان هذا طغيان وهذا طغيان

[32:05]العلمانيه الصلبه طغيان كما الدوله الدينيه المستبده ايضا طغيان بشكل اخر مره

[32:14]اخرى الاسلام هل يمكن ان ينسجم مع العلمانيه هل يتدخل في الحياه

[32:24]العامه لاحظ من جديد نحن مع التمييز بين المجال الديني والدنيوي لكن

[32:29]ليس مع الفصل والاقصاء والتحييد هناك فرق كبير بين التمييز بين المجال

[32:36]الديني والدنيوي لان هذا راح يؤدي الى نوع من التخصص وعندما يؤدي

[32:40]الى نوع من التخصص وتقسيم العمل مثل ما بينت اشرت انا في

[32:44]احدى المحاضرات لما اتكلم عن ايميل دوركايم ان كيف حركه البشريه بشكل

[32:52]عام تسير باتجاه التخصص وواضح هذا جدا نحن نلمسه في حياتنا بان

[32:56]بسبب تكاثر العلوم وتشعبها ا ازدادت التخصصات فمن بين هذه التخصصات الطبيعيه

[33:06]ان يعني على سبيل المثال حتى اقرب الفكره الان مع قضيه كورونا

[33:10]يعني لا يعقل ان رجل دين او فقيه يقول بان يقول للناس

[33:17]بان بان مثلا تلقوا هذا اللقاح بالتحديد من هذه الشركه بالتحديد مثلا

[33:22]نعم قد تكون هناك مصالح شركات وقضايا سياسيه لا اريد ان اتحدث

[33:29]عن هذا الجانب انا اريد ان اتحدث عن التدخل في ادق الامور

[33:32]التي يفترض ان تناط بالمتخصصين هم يعرفون بان هذا اللقاح افضل من

[33:36]ذاك اللقاح او كذا نعم الموضوع هذا قد يتداخل مع الجانب السياسي

[33:42]ولكن لا يمكن لرجل الدين مهما كان فقيها كبيرا عالما جليلا ان

[33:47]يتدخل في ادق خصوصيات بان يقول هذا اللقاح هو من الناحيه الطبيه

[33:53]افضل من ذاك اللقاح على هذا يبت به المتخصصون فاذا الامر طبيعي

[33:59]وهذا العقل يقول بان بان لابد ان كل مجال يحال فيه الى

[34:07]الخبراء في ذلك المجال ويرجع فيه الى الخبراء في ذلك المجال فاذا

[34:10]التمييز بين المجال الديني والدنيوي وداخل المجال الدنيوي التمييز بين التخصصات وداخل

[34:17]المجال الديني ايضا يصير تمييز بين التخصصات هذا امر طبيعي تفرضه يفرضه

[34:23]التطور البشري الاعتيادي ولكن التمييز شيء والفصل والاقصاء والتحييد شيء اخر تمايز

[34:31]المؤسسات المجتمعيه الدينيه عن الدنيويه امر ربما يفرضه طبيعه التطور البشري خصوصا

[34:39]بعد الثوره الصناعيه ثم الثوره المعلوماتيه لكن هذا لا يرتبط بالضروره بانحسار

[34:49]او تزايد ارتباط الناس بالدين وانما يرتبط باعاده توزيع الادوار وتقسيم العمل

[34:56]لان المجتمعات في علاقاتها الداخليه تزداد تعقيدا بالتدريج كما بين مثل ما

[35:01]قلت لكم دور ايميل دوركايم في كتابه تقسيم العمل الاجتماعي لذا من

[35:06]الخطا الفادح ان تسالني هل انت تؤيد فصل الدين عن الحياه العامه

[35:11]او لا لان الاسلام بطبيعته كما افهمه لا يمكن فصله عن الحياه

[35:19]العامه الاسلام لا يمكن فصله عن الحياه العامه هذا السؤال بمثابه ان

[35:24]تسالني هل انت تؤيد فصل الاكسجين اكسجين الماء عن هيدروجينه ما هو

[35:31]اللي يشكل الماء هو ذرتين الهيدروجين وذره اكسجين لا يمكن فصل ها

[35:36]الذرات بعضها عن بعض لان اذا انت فصلتها ما راح يبقى ماي

[35:42]عندك اذا فصلت هذا عن ذاك لا يبقى ماء وهكذا ان فصل

[35:45]الاسلام عن الحياه العامه لم يعد الاسلام اسلاما بل هو دين اخر

[35:51]ممسوخ او قل دين قد تم واده بل اميل الى القول بان

[35:59]فصل الاسلام والاديان عموما عن الحياه العامه هو بمثابه فصل الاكسجين عن

[36:08]الهواء وهذا الامر يؤدي الى اختناق البشريه على المدى الطويل يؤدي الى

[36:12]اختناق البشريه كيف انت لو عندك جهاز يسحب الاكسجين من الغرفه شوي

[36:16]شوي بالتدريج يمكن ما يحس اللي جالس في هذه الغرفه يمكن ما

[36:22]يحس اول ربع ساعه نصف ساعه بس كل ما ينسحب الاكسجين من

[36:24]الغرفه كل ما يزداد الاختناق الى ان يحصل هناك اختناق كامل وطالما

[36:31]اني اؤمن بان الاسلام هو دين الله الذي به سعاده البشريه في

[36:38]الدنيا والاخره اذا لا يمكن ان اؤيد فصل الدين عن الحياه العامه

[36:42]بهذه الطريقه السؤال ينبغي ان يكون هكذا السؤال ينبغي ان يكون هكذا

[36:49]ان كان حضور الاسلام في الحياه العامه يترقب منه تحقق مصالح كبيره

[36:55]ويخشى ان يؤدي بسبب سوء الفهم او التطبيق او التوظيف الى مفاسد

[37:02]كبيره لان مثل ما الاسلام تطبيقه في او يعني وجوده في الحياه

[37:06]العامه مثل ما يؤدي الى مصالح كبيره قد سوء فهم الاسلام او

[37:14]سوء تطبيق الاسلام او سوء توظيف الاسلام قد يؤدي الى مفاسد كبيره

[37:17]فكيف يمكن ان نحقق من حضور الدين في الحياه العامه اكبر قدر

[37:25]ممكن من المصالح ونحاصر ونطوق اكبر قدر ممكن من المفاسد هذا هو

[37:30]السؤال الجوهري اذا السؤال الجوهري مو ان الاسلام يكون حاضر في الحياه

[37:35]العامه او لا انا من المؤمنين بان الاسلام لابد ان يكون حاضرا

[37:38]في الحياه العامه وحتى في يعني في في الدول غير الاسلاميه الدين

[37:45]عموما لابد ان يكون حاضرا في الحياه العامه يكون له تاثيره يكون

[37:50]له بركاته في الحياه العامه ولكن نعم انت ممكن تسال كيف ممكن

[37:57]نقيد الناس اللي ممكن يسيئون الاستفاده من الدين من تطبيقه او من

[38:04]توظيفه او من سوء فهم الدين بحيث انه ينعكس سلبا على الدين

[38:07]وينعكس سلبا على حياه البشر لا شك ان الاسلام قد يساء فهمه

[38:15]او تطبيقه او توظيفه السؤال كيف يمكن تفادي اكبر قدر من المفاسد

[38:18]من مفاسد سوء الفهم او سوء التطبيق او سوء التوظيف بعباره اخرى

[38:22]ان كان الاسلام متداخلا مع الدنيا وممزوجا بها فكيف يتداخل ويتدخل ما

[38:31]هي حدود هذا التدخل هل هو على مستوى القيم الاخلاقيه فقط هل

[38:39]الاسلام يتدخل في الحياه العامه على مستوى والقيم الاخلاقيه فقط ام على

[38:46]مستوى الاحكام الاقتصاديه والاجتماعيه والقضائيه المؤكده مثلا المجمع عليها هي يعبر عنها

[38:51]بثوابت الاسلام بهلحدود مثلا يتدخل الدين والحاكم الشرعي الى اي حد يحق

[39:00]له التدخل في الحياه العامه او الخاصه وهل يتعاطى الاسلام بمنطق الهيمنه

[39:09]والضبط اللي هو منطق القانون يعني ام بمنطق التذكير والارشاد اللي هو

[39:16]منطق الاخلاق هل يمكن في الحياه العامه الاكتفاء بالتذكير والارشاد بالتوجيهات الاخلاقيه

[39:23]دون القوانين الالزاميه هل يمكن الان احنا نعيش مثلا فتره كورونا هل

[39:31]يمكن ان والله الحكومه تمارس مثلا دور ارشاد وتذكير وكذا ان يا

[39:37]جماعه الكل يلتزم بالاشتراطات الصحيه التباع التباعد الاجتماعي والكمامات وكذا بس هي

[39:46]اصلا ما تسوي لا حظر جزئي ولا حظر كلي ولا ولا تعاقب

[39:50]مثلا الانسان اللي ما يلبس كمام او يسوي مثلا تجمعات كبرى او

[39:56]كذا فاذا بعض الاحيان حتى يتم تحقيق بعض المصالح قد تضطر الدوله

[40:00]او الدين او غيره انه يتدخل في التقنين ويتدخل حتى في في

[40:09]الحياه العامه ويقننها ويقيدها وان كان الدين ان كان التعاطي في الحياه

[40:12]العامه يتم بمنطق الهيمنه والضبط فهل هذه الهيمنه يفترض ان تاتي من

[40:21]الاعلى يعني من الحاكم او الصفوه الحاكمه ام من الاسفل من خيار

[40:26]الاغلبيه يعني وبتعبير اخر بدلا من ان تفرض علينا العلمانيه سؤالا حول

[40:33]موقفنا منها بدل ما العلمانيون هم يسالونا نحن نفرض عليهم سؤالا حول

[40:41]الثابت والمتغير في الطبيعه الانسانيه نحنا نسالهم ما هو الثابت والمتغير في

[40:46]الطبيعه الانسانيه هل هناك جانب ثابت في طبيعه الانسان وان كان هناك

[40:52]جانب ثابت فما هي التشريعات والقوانين الاجتماعيه والاقتصاديه والسياسيه والقضائيه التي يفترض

[41:00]ان تنسجم مع هذه الطبيعه الثابته لنثبتها ولو مؤقتا وحسب فهمنا لما

[41:05]هو ثابت ومتغير طبعا الان الغرب رب وصل في النهايه تقريبا كثير

[41:11]من الدول الغربيه انه ما في شيء ثابت اصلا ولكن الامس القريب

[41:16]ترى كانوا يتكلمون عن القانون الطبيعي والقانون الطبيعي يعني يتكلمون عن الجانب

[41:21]الثابت في الانسان في طبيعه الانسان ولذا الان في مدارس القانون في

[41:26]عوده قويه جدا في العالم الغربي الى القانون الطبيعي ورفض الوضعيه في

[41:35]القانون وهذه العوده شنو تعني في المدرسه القانونيه لما نقول ان في

[41:39]المدرسه قانونيه هناك عدد كبير من فلاسفه القانون الان يؤمنون بالقانون الطبيعي

[41:46]ويحاولون ينظرون له من جديد ومعنى القانون الطبيعي هو وجود هذا الجانب

[41:50]الثابت في الطبيعه الانسانيه ورفض المبالغه في العلمنه علمنه القانون اللي هو

[41:58]المدارس الوضعيه اذا اذا كنا يعني لان التطرف في المدرسه القانونيه في

[42:06]المجال الوضعي وصل الى حد مو فصل الدين عن القانون والحياه العامه

[42:14]فصل الاخلاق عن القانون فصل الاخلاق عن القانون هذا هذا ما تنادي

[42:17]به المدرسه الوضعيه وهذا يعتبر ذروه العلمنه ذروه التطرف العلماني عندما تريد

[42:27]فصل الاخلاق حتى عن القانون لان الاخلاق هي جذر القانون اللي تاخذ

[42:32]تغتذي منه اصلا القانون ليش جا القانون جا القانون حتى يحقق العداله

[42:37]قيمه اخلاقيه فانت لما تنادي بفصل الاخلاق عن القانون هاي ذروه العلمنه

[42:44]معنى الشده ما في شيء ثابت ولكن اذا انت امنت بمدرسه القانون

[42:53]الطبيعي في المدارس القانونيه في فلسفه القانون لا هني راح تقول ان

[42:56]في جانب ثابت زين اذا في جانب ثابت هني لابد ان ندخل

[43:01]مع العلمانيين اللي يؤمنون بوجود جانب ثابت في الطبيعه الانسانيه ما هو

[43:05]هذا الجانب الثابت حتى تكون هي ارضيه مشتركه كلمه سواء بيننا وبينكم

[43:11]في تقديري الاسلام يعيد للانسانيه التوازن بين عالم الانسان الداخلي وعالمه الخارجي

[43:20]بين الفرد والمجتمع بين الدنيا والاخره بين الجسد والروح بين العقل والماده

[43:33]بين عالمي الشهاده والغيب بين الواقع والمثال بين المصلحه الخاصه والمصلحه العامه

[43:41]بين الانانيه اللي يعبر عنها بالاثره والغيريه اللي يعبر عنها بالايثار بين

[43:49]الانقباض اللي هو الانطواء والعزله والانبساط بين التجربه والعقل بين العقل والقلب

[43:57]بين الانفعال والعاطفه مع العقل بين الحريه والمسؤوليه ويتصدى لاي طغيان لجانب

[44:03]على اخر الاسلام كما افهمه يرفض طغيان اي جانب على الاخر يرفض

[44:10]طغيان الحياه الخاصه على العامه او العامه على الخاصه يرفض طغيان الجانب

[44:15]الروحي على المادي او المادي على الروحي لذا نرى ان بامكان الاسلام

[44:24]ان يساهم مساهمه فاعله في معالجه الانسان المعاصر ومثل ما يقول الفيلسوف

[44:30]الالماني ماكس بيكر اللي توفي سنه 1965 يقول الانسان في العصر عصر

[44:39]الحديث يعيش حاله تشرذم وهروب جماعي دائم وفي راي البعض في الحروب

[44:46]وصعود الدكتاتوريات وما تبعها من خراب وتدمير طار الحضاره والانسان تجسيدا للخلل

[44:51]في التوازن بين عالم الانسان الداخلي وعالمه الخارجي يعني في راي هذا

[44:55]الفيلسوف بان هناك اختلال كبير بين عالم الانسان الداخلي والخارجي في الغرب

[45:03]ومثل ما قال علي علي عزه بيوفريتش رحمه الله رئيس البوسنا والهرسك

[45:07]وهذا مفكر وفيلسوف قدير يقول هذه الثنائيه هي سبب سوء فهم العقل

[45:13]الغربي للاسلام فالماديون لا يرون في الاسلام الا انه دين غيب اي

[45:22]اتجاها يمينيا بينما يراه المسيحيون حركه اجتماعيه سياسيه اي اتجاها اتجاها يساريا

[45:29]وهكذا انكر الغربيون الاسلام لسببين متناقضين الغربيون انكروا الاسلام لسببين متناقضين وفي

[45:38]واقع الامر ليس الاسلام لا هذا ولا ذاك وانما هو يجمع بينهما

[45:43]في كل في كل واحد متكامل ومتوازن لذا ليس دينا ودوله كما

[45:51]يقول البعض الذين وقعوا صرع التعريفات العلمانيه الغربيه يقول الاسلام مو دين

[45:59]ودوله والتي تعطي مركزيه هائله للدوله بل هو دين ودنيا مو دين

[46:05]ودوله دين ودنيا يوجه للجانبين الروحي والمادي في الانسان ولا يوجد في

[46:10]الواقع دين خالص ولا علم خالص فمثلا لا يوجد دين بدون عناصر

[46:17]علميه فيه ولا يوجد علم بدون عناصر من امل ديني فيه اذا

[46:22]خلاصه الكلام بان علي عزه بيجوفيتش يعني لا يرى من الخطا ان

[46:30]نقول بان الاسلام هو دين ودوله لان انت قاعد هاي الثنائيه ها

[46:34]ثنائيه غربيه جاءت بسبب تغول الدوله انت تقول بان الاسلام هو دين

[46:43]ودنيا هو اخره ودنيا هو عالم غيب وشهاده هو جسد وروح بهذه

[46:47]الطريقه الاسلام يراعي هذا التوازن بين هذه الثنائيات اكتفي بهذا القدر وان

[46:53]شاء الله في المحاضره القادمه سوف ادخل في فكرنا الاسلامي واطرح الاسئله

[47:01]المركزيه في الفقه السياسي بان احنا ما لدينا من نظريات في الفقه

[47:07]السياسي يمكن ان ا تعالج ويمكن ان تفيدنا في واقعنا الاجتماعي ويمكن

[47:14]ان تدخل في حوار او تتقاطع مع العلمانيه متى ما هي النظريات

[47:22]اللي ممكن ان تتفاهم مع العلمانيه وما هي النظريات التي توجد هناك

[47:25]نوع من القطيعه بينها وبين العلمانيه ان شاء الله في المحاضرات القادمه

[47:29]ابين هذا الموضوع وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلمانية و الإسلام 5 - العلمانية بين الرفض والتأييد - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة