العلمانية و الإسلام 6 - نظريات في الفقه السياسي ١ - الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/02/21

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم تكلمت في المحاضره الماضيه عن امكانيه التعايش مع

[0:23]العلمانيه هل يمكن الاسلام ان يتعايش مع العلمانيه او لا وقلت بان

[0:27]الاسلام من الصعب جدا ان يتعايش مع العلمانيه صلبه ولكن يمكن ان

[0:34]يتفاهم مع العلمانيه الجزئيه او اللينه بمعنى انه يمكن ان يتعايش معها

[0:39]على ارض الواقع وان كان يختلف معها جذريا على المستوى المرجعي على

[0:43]المستوى الفكري وعلى مستوى الرؤيه الكونيه واقصد بانه يمكن ان يتعايش معها

[0:51]على ارض الواقع بان الكثير يمكن ان يدخل في حوارات يعني مشتركه

[0:55]للوصول الى كلمه سواء بانه هل يمكن ان يقنن هذا القانون او

[1:01]لا يمكن ان يقنن هذا القانون هل هذا يعتبر من ثوابت الدين

[1:04]التي لا يمكن التنازل عنها او لا هذا يعتبر من المسائل الخلافيه

[1:11]التي يمكن ان يعني يناقش بها او يتنازل عنها بخلاف العلمانيه الصلبه

[1:16]اللي عندها موقف عدائي من الدين وتريد ان تقصي الدين بشكل كامل

[1:20]عن الحياه العامه الان اود ان اثير بعض الاسئله المركزيه حتى ندخل

[1:26]شيئا فشيئا في الفقه السياسي ونعرف النظريات المطروحه في عالمنا الاسلامي من

[1:32]اهم الاسئله المركزيه التالي اول شيء كيف يتعامل الاسلام مع الثابت والمتغير

[1:38]في حياه البشر هل الاسلام عنده اليه في طريقه التعاطي مع الثابت

[1:44]والمتغير تعرفون بان في حياه البشر وتطور البشر هناك شيء ثابت يظل

[1:53]مستمر مع الانسان وهناك امور متغيره يعني حاجه الانسان على سبيل المثال

[2:00]للاكل للشرب لتكوين اسرهكاثر الجنسي لكذا حاجات ثابته ولكن هناك امور متغيره

[2:08]في كيفيه وشكل المجتمعات والتغير هذا كبير جدا حصل من الاف السنين

[2:13]الى زمننا الحاضر فدائما لما انت تراقب حركه البشر وتدقق تشوف دائما

[2:23]في شيء ثابت ما تغير الانسان هو الانسان من ناحيه معينه من

[2:27]حيث الجوهر ولكن من حيث الظاهر ومن حيث الشكل تشوف بان هناك

[2:33]تغيرات كبيره جدا جرت مع الانسان فالاسلام كيف يح يوازن بين الثابت

[2:39]والمتغير هل في الاسلام نظام سياسي واجتماعي واقتصادي صالح لكل زمان ومكان

[2:46]نحن الاسلاميون ندعي بان الاسلام هو صالح لكل زمان ومكان طيب ما

[2:53]هي الاليه هل هناك نظام واحد ثابت سياسيا واجتماع اجتماعيا واقتصاديا ويصلح

[2:59]لاي زمن ومكان ولاي بيئه ولاي ثقافه السؤال الثالث هل هل لغير

[3:08]المعصوم صلاحيه اقامه نظام سياسي باسم الاسلام والسماء واقصد غير المعصوم يعني

[3:15]غير النبي عند اهل السنه وغير النبي او الامام من اهل البيت

[3:19]عند الشيعه هل لغير المعصوم هل يحق لغير المعصوم هل لديه الصلاحيه

[3:27]بان يقيم نظاما سياسي اساسيا باسم الاسلام والسماء في الاجابه عن السؤال

[3:34]الاول سؤال اليه التعامل مع الثابت والمتغير يتحدث الفقهاء عن منطقه فراغ

[3:39]منطقه فراغ تشريعي يملاها الحاكم الشرعي وفقا لظروف الزمان والمكان وهذه الفكره

[3:45]طرحها السيد محمد باقر الصدر رحمه الله بان هناك تشريعات ثابته وهناك

[3:54]منطقه فراغ متروكه للحاكم الشرعي هو اللي يملاها حسب تطور الزمان والمكان

[4:00]وحسب الظروف وموازنه المصالح والمفاسد اللي يشوفها وفق الضوابط العامه الموجوده عنده

[4:05]يعني مو يملاها هو ايضا بشكل عشوائي كما هو يروق له لا

[4:11]هو ايضا محكوم بضوابط عامه وبعضهم بعض الفقهاء يميز بين الاحكام القانونيه

[4:16]الدينيه الثابته والاحكام الولايتيه السياسيه المتغيره ولذا البعض الان لما يرجع الى

[4:26]سيره النبي صلى الله عليه واله ولا روايات اهل البيت عليهم السلام

[4:30]عدد من الفقهاء مثل الامام الخميني رحمه الله مثل السيد السستاني دام

[4:35]ظله مجموعه من الفقهاء الشهيد الصدر يحاول ان يميزوا بين اوامر ونواهي

[4:45]النبي صلى الله عليه واله بوصفه نبيا مبعوثا مرسلا من السماء واوامره

[4:50]ونواهيه بوصفه حاكما سياسيا في المدينه بعد ما انتقل الى المدينه واسس

[4:55]كيان سياسي كانت عنده اوامر ونواهي فبعض هذه الاوامر والنواهي هل هي

[5:00]صدرت بوصفه نبيا ام بوصفه حاكما ولذا يعني رصدوا مجموعه من التشريعات

[5:11]راوا انها هي صادره من النبي بوصفه حاكما سياسيا مثل نهي النبي

[5:16]عن اكل الحمر الاهليه الانسيه يوم خيبر ان النبي صلى الله عليه

[5:21]واله نهى عن اكل الحمر الاهليه الانسيه يوم خيبر لماذا الارجح للحفاظ

[5:27]على عدد الدواب التي يحتاجها الناس مثل عندنا روايه عن اهل البيت

[5:31]عليهم السلام تشير الى هذا المعنى بان نهي النبي هذا كان سببه

[5:36]في يعني هنا نفهم بان النهي اذا ليس نهي مؤبد لكل زمان

[5:43]ومكان وانما هو نهي مؤقت لمرحله زمنيه لان عدد كان محدود واذا

[5:52]احنا سمحنا باكل الحمر الاهليه فراح يتورط المسلمون بنقص عدد الحمر الاهليه

[5:57]اللي يحتاجونها او مثلا نهي النبي صلى الله عليه واله عن بناء

[6:02]الجدران حول البساتين او نهي النبي صلى الله عليه واله عن الفرار

[6:07]من الوباء او نهيه عن حبس لحوم الاضاحي فوق ثلاثه ايام او

[6:14]نهي النبي صلى الله عليه واله عن بيع الثمره قبل نضجها هذا

[6:19]الموضوع تطرق له السيد محمد باقر الصدر في اقتصادنا وطرق له السيد

[6:24]السستاني في في بعض بحوثه ا لا اريد ان افصل بكل مورد

[6:31]من هذه الموارد وليش يعني شنو دوافع النبي صلى الله عليه واله

[6:35]في هذه النواهي ولكن اريد فقط ان اسلط الضوء على هذه النقطه

[6:41]المهمه ان بعض نواهي النبي بعض اوامر النبي صادره بوصفه حاكما شرعيا

[6:46]وهذه الاوامر والنواهي هي يعني بامكان الفقه اذا رصدها وتاكد ان هي

[6:51]محدده وهي صادره بوصفه بوصف النبي حاكما سياسيا بامكانه ان يتجاوزها وما

[6:57]هذا يقول بان هذه مرتبطه بزمان ومكان معين وايضا من الاليات المطروحه

[7:06]بين الفقهاء لمعالجه الثابت والمتغير التمييز بين العناوين الاوليه الثابته والعناوين الثانويه

[7:13]المتغيره وهذه الفكره او النظريه طرحها الامام الخميني رحمه الله وخصوصا في

[7:18]الفتره الاخيره من حياته في السنه الاخيره من حياته طرح بشكل واضح

[7:21]يعني يعني فصل فيها بقدر بسيط ثم بعد ذلك اقيمت المؤتمرات اي

[7:28]بين الفقهاء في ايران حول معرفه الثابت والمتغير وقضيه العناوين الاوليه والثانويه

[7:36]بان كثير من الاحكام الاوامر والنواهي الاسلاميه هي صادره بعناوين اوليه ولكن

[7:43]مع تغيرات الزمان والمكان قد تنطبق عليها عناوين ثانويه فاذا تغير العنوان

[7:50]الشيء الحرام قد يصبح يصبح حلالا بل قد يصبح واجبا وال يعني

[7:57]على سبيل المثال شرب الخمر بالعنوان الاول محرم ولكن القران ايضا يقول

[8:04]فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثمى عليه فان الانسان يشرب

[8:07]بقدر ان يعني ان لا يموت عطشا يصبح واجبا شرب الخمر يصبح

[8:15]واجبا حتى لا يموت من العطش مثلا او اكل لحم الخنزير او

[8:19]شيء من هذا القبيل فهذا المقصود بالعناويه الاوليه والث ثانويه ان بعض

[8:25]الاوامر والنواهي هي قد تكون ا محرمات او واجبات بالعناوين الاوليه تصبح

[8:30]مباحات بالعناوين الثانويه او قد يتغير عنوانها بشكل معاكس ومضاد الواجب يصبح

[8:36]حرام والحرام يصبح واجب وبالنسبه للسؤالين الثاني والثالث حول نظام الحكم في

[8:45]الاسلام هناك اتجاهين بان هل هناك نظام حكم في الاسلام او لا

[8:48]يوجد نظام حكم في الاسلام هناك اتجاهين الاتجاه الاول الاتجاه اللي راح

[8:56]نشوف انه يعبر عنه صار يعبر عنه بال الاسلام السياسي ا اتجاه

[9:03]بداياته كان مع حسن البنا سنه 1949 في مصر اللي طرح في

[9:12]العالم السني شعار الاسلام دين ودوله وتبلور على صوره حزب الاخوان المسلمون

[9:18]وايضا ضمن هذا الاتجاه جاه سيدي محمد باقر الصدر رحمه الله اللي

[9:24]استشهد سنه 1980 في العراق وكتب كتاب اقتصادنا وتحدث عن مذهب اقتصادي

[9:30]في الاسلام اراد استكشافه اصلا كتاب اقتصادنا شنو يعني اقتصادنا يعني الاسلام

[9:36]ليس مجرد عباره عن اوامر ونواهي فرديه وانما هو نظام في نظام

[9:43]اقتصادي وهو اراد ان يستكشف هذا النظام الاقتصادي اللي يكون طبعا مهيمن

[9:48]على الحياه العامه وايضا سيد محمد باقر الصدر كاد ان يكتب كتاب

[9:55]مجتمعنا وقدم محاضرات حول عناصر المجتمع في الاسلام اعتبر فيها علاقه الانسان

[10:03]مع الله عمادا اساسيا من اعمده بناء المجتمع وتبلور هذا الاتجاه على

[10:11]صوره حزب الدعوه ومشروع المرجعيه الرشيده التي مثلها هو بنفسه وايضا غير

[10:17]السيد محمد باقر الصدر عندنا السيد سيد محمد الشيرازي في العراق وتبلور

[10:20]على صوره حركه العمل الاسلامي والمرجعيه الدينيه مثلها بنفسه وايضا مثل هذا

[10:27]الاتجاه الامام الخميني رحمه الله اللي توفي سنه 1989 في ايران الذي

[10:36]طرح في العالم الشيعي نظريه ولايه الفقيه اللي راح نتكلم عنها بقدر

[10:41]من التفصيل ان شاء الله وتبلور على صوره ثوره ثم جمهوريه اسلاميه

[10:45]هذا الاتجاه مثل ما قلنا هو اللي بات يعرف بالاسلام السياسي هناك

[10:50]اتجاه اخر في العالم السني وايضا في العالم الشيعي في العالم السني

[10:58]اتجاه اتجاه علي عبد الرازق وهو من علماء الازهر توفي سنه 1966

[11:03]في كتابه الاسلام واصول الحكم هذا الكتاب الاسلام واصول الحكم يعد هذا

[11:16]الكتاب اول دراسه شرعيه تؤسس للفك للفكره العلمانيه داخل الوسط الاسلامي ادعى

[11:22]فيه علي عبد الرازق ان حكومه النبي صلى الله عليه واله كانت

[11:29]حكومه دينيه لكن حكومه من يليه كانت حكومه سياسيه يعني بعد النبي

[11:34]من ابتداء من ابي بكر هذه الحكومه ليست حكومه دينيه وانما هي

[11:39]حكومه سياسيه شنو نظريه علي عبد الرازق باختصار يقول علي عبد الرازق

[11:45]الاسلام لم يخطط لنظام ولو بنحو المبادئ العامه للنظام في مجالات الحكم

[11:51]الاسلام لم يخطط لنظام حكم فهو ليس الا دعوه دينيه خالصه لا

[11:58]تشوبها نزعه ملك ولا دعوه لدوله واذا كان النبي صلى الله عليه

[12:06]واله زعيما فليست زعامته زعامه حكم وسلطان بل هي زعامه روحيه لا

[12:11]ربط لها بالزعامه الزمنيه السياسيه وانما احدث ذلك المسلمون من بعده وكانت

[12:17]الحكومه التي اقامها الصحابه من بعده حكومه دنيويه ليست من احكام الاسلام

[12:24]يعني كل الحكومات بعد النبي صلى الله عليه واله في راي علي

[12:28]عبد الرازق هاي حكومات سياسيه ما لها علاقه بالاسلام نعم الحاكم مسلم

[12:34]والناس مسلمون ولكن لا نستطيع ان نحمل اوامر ونواهي اي حاكم جاء

[12:39]بعد النبي على الاسلام طبعا هذا الراي احدث رده فعل شديده ده

[12:47]ضد علي عبد الرازق فاصدرت هيئه كبار العلماء في مصر بيانا ذكروا

[12:51]فيه اخطاء الكتاب البارزه ثم توالت الردود العلميه عليه هناك ردود كثيره

[12:59]على هذا الكتاب اذا هذا الكتاب اللي هو يعني كم صفحه يعني

[13:02]اقل من 150 صفحه احدث زلزالا في العالم السني ويعني من ذلك

[13:10]الوقت توالت الردود عليه ويعتبر اول اختراق اذا صح التعبير علماني للعالم

[13:14]الاسلامي وتنظير ومن شخصيه تعتبر علمائيه من ازهريه الان اريد ان انتقل

[13:26]الى النظريات الشيعيه حول نظام الحكم في الاسلام يعني من الان الى

[13:28]اخر الدوره كلها راح تكون في هذا المجال كلامي راح يكون في

[13:35]اطار النظريات الشيعيه حول نظام الحكم في الاسلام واريد ان من الان

[13:40]حتى يكون واضح لا اريد ان يعني لا استهدف ابدا الترويج ج

[13:48]وتاييد اي نظريه من نظريات الحكم الشيعيه لان هذه ترجع الى تقليد

[13:55]وقناعه المتلقي انما اريد ان اطرحها حتى يعرف المتلقي ان الفقه الشيعي

[13:59]الفقه الجعفري عند الفقهاء المعاصرين هناك غنى في النظريات هناك نظريات متعدده

[14:07]هناك رؤى متعدده وهذا الغنى نفتخر فيه ونرى بانه يعطينا مرونه بحيث

[14:14]ان نظام معين او نظريه معينه قد تكون صالحه لزمان معين ومكان

[14:23]معين وقد تكون نظريه فقهيه اخرى صالحه لزمان ومكان اخر هذا بشكل

[14:29]عام هدفي من طرح النظريات الشيعيه ولذا لا يفهم ابدا من كلامي

[14:35]بان هو تاييد لهذه النظريه او تلك هناك تساؤلات محيره اجاباتها تحدد

[14:40]المسار البحث في الفقه الشيعي اول سؤال ما هو الموقف تجاه الاحكام

[14:45]الاجتماعيه والاقتصاديه والقضائيه في عصر الغيبه؟ هل تطبق ام تجمد شنو نسوي؟

[14:52]الاسلام ليس فقط صلاه وصيام وزكاه وحج في الاسلام هناك احكام اجتماعيه

[15:02]مرتبطه بالزواج والطلاق والارث هناك احكام اقتصاديه مرتبطه بحرمه الربا حر حرمه

[15:13]القمار غيره هناك احكام قضائيه مرتبطه بالحدود والقصاص والديات وغيره فما هو

[15:20]موقفنا تجاه هذه الاحكام في عصر الغيبه هل تطبق ام تجمد السؤال

[15:26]الثاني صلاحيه اجراء الحدود وبقيه القوانين الجزائيه هل هي مختصه بالامام المعصوم

[15:36]او تشمل الفقيه ايضا وهذا السؤال مو بس مرتبط بالحدود ايضا بصلاه

[15:42]الجمعه لان راح نشوف بان هناك اختلاف حول صلاه الجمعه ان هل

[15:48]هي من مختصات الامام المعصوم او لا ممكن ان يقيمها حتى غير

[15:54]الامام المعصوم السؤال الثالث هل يحق لاحد التصرف في الخمس في الحقوق

[16:01]الشرعيه في عصر الغيبه السؤال الرابع هل يجب العمل على اقامه حكم

[16:05]اسلامي هل يجب ان يعني الشيعه يعملون على اقامه حكم اسلامي شرعيه

[16:13]شرعيه اي حكومه هل تستمد من الامام المعصوم ام من الناس الشرعيه

[16:21]من وين تستمد هل من الامام ام من الناس الرؤى الرؤى الشيعيه

[16:27]في هذه المسائل تاثرت كثيرا كما يبدو بتطور وضع الشيعه عموما على

[16:32]مر التاريخ وخصوصا في المنعطفات التي وضعت الفقهاء في زاويه حرجه عندما

[16:39]قام بعض الدول الشيعيه كالدوله البويهيه والصفويه وغيرهما ثم عندما حصل فراغ

[16:47]هائل بسقوط الخلافه العثمانيه وبدء مرحله الاستعمار وتشضي الدول الاسلاميه ونظريه الولايه

[16:56]العامه للفقيه يبدو انها هي التي تقف اليوم في مقابل العلمانيه يعني

[17:01]اكثر نظريه تقف بوجه العلمانيه هي نظريه الولايه العامه للفقه طبعا هذا

[17:08]الموضوع راح افصل فيه دعوني ابدا في ما يتعلق بالحدود في فيما

[17:16]يتعلق بالحدود كتب السيد محمد باقر الشفتي هذا الكتاب اقامه الحدود في

[17:24]زمن الغيبه اقامه الحدود في زمن الغيبه يقول اختلف الاصحاب قدس الله

[17:29]تعالى ارواحهم في انه هل يسوغ اقامه الحدود حدود شنو يعني حدود

[17:36]يعني الانسان اذا قتل اذا زنى اذا سرق اذا كذا والتعزيرات شنو

[17:39]التعزيرات؟ تعزيرات العقوبات اللي متروك تقديرها للحاكم الشرعي لم ينص على عقوبه

[17:47]محدده من الشارع هل يسوغ اقامه الحدود والتعزيرات في هذه الاعصار للفقهاء

[17:53]ام لا يعني في عصر الغيبه فقيل هذا الراي الاول فقيل بالجواز

[18:03]لكل احد لكن على ولده واهله ومماليكه اذا لم يخفي ذلك ضررا

[18:08]من الظالمين وبالعدم في غير ذلك مطلقا ولو للفقيه الجامع لشرائط الفتوى

[18:14]وهذا الظاهر من شيخ الطائفه في النهايه شيخ الطوسي يعني راي اخر

[18:20]ومنهم من منع عن اقامتها على غير العبيد كابن ادريس ابن ادريس

[18:27]الحلي ومنهم هذا الراي الثالث ومنهم من جوز اقامتها على جميع الناس

[18:32]لكن للفقيه الجامع لشرائط الفتوى بشرط الامكان وهم الاكثر اذا اكثر الفقهاء

[18:38]يرون جواز اقامتها اقامه الحدود في عصر الغيبه للفقيه الجامع للشرائط بشرط

[18:47]الامكان هذا فيما يتعلق في الحدود فاذا لاحظوا في مساله الحدود هناك

[18:51]يعني تعدد في الاراء في المساله بالنسبه لصلاه الجمعه هل يجوز اقامتها

[18:58]في عصر الغيبه او لا يقول اشتراط اقامه الجمعه بوجود السلطان طبعا

[19:02]ليش هني في نقطه ربما تكون غير واضحه هذه شرحتها في محاضره

[19:07]مرفوعه اليوتيوب عن صلاه الجمعه بان صلاه الجمعه ليش في الفقه الشيعي

[19:15]في نوع من التحفظ عن صلاه الجمعه خصوصا في عصر الغيبه او

[19:19]في عدم وجود الامام معصوم ا هذا له علاقه بان كيف اسيء

[19:27]استخدام صلاه الجمعه يعني لنقل من ابتداء الدوله الامويه وكيف كان يلعن

[19:33]علي سلام الله عليه على المنابر في خطب الجمعه على مدى 70

[19:38]سنه ثم بعد ذلك استخدم على مدى مئات السنين اسوا استخدام استخدم

[19:42]صلاه الجمعه ومنبر الجمعه وخطب الجمعه استخدمت من اجل غسل ادمغه الناس

[19:48]وكانت بمثابه هي الاداه اللي من خلالها يشكل الحاكم عقول المسلمين ولذا

[19:56]بشكل طبيعي الشيعه من بدايه من زمن ائمه اهل البيت عليهم السلام

[20:02]اخذوا مسافه من المشاركه في صلاه الجمعه رغم ان ائمه اهل البيت

[20:06]كانوا يشجعونهم نسبيا يعني بمعنى من المعاني ولكن ما كانوا يتحملون انه

[20:10]يجلسون تحت منبر يلعن فيه عليه سلام الله عليه او مثلا يتم

[20:15]فيه غسل الادمغه وغيره فلذا في نوع من التحفظ هذه المساله شرحتها

[20:19]بالتفصيل في تلك المحاضره لا اريد ان ان افصل فيها اكثر بالنسبه

[20:26]لصلاه الجمعه اشتراط اقامه الجمعه بوص بوجود السلطان العادل او من نصبه

[20:33]كان من واضحه فقه اصحابنا الاماميه الى عهد الشهيد الثاني الى الى

[20:39]سنه 965 اللي توفي سنه في هذه السنه توفي الشهيد الثاني المعاصر

[20:45]للسلطان الصفوي طهماسب وفي عصره في عصر الشهد الثاني شرع فقهاؤنا في

[20:51]تاليف الرسالات باسم رساله الجمعه الغوا فيها الشرط المذكور بل تطرف البعض

[20:58]الى القول بوجوب صلاه الجمعه حتى في عصر الغيبه بعدما كان يقال

[21:02]بحرمتها وهذا الموضوع فصل صل في صاحب الجواهر وتكلم بمراره ان كيف

[21:11]البعض بتوجيه من السلطان الصفوي مثلا ا يحاول ان يعني يسقط هذا

[21:19]الشرط يعني بعد ما كان محرم لم يكتفى بجواز اقامه صلاه الجمعه

[21:28]لم يكتفي بذلك بل اعتبر من الواجبات فواضح بان التغير السياسي والتحولات

[21:32]السياسيه هي لعبه دور في الضغط او تغيير وجهه نظر بعض الفقهاء

[21:38]يعني بداوا ينظرون الى الموضوع من زوايا اخرى بالنسبه للخمس في عصر

[21:46]الغيبه اختلف الفقهاء الى عشره اقوال في في مساله الخمس لا اريد

[21:50]الان ان استعرض هاي الاقوال بين العزل والوصيه بين الدفن بين الاباحه

[21:54]مطلقا بين اعطاء سهم الساده للساده وصرف سهم الامام في كل امر

[22:01]يحرز فيه رضاه من اقامه الشعائر ون نشر شر الاسلام وحفظ الحوزات

[22:04]وصله الساده وغيرهم من اهل الفقر والصلاح مع رعايه الاهم والمهم هذا

[22:09]هو الراي السائد الان الاخير هو تقريبا هو الراي السائد عند الفقهاء

[22:12]بانه يحق للفقيه انه يتصرف بسهم الامام وبعضهم يرى حتى بسهم الساده

[22:21]ويوزع على المستحقين فيما يحرص فيه رضا الامام سلام الله عليه واشترطوا

[22:28]في التصرف اذن الفقيه اما بالسهمين معا سهم الامام وسهم الساده او

[22:32]بدفع سهم الساده اليهم واحاله سهم الامام المعصوم الغائب الى الفقيه اذا

[22:42]هناك اراء مختلفه حول الخمس في عصر الغيبه حول نظام الحكم في

[22:49]الاسلام وهذا اللي يهمني افصل فيه ابتداء من الان الى المحاضرات القادمه

[22:52]هو اللي يهمني افصل فيه نظام الحكم في الاسلام ظهرت نظريات مختلفه

[22:58]راح اعطي الان عناوين مجرد عناوين من غير شرح ا لهذه النظريات

[23:05]وبقدر ما يتسع الوقت راح اشرح بعض هذه النظريات لان ليس بامكاني

[23:10]اشرح كل النظريات عندنا نظريه عدم مشروعيه اقامه حكومه في عصر الغيبه

[23:17]هاي نظريه موجوده في الفقه الشيعي هناك من يرى انه لا يجوز

[23:24]اقامه حكومه في عصر الغيبه وتنسب هذه النظريه الى السيد المرتضى وغيره

[23:28]ايضا وانا اشك في هذه النسبه ولكن موجوده ها النظريه موجوده بل

[23:37]كانت متفشيه ورائجه الى يعني الى الامس القريب النظريه الثانيه نظريه الحكومه

[23:44]المشروطه باذن الفقهاء هذه نظريه الميرز النائني المحقق النائ اللي هو استاذ

[23:50]السيد الخوئي رحمه الله النظريه الثالثه نظريه ولايه الفقيه في الامور الحسبيه

[23:58]فقط هي نظريه السيد الخوئي هنا بس فقط اريد ان اقف عند

[24:02]مصطلح الامور الحسبيه او نظام الحسبه شنو المقصود بالامور الحسبيه لان هذه

[24:10]النقطه مهمه جدا نظام الحسبه كان نظاما متبعا في الحواضر والعواصم الاسلاميه

[24:17]وعرف بعضهم الحسبه بانها امر بمعروف اذا ظهر ا اذا ظهر تركه

[24:28]ونهي عن منكر اذا ظهر فعله الحس امر بمعروف اذا ظهر ترك

[24:36]هذا المعروف ونهي عن منكر اذا ظهر فعل هذا المنكر والمحتسب هو

[24:40]من يعمل تطوعا في مجالات باتت اليوم ملقاه على عاتق البلديه مثل

[24:47]تنظيم عمل الاسواق متابعه اصحاب المهن والبائعين وسلامه تنظيم وسلامه وتنظيم الازقه

[24:55]والشوارع والدور والمساكن والمقابر وقضيه البيع والشراء ما يصير في غش مثلا

[25:00]في البيع والشراء حمايه المستهلك كثير من هذه الامور صارت تحال الى

[25:07]البلديه او تحال الى وزاره التجاره مثل حمايه المستهلك مثلا او تحال

[25:12]الى وزاره الاوقاف والشؤون الاسلاميه مثل رعايه المساجد وصيانتها والاشراف عليها او

[25:19]تحال الى وزاره الاشغال مثل بناء المراكز وترصيف الازقه اللي تحتاجها المدينه

[25:25]وتبليت وتسقيف الاسواق او تحال الى وزاره الكهرباء والماء مثل توفير ماء

[25:31]الشرب او تحال الى وزاره الداخليه مثل شرطه البيئه والاداب العامه هذا

[25:39]الكلام تطرق للماوردي في الاحكام السلطانيه وهناك دراسات وبحوث عن نظام الحسبه

[25:44]هذا النظام يعني يرى السيد الخوئي رحمه الله بان هناك امور لا

[25:52]يقبل الشارع بتركها مثل ترك قصر وايتام مالهم والي ما يقبل الشارع

[25:59]ان يتركوا هكذا يعني مسؤوليه ما احد يقبل انه يشيلها هنا لازم

[26:02]الفقيه هو يتبرع بحملها او مساجد واوقاف ما ت واقفوها ومالها متولي

[26:11]الان فلا تترك هكذا المساجد وتهجر وكذا يعني بعباره اخرى يتحمل المسؤوليات

[26:19]المتروكه التي تركها اصحابها او اصحابها قصر مثلا مثل اليتامى وغيره يبي

[26:23]احد يشيل فيهم مثلا ففي هذه الامور سيد الخوئي يرى في هذه

[26:26]الامور التي لا يقبل الشارع بان تهمل وتترك هذه المسؤوليات هنا من

[26:33]حق الفقيه بل من واجب الفقيه ان يعني تكون له ولايه في

[26:36]هذه المجالات تكون له ولايه مسموعه وكلمه نافذه في هذه المجالات حتى

[26:44]يستطيع ان يتحمل المسؤوليه في هالمناطق المتروكه هناك مثلا نظريه ولايه الفقيه

[26:50]العامه هي نظريه الامام الخميني رحمه الله وراح نتكلم عنها بقدر من

[26:55]التفصيل هناك نظريه الحكومه الاسلاميه المنتخبه للشيخ محمد مهدي شمس الدين هناك

[27:03]نظريه خلافه الامه وشهاده وشهاده المرجعيه للسيد محمد باقر الصدر رحمه الله

[27:10]هناك نظريه شورى الفقهاء للسيد محمد الشيرازي هناك ولايه الفقيه المنتخبه المقيده

[27:18]للشيخ المنتظري هناك نظريه وكاله الملاك الشخصيه المشاعه للشيخ مهدي الحائري اليزدي

[27:25]وهي نظريه تكاد تكون يعني تتطابق مع العلمانيه ونظريه تقريبا شبه مرفوضه

[27:30]ولكن موجوده من الشيخ مهدي الحائر اليزدي وهناك اخر شيء ولايه الفقيه

[27:35]في الامور العامه للسيد السستاني دامض مو ولايه الفقيه العامه ولايه الفقيه

[27:40]في الامور العامه وراح نميز بين ا بين هذه النظريه وتلك ان

[27:47]شاء الله وراح نشوف بان الاختلاف ليس على اصل وجود ولايه عند

[27:52]الفقيه لا الولايه موجوده عند الفقيه ولكن ما هي حدود هذه الولايه

[27:59]ما هي دائرتها؟ هل تضيق ام تتسع؟ هل تضيق لتكون فقط في

[28:04]الامور الحسبيه؟ واذا كانت فقط في الامور الحسبيه فما هي الامور الحسبيه؟

[28:10]هل هي مجرد رعايه اليتامى والقصر ويعني تنصيب المتولين على المساجد والاوقاف

[28:20]وغير ذلك ام نفس فكره الامور الحسبيه تتسع تتسع حتى تشمل نظام

[28:25]المجتمع العام مثل ما راح نشوف يعني البعض هكذا يعني وسع في

[28:29]فكره الولايه الحسبيه وهناك من يعني لم يلتفت لفكره اصلا الحسبه لان

[28:36]فكره الحسبه في حدود اطلاعي لم ترد في اي نص شرعي اصلا

[28:38]وانما هو نظام اجتماعي نظام اجتماعي ا فلذا مثل الامام الخميني لم

[28:46]يتكلم اصلا عن الامور الحسبيه مباشره تكلم عن ولايه الفقيه العامه اذا

[28:51]هذه اهم النظريات تقريبا المطروحه في الفقه الشيعي ويعني اود ان افصل

[28:59]الان فيها دعوني ابدا بالنظريه الاولى النظريه المنسوبه للسيد المرتضى اللي هي

[29:06]يعني قبل 1000 سنه تقريبا ومثل ما قلت لكم هاي النظريه يعني

[29:13]كانت رائجه على مدى مئات السنين وخصوصا في الاعصار اللي ما فيها

[29:17]دوله ما كان فيها دوله يعني مع ان السيد المرتضى يعني معاصر

[29:21]للدوله البويهيه تقريبا ولكن راح نشوف الان النظريات المختلفه هي نظريه كما

[29:30]قيل تمثل اتجاها واسعا من فقهاء الاماميه القدماء وهي ترى عدم مشروعيه

[29:36]اقامه الحكومه في عصر الغيبه بمعنى ان اي دوله لا يمكن اعطائها

[29:41]صفه الشرعيه من الفقيه ان اي دوله لا يمكن اعطاؤها صفه الشرعيه

[29:45]من الفقيه لان الشرعيه فاقد الشيء لا يعطيه هوساس هو ما عنده

[29:50]الولايه هذه فكيف يعطي الشرعيه للدوله وان الشارع ابقى الدوله منوطه بالامام

[29:55]الغائب ولذا قال بعض علماء الاماميه بتحريم اقامه الحكم من قبل السلطان

[30:02]وبعدم مشروعيته تحت عنوان انه غصبه فيرون بان اي حكومه تقوم في

[30:11]عصر الغيبه هذه حكومه غير مشروعه واستند القائلون بهذه النظريه على اخبار

[30:16]المنع عن الخروج قبل قيام القائم هناك اخبار معتبره بعضها معتبر يمنع

[30:24]عن الخروج وعن يعني فهم منها اقامه دوله مثلا او حكومه او

[30:27]شيء من القبيل منها معتبره ابي بصير عن ابي عبد الله الصادق

[30:33]عليه السلام انه قال كل رايه ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت

[30:37]يعبد من دون الله عز وجل طبعا هناك في المقابل يعني بحوث

[30:46]مفصله ترد على هذه النظريه وربما من الاهم هذه البحوث في كتاب

[30:50]ولايه الامر في عصر الغيبه للسيد كاظم الحائري يحاول ان يفند هذه

[30:57]النظريه ويرفض هذه النظريه ويحاول ان يجيب ويعالج هذه الروايات اللي تمنع

[31:01]عن اقامه حكم في عصر الغيبه فاذا هذه النظريه الاولى النظريه الثانيه

[31:08]نظريه الميرز النائيني اللي متوفى سنه 1895 قبل 100 وكذا سنه 120

[31:19]سنه 125 سنه تقريبا والميرز النائيني من كبار علمائنا وفقهائنا ومن عظماء

[31:26]علم الاصول وهو استاذ السيد الخوئي رحمه الله و كتابه المهم هو

[31:34]تنبيه الامه وتنزيه المله هذا الكتاب بالغ الاهميه تنبيه الامه وتنزيه المله

[31:40]هذا الكتاب ا ظهر متزامن مع الصراع في ايران يعبر عنه بصراع

[31:49]المشروطه ا او الملكيه الدستوريه صار هناك اتجاهان بان هل صار في

[32:01]نوع من الثوره على الملك بان هل المطلوب هو ملكيه دستوريه بحيث

[32:09]نقيد ملكيه الملك بدستور الى درجه انه يكاد يكون ملك صوري والحكم

[32:15]تقريبا يصير بايدي الفقهاء او عفوا بايدي الناس حكومه منتخبه وهذه الحكومه

[32:23]المنتخبه يعني يتم يعني تنظيمها وفلترتها من خلال الفقهاء الفقهاء يعني هم

[32:31]يعني يساهمون في في فلتره القوانين اللي يصدر من هذا المجلس المنتخب

[32:37]فصار هناك اتجاهان اتجاه يؤيد الملكيه الدستوريه بان لازم يكون في دستور

[32:46]ينظم العلاقه بين الحاكم وبين الناس وهناك اتجاه اخر رفض اصلا هذا

[32:53]الاتجاه وفهم من هذا الاتجاه الاخر انه كانه يؤدي استبداد الملك هذا

[32:58]اللي رفض الملكيه الدستوريه اللي هو السيد كاظم اليزدي صاحب العروه وقيل

[33:05]بانه يؤيد الاستبداد وشيء من هذا القبيل وهذا اتهام في تقديري جائر

[33:11]يعني هو لم يؤيد الاتجاه الاول اللي هو سار باتجاه تاييد الملكيه

[33:18]الدستوريه انه يكون في دستور وكان على راس هذا الاتجاه هو الاخندد

[33:22]الخرساني صاحب الكفايه الكتاب اللي يدرس الاخندد الخرساني هو من ابرز اعلام

[33:28]المؤيدين المشروطه المشروطه يعني ملكيه دستوريه انه يكون حكم الملك مشروط بقوانين

[33:36]معينه وكان الميرزا النائيني هو من مؤيدي المشروطه مؤيدي الميرزا مؤيدي الاخوند

[33:43]الخراساني فكتب هذا الكتاب وهذا الكتاب بالغ الاهميه تنبيه الامه وتنزيه المله

[33:48]عشان يبين ان ان في مثل هذا العصر المناسب هو الملكيه الدستوريه

[33:57]ان يكون هناك دستور اشبه ما يكون بعقد اجتماعي ينظم العلاقه بين

[34:02]الحاكم والمحكوم يقول بشكل موجز الميزه النائنين يقول ان الدول على اربعه

[34:07]انحاء النحو الاول دوله المعصوم وهي مفقوده في زماننا سواء قلنا بان

[34:15]المعصوم هو فقط النبي مثل عند اهل السنه او قلنا بان المعصوم

[34:19]هو النبي والامام الامام غائب الان فاذا دوله المعصوم غائبه في زمننا

[34:24]الخيار الثاني دوله الفقيه الجامع للشرائط وهي غير قائمه انذاك يعني ما

[34:33]في ظروف موضوعيه تسمح باقامه دوله للفقيه جامع للشرائط الخيار الثالث دوله

[34:39]ملكيه مقيده بدستور ومجلس شورى والفقيه او مجلس الفقهاء يمضي قراراته الفقيه

[34:46]او مجلس الفقهاء يفلترون يعني قرارات مجلس الشورى هذا الخيار الثالث الخيار

[34:52]الرابع دوله مستده و ومع فقدان الاولى ما عندنا دوله معصوم وعدم

[34:59]قيام الثانيه ما عندنا دوله الفقيه يدور الامر بين الثالثه والرابعه بين

[35:06]ملكيه دستوريه وبين دوله مستبده ويقول ومن الواضح ان اختيار الثالثه اللي

[35:14]هو ملكيه دستوريه يكون في دستور يقيد سلطه الحاكم هو الاختيار العقلاء

[35:20]والشرعي الصحيح كحل وسيط بين الحكومه الشرعيه للامام او نائبه العام وبين

[35:28]الحكومه المستبده ويبدو يبدو ان الميرز النائيني كما يظهر من بعض تقريرات

[35:33]دروسه في المكاسب كان يرى الولايه العامه للفقيه استنادا الى مبدا الحسبه

[35:39]لا استنادا الى النصوص والاخبار الا ان الواقع الفعلي كان محصورا بين

[35:47]الملكيه الدستوريه باشراف الفقيه او الفقهاء والدوله المستبده اذا الميرز النائيني حتى

[35:52]لا يقع الناس بحكومه مستبده صار ينادي بملكيه دستوريه ونظر له هذا

[36:02]التنظير في هذا الكتاب تنظير فقهي تنظير فقهي من فقيه بانه كيف

[36:06]يمكن في عصر الغيبه ان تقام دوله ملكيه دستوريه ولذا هذه النظريه

[36:13]طبعا يقال بعد ذلك بعد انتكاس الحركه المشروطه لان العلمانيين تقريبا هم

[36:21]يعني هم صارت بيدهم زمام الامور وتم اقصاء رجال الدين وتم اعدام

[36:26]الشهيد فضل الله النوري وغيره فصار نوع من الانفلات يعني في في

[36:33]الحركه الحركه يعبر عنها بالاصلاحيه فهي انحرفت عن مسارها ولذا كثير حتى

[36:38]ممن كان يؤيد الملكيه الدستوريه اخذوا مسافه وناوا بانفسهم عن هذا الانحراف

[36:44]اللي حصل في ايران بعد ذلك في بدايه القرن الع تقريبا ا

[36:51]على اي حال الان هذه النظريه مهمه ايضا نظريه الميزان النائيه انتقل

[36:59]الان الى نظريه السيد الخوئي رحمه الله السيد الخوئي اللي توفي سنه

[37:07]1992 خلاصه رايه طرحها في تقريرات دروسه في التنقيح في مصباح الفقاهه

[37:12]فمثلا قال السيد يقول الاخبار المستدل بها على الولايه المطلقه قاصره السند

[37:21]او الدلاله الروايات الموجوده اللي يستدل بها على ولايه الفقه المطلقه اما

[37:27]فيها مشاكل في السند او فيها مشاكل بدلالتها على المطلوب ويقول وتفصيل

[37:32]ذلك موكول الى محله نعم يستفاد من الاخبار المعتبره ان للفقيه ولايه

[37:38]في موردين وهما الفتوى والقضاء يعني بامكانه ان يفتي عند ولايه الفتوى

[37:43]وعند ولايه القضاء واما ولايته في سائر الموارد فلم يدلنا عليها روايه

[37:49]تامه الدلاله والسند ولذا في جوابه على الاستفتاء في هناك استفتاء هو

[37:58]كالتالي يجيب عنه السؤال هو هل هناك اجماع من علمائنا المراجع المتقدمين

[38:03]والمتاخرين على ولايه الفقيه وضحوا لنا لتبين لنا من سماحتكم حقيقه المساله

[38:11]عند علمائنا الاعلام الذين افتوا بولايه الفقيه في عصر غيبه قائم ال

[38:16]محمد صلى الله عليه واله الشريف هذا السؤال فشنو جواب السيد الخوي

[38:24]كتب التالي يقول اما الولايه على الامور الحسبيه الامور الحسبيه كحفظ يعطيه

[38:31]امثله كحفظ اموال الغائب واليتيم اذا لم يكن من يتصدى لحفظها كالولي

[38:37]ونحوه فهي ثابته ثابته للفقيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها

[38:46]متول من قبل الواقف والمرافعات فان فصل الخصومه فيها بيد الفقيه وامثال

[38:52]ذلك واما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء عدم الثبوت والله العالم

[38:58]مشهور عند الفقهاء عدم ثبوت الولايه العامه للفقيه الا في حدود الامور

[39:02]الحسبيه فقط الجدير بالذكر والامر الملفت والمفارقه الغريبه ا المفارقه التي لم

[39:12]يلتفت اليها الكثير من الباحثين في تقديره ان السيد الخوئي رحمه الله

[39:19]كان قد الحق قبل وفاته بسنه او سنتين بكتابه منهاج الصالحين الحق

[39:25]فيه كتاب الجهاد كراسه الحقها دس في منهاج الصالحين في هذا الكتاب

[39:34]كتاب الجهاد انطوى على فتاوى كانت بمثابه مفاجاه للكثيرين وربما القت بظلالها

[39:40]على الانتفاضه الشعبانيه سنه 91 ففي كتاب الجهاد مال السيد الخوئي الى

[39:45]نظريه استاذه ميرز النائيني التي كان يرى فيها ان ولايه الفقيه عامه

[39:53]من باب توسعه دائره الامور الحسبيه يعني اللي تغير في تقديري حسب

[39:59]فهمي عند السيد الخوي في اخر حياته ان دائره الامور الحسبيه لم

[40:07]تعد ضيقه كما كانت في السابق صارت واسعه للغايه ولذا يعني راى

[40:14]سيد الخوي ان من صلاحيات الفقيه البدء بالجهاد في عصر الغيبه حتى

[40:21]البداء بالجهاد المفارقه ان الامام الخميني رحمه الله المنظر الاساس لنضيه ولايه

[40:27]الفقيه لم يرى ان من صلاحيه الفقيه البدا بالجهاد في حين ان

[40:32]السيد الخوئي الذي لم يرى الولايه العامه للفقيه الا مؤخرا من باب

[40:35]الحسبه يذهب الى ان من صلاحيات الفقيه البدء بالجهاد لدى توفر شرائط

[40:43]الجهاد وهذا امر غريب جدا يعني نوع من المفارقه سيد الخوي اللي

[40:48]هو شخصيه يعني شخصيه يغلب عليها الراي التقليدي اللي رافض في التدخل

[40:56]في الامور العامه ويرى الامور الحسبيه ضيقه ولكن في اخر سنتين من

[41:01]حياته يوسع هذه الدائره ويوسعها الى درجه انه يرى للفقيه صلاحيه حتى

[41:09]البدء بالجهاد اذا توفر شروط الجهاد حتى الامام الخميني ير يرى الولايه

[41:12]العامه للفقيه لا يرى من صلاحيه الفقيه البدء بالجهاد في عصر الغيبه

[41:16]على اي حال هذا ينقلنا الى نظريه الامام الخميني رحمه الله اللي

[41:23]توفي سنه 1989 نظريه الولايه العامه للفقيه عند الامام الخميني تجد جذورها

[41:30]تاريخيا قبل الامام الخميني تجد جذورها فيما كتبه المحقق الكركي اللي توفي

[41:40]سنه 1533 يعني احنا قاعد نتكلم عن عن اكثر من عن 500

[41:44]سنه تقريبا من 500 سنه جذور نظريه الولايه العامه للفقيه في رساله

[41:51]صلاه الجمعه مثل ما قلت لكم قضيه صلاه الجمعه كانت هي البدايه

[41:54]ثم فيما كتبه الشيخ احمد النراقي قبل 200 سنه تقريبا في كتاب

[42:03]عوائد الايام واشار اليها الشيخ محمد حسن النجفي في جواهر الكلام في

[42:08]بحث الامر المعروف والنهي عن المنكر ايضا اشار لنظريه العمل الفقه ثم

[42:12]الشيخ المرتضى الانصاري في البيع في مساله بيع مال اليتيم طبعا بعضهم

[42:19]لم يتبنى نظريه البلايه العام الفقيه ولكن تكلموا عنها بان هذه مطروحه

[42:22]يعني ثم الميرز النائيني في تنبيه الامه ثم السيد حسين البروجردي المتوفى

[42:29]سنه 1961 في تقريرات البدر الزاهر في صلاه الجمعه والمسافر ايضا كان

[42:36]يرى الولايه العامه للفقيه اما بالنسبه للامام الخميني رحمه رحمه الله البعض

[42:42]يتصور بان الامام الخميني يعني امن بهذه النظريه مؤخرا عندما مثلا بعد

[42:50]الثوره او حتى قبل الثوره لما كان هو في النجف هذا الكلام

[42:55]غير صحيح الامام الخميني كان يرى نظريه الولايه العامه للفقيه عندما كان

[42:59]في ايران قبل ان يتم ابعاده اصلا الى العراق وقبل ان يكون

[43:02]في العراق مده 14 سنه الامام الخميني كتب في رساله الاجتهاد والتقليد

[43:09]وهذه كتبها سنه 1951 قاعد نتكلم عن قبل 70 سنه يعني قاعد

[43:18]نتكلم عن قبل حتى قبل تواجده في في النجف قبله ب 15

[43:24]سنه تقريبا يقول الامام الخميني في رساله الاجتهاد والتقليد يقول انا نعلم

[43:31]علما ضروريا بان النبي صلى الله عليه واله المبعوث بالنبوه الختميه اكمل

[43:38]النبوات واتم الاديان بعد عدم اهماله جميع ما يحتاج اليه البشر احنا

[43:44]نعرف بان النبي هو خاتم الانبياء من ناحيه من الناحيه الثانيه نعرف

[43:48]بان هذه النبوه شامله ولم تهمل شيء مما يحتاجه البشر حتى اداب

[43:53]النوم والطعام وحتى ارش الخدش لا يمكن ان يهمل هذا الامر المهم

[44:00]يعني هذا الدين الشامل والكامل لا يمكن ان يهمل امر الحكومه في

[44:05]عصر الغيبه الذي يكون من اهم ما يحتاج اليه الامه ليلا ونهارا

[44:10]فلو اهمل والعياذ بالله مثل هذا الامر المهم اي امر السياسه والقضاء

[44:15]لكان تشريعه ناقصا وكان مخالفا لخطبته في حجه الوداع في كلام النبي

[44:24]في حجه الوداع وبعد ذلك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

[44:28]كيف في عصر الغيبه قضيه الحكم هكذا يكون مسكوت عنها بشكل كامل

[44:35]وكذا لو لم يعين تكليف الامه امه في زمان الغيبه او لم

[44:38]يامر او لو او لم يامر على الامام ان يعين تكليف الامه

[44:44]في زمانها مع اخباره بالغيبه وتطاولها كان نقصا فاحشا في ساحه التشريع

[44:48]والتقدين يجب تنزيهها عنه يعني مثل ما احنا نؤمن بالامامه لان نقول

[44:56]بانه لا يعقل النبي يترك الامه هكذا وكذا كذلك نحن نؤمن بان

[45:00]الامام المعصوم قبل ما يغيب ما يمكن انه يغيب وما يعطي اطر

[45:07]عامه او توجيه عام للامه كيف تسير في فتره غيبته يقول فالضروره

[45:13]قاضيه بان الامه بعد غيبه الامام عليه السلام في تلك الازمنه المتطاوله

[45:18]لم تترك سدن في امر السياسه والقضاء الذي هو من اهم ما

[45:26]يحتاجون اليه وخصوصا خصوصا مع تحريم الرجوع الى سلاطين الجور وقضاتهم وتسميته

[45:30]رجوعا الى الطاغوت يعني انت من ناحيه تقول لي لا تتحاكم الى

[45:36]الطاغوت طيب لا تتحاكم الى الطاغوت لازم تعطيني بديل لازم يكون عندك

[45:41]خطه بديله لازم يكون عندك نظام حكم نظام قضائي نظام تشريعي وان

[45:45]الماخوذ بحكمهم سحت ولو كان الحق ثابتا يعني بعد الرجوع للطاغوت وهذا

[45:55]واضح بضروره العقل ويدل عليه بعض الروايات فاذا علم عدم اهمال جعل

[46:00]منصب الحكومه والقضاء بين الناس فالقدر المتيقن الان السؤال يطرح كالتالي عرفنا

[46:06]بان النبي خاتم الانبياء وان رسالته جامعه شامله كامله اليوم اكملت لكم

[46:16]دينكم والان احنا في عصر الغيبه السؤال اللي يطرح من هو القدر

[46:22]المتيقن اللي نحن نستطيع ان نطمئن بان بان الشارع يقبل بان تكون

[46:27]كلمتها مسموعه ونافذه يقول القدر المتيقن هو الفقيه العالم بالقضاء والسياسات الدينيه

[46:36]العادل في الرعيه وخصوصا مع ما يرى من تعظيم الله ورسوله الاكرم

[46:41]والائمه العلم وحملته وما ورد في حق العلماء ثم سرد هو الامام

[46:45]الخميني بعض النصوص الى ان يقول بعد ذلك يقول فان الختشه في

[46:51]كل واحد منها سندا او دلاله ممكنه يقول حتى الروايات يعترف في

[46:55]رساله الاجتهاد والتقليد بان اذا واحد اراد ان يعني بان يجري المنهج

[47:03]الصلب والدقيق جدا في الروايات راح يرى بان كل روايه من حيث

[47:11]السند او الدلاله يمكن المناقشه فيها لكن مجموعها يجعل الفقيه العادل القدر

[47:17]المتيقن كما ذكرنا طبعا هذا في رساله الاجتهاد والتقليد ولكن بعد ذلك

[47:22]لما انتقل الى النجف الامام الخوي رحمه الله وبدا يقدم محاضرات في

[47:29]كتاب البيعه يعني الدرس الخارج في كتاب البيعه للشيخ الانصاري يفصل اراء

[47:36]الشيخ الانصاري وغيره كتاب البيع عموما ف في كتاب البيع يصلون الى

[47:44]مبحث معين هو قضيه الولايه على اليتيم وكذا فهني ينفتح الباب على

[47:48]قضيه حدود ولايه الفقيه هل هي فقط في الامور الحسبيه او ولايه

[47:57]عامه هذا البحث بعد ذلك طبع بشكل منفصل طبع بشكل منفصل في

[48:04]كتاب هذا كتاب الحكومه الاسلاميه للامام الخميني رحمه الله هذا الكتاب الحكومه

[48:10]الاسلاميه هو في تفصيل نظريته وجهه نظره وهو بالاساس هي محاضرات ضمن

[48:17]سلسله محاضرات البحث الخارج في البيع طبعت عنوان الحكومه الاسلاميه او ولايه

[48:22]الفقه متى هذا في النجف سنه 1970 قبل الثوره الاسلاميه بتسع سنوات

[48:28]تقريبا او ع سنوات تسع سنوات يقول الامام الخميني رحمه الله وهنا

[48:32]الكلام شويه المهم راح ابدا فيه ان شاء الله واكمل في المحاضره

[48:39]القادمه يقول ولايه الفقيه فكره علميه واضحه قد لا تحتاج الى برهان

[48:44]بمعنى ان من عرف الاسلام احكاما وعقائده يرى بداهتها لكن وضع المجتمع

[48:53]الاسلامي ووضع مجامعنا العلميه على وجه الخصوص يضع هذا الموضوع بعيدا عن

[48:59]الاذهان حتى لقد عاد اليوم بحاجه الى البرهان هذه نقطه جدا مهمه

[49:06]يطرحها في البدايه يقول ولايه الفقيه اي انسان يفهم الاسلام حق الفهم

[49:11]ويفهم القران والروايات ومدرسه اهل البيت عليهم السلام يقول هذا واضح جدا

[49:18]من يعتبر من البديهيات من الضروريات من الواضحات ولايه الفقيه العامه طيب

[49:22]ليش ما صارت واضحه يقول لان وضعنا الاجتماعي والسياسي و تشويش الاخرين

[49:34]على الموضوع هذا صار هذا الموضوع البديهي والواضح صار نظري يحتاج الى

[49:41]بحث ودراسه واستدلال بعد ذلك كتب يقول ولكن الاعداء اظهروا الاسلام بغير

[49:47]هذا المظهر يقول فقالوا عن الاسلام ان لا علاقه له بتنظيم الحياه

[49:51]والمجتمع او تاسيس حكومه من اي نوع بل هو يعنى فقط باحكام

[49:59]الحيض والنفاس ومعنى ذلك ان الاسلام اذا انت قلصته وحصرته وطوقتته وحاصرته

[50:06]ولم تفسح له المجال بان يكون له حضور في الحياه العامه النتيجه

[50:12]انه راح يكون الاسلام شنو هو عباره عن فقط صلاه وصيام ويهتم

[50:15]الفقيه الفقيه فقط باستنباط احكام الحيض والنفاس وما له علاقه في الحياه

[50:19]العامه وقد تكون فيه اخلاقيات يعني قد يسمح فيه ببعض القيم الاخلاقيه

[50:27]ولا يملك بعد ذلك من امر الحياه وتنظيم المجتمع شيئا ومن المؤسف

[50:31]ان تكون لهذا كله اثاره السيئه ليس فقط في نفوس عامه الناس

[50:38]فحسب بل لدى الجامعيين وطلبت العلوم الدينيه ايضا فهم يخطئون فهمه ويجهلونه

[50:45]حتى لقد عاد بينهم غريبا يقول الاسلام الان صار غريب كلامه قبل

[50:50]الثوره سنه 1950 يقول الاسلام غريب ليش لانه صار الحين في اذهان

[50:58]عامه الناس بان الاسلام ما له علاقه في تنظيم المجتمع هو فقط

[51:01]صلاه وصيام والفقيه المفروض فقط يعني ينشغل في استنباط احكام الحيض والنفاس

[51:06]وهالامور هذه اما قضايا الاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه وقضايا البنوك والمشاكل الاجتماعيه كيف

[51:18]ينظر لها وكذا هذا مو من شان الفقيه وكتب ايضا هنا قصه

[51:26]لطيفه جدا جدا لطيفه قيل ان احد قاده الاحتلال البريطاني للعراق حينما

[51:33]سمع المؤذن يقول لما كانت العراق في الاحتلال البريطاني يعني قبل 100

[51:43]سنه تقريبا ف لما سمع احد القاده العسكريين سمع الاذان تعرفون بان

[51:50]الاذان شوي مرعب او مخيف او يعني ملفت للنظر بالنسبه للغربيين فلما

[51:55]سمع المؤذن سال عن الضرر الذي يسببه هذا الاذان للسياسه البريطانيه يعني

[52:02]هذا الاذان هل راح يضرب مصالحنا؟ هل راح يضر بوجودنا العسكري فلما

[52:10]اخبر بانه لا ضرر من ذلك قال فليقل ما شاء يعني؟ يعني

[52:18]هذه وجهه نظر الغرب ان طالما الاسلام يتم تجينه بطريقه ما يضرب

[52:23]بالمصالح الغربيه هم بالعكس يصفقون لهذا الاسلام ما عندهم مشكله مع هذا

[52:30]الاسلام هم يريدون مثل هذا الاسلام هذا الاسلام اللي يخلي الانسان حباب

[52:33]كذ وطيب بس من المسجد الى البيت من البيت الى المسجد وصلاه

[52:39]وصيامعايش حياته الخاصه ويناى بنفسه عن الحياه العامه ما يتدخل بالحياه العامه

[52:44]مثل هذا الاسلام اللي ما يضر في مصالح الغربيه مصالح المستكبرين هم

[52:51]يرحبون بمثل هذا الاسلام بعدين يعلق الامام الخميني يقول واذا وانت اذا

[52:56]كنت لا تمس السياسه الاستعماريه وكنت في دراستك للاحكام لا تتجاوز النطاق

[53:02]العلمي فلا شان لهم معك صلي ما شئت هم يريدون نفطك اي

[53:09]شان لهم بصلاتك صل مثل ما تريد اذا انت ما يعني ما

[53:14]تحول دون مصالحهم واستبدادهم ونهبهم لثروات المنطقه وكتب ايضا الامام الخميني في

[53:22]هذا الكتاب يقول الحكومه الاسلاميه لا تشبه الاشكال الحكوميه المعروفه يقول الحكومه

[53:32]الاسلاميه مختلفه عن الحكومات المتعارفه فليست هي حكومه مطلقه يستبد فيها رئيس

[53:39]الدوله برايه عابثا باموال الناس ورقابهم الاموال العامه هذه تكون ملك شخصي

[53:47]له يلعب فيها كما يشاء مثل ما نشوف الان في زماننا فحكومه

[53:50]الاسلام ليست مطلقه وانما هي دستوريه هي ملتزمه بدستور معين لكن لا

[53:56]بالمعنى الدستوري المتعارف الذي يتمثل في النظام البرلماني او المجالس الشعبيه وانما

[54:02]هي دستوريه بمعنى ان القائمين بالامر يتقيدون بمجموعه الشروط والقواعد المبينه في

[54:09]القران والسنه ومن هنا كانت الحكومه الاسلاميه هي حكومه القانون الالهي يقول

[54:17]نحن نريد حكومه قانون الهي ولكن هذا القانون هو قانون القران والسنه

[54:24]وايضا كتب الامام الخميني يقول واذا كنا نعتقد ان الاحكام التي تخص

[54:32]بناء الحكومه الاسلاميه لا تزال مستمره يعني اذا احنا نؤمن بان الاسلام

[54:39]يعني احكامه مستمره الى هذا الزمان وان الشريعه تنبذ الفوضى كان لزاما

[54:45]علينا تشكيل الحكومه والحكوم والعقل يحكم بضروره ذلك خاصه فيما اذا دهمنا

[54:54]عدو او اعتدى علينا معتد لابد من جهاده ودفعه الى ان يقول

[54:58]واليوم في عهد الغيبه لا يوجد نص على شخص معين يريد شؤون

[55:05]الدوله فما هو الراي شو نسوي يعني في عصر الغيبه في عصر

[55:08]الغيبه الصغرى شفنا مثلا ان في شيء اسمه نواب خاصين اربعه نواب

[55:14]طيب بس بعد لما بدات الغيبه الكبرى بعد ما في نواب خاصين

[55:18]لم ينص على شخص بعينه فما هو الراي هل نترك احكام الاسلام

[55:24]معطله ام نرغب بانفسنا عن الاسلام ام نقول ان الاسلام جاء ليحكم

[55:28]الناس قرنين من الزمان فحسب ليهملهم بعد ذلك بس قرنين بعد ذلك

[55:35]خلاص الناس مفلوتين كيفهم يسوون ما يروق لهم او نقول ان الاسلام

[55:39]قد اهمل تنظيم امور تنظيم الدوله ونحن نعلم ان عدم وجود الحكومه

[55:46]يعني ضياع ثغور المسلمين وانتهاكها ومثل ما شفنا لما صارت صغ غط

[55:53]الدوله العثمانيه كيف تناثرت الدول العربيه وصارت حاله فوضى وبالرغم من عدم

[55:58]وجود نص نص على شخص على شخص من ينوب عن الامام عليه

[56:04]السلام حال غيبته الا ان خصائص الحاكم الشرعي لا يزال يعتبر توفرها

[56:08]في اي شخص مؤهلا اياه ليحكم في الناس يعني صحيح ما في

[56:15]نص من الامام المعصوم على شخص محدد ولكن هناك نصوص تعطي ضوابط

[56:20]عامه على الاشخاص اللي ممكن هم يديرون امور المجتمع وهم يحكمون الناس

[56:25]وهذه الخصائص التي هي عباره عن العلم بالقانون والعداله هالشرطين العلم بالقانون

[56:32]يعني الفقاهه والعداله هذا الشرطين موجوده في معظم فقهائنا في هذا العصر

[56:39]يعني معظم فقهائنا عندهم فقاهه وعندهم عداله فاذا اجمعوا امرهم اذا اتحدوا

[56:45]وكان يعني شدوا همتهم وشدوا حيلهم كان في ميسورهم ايجاد وتكوين حكومه

[56:54]عادله عالميه منقطعه النظير واذا نهض بامر تشكيل الحكومه فقيه عالم عادل

[56:58]فانه يلي من امور المجتمع ما كان يليه النبي صلى الله عليه

[57:01]واله منهم النبي مو كنبي كحاكم كحاكم شنو كان دوره كحاكم ممكن

[57:13]هذا الدور يقوم فيه الفقيه العادل ووجب على الناس ان يسمعوا له

[57:20]ويطيعه هذا معنى ولايه الفقيه ان ولايته يعني كلمته نافذه ان يجب

[57:24]على الناس ان يسمعوا له ويطيعوا طالما هو فقيه وعادل ويملك هذا

[57:27]الحاكم من امر الاداره والرعايه والسياسه للناس ما كان يملكه الرسول صلى

[57:35]الله عليه واله وامير المؤمنين ومثل ما قلت لكم هذ هذه يعني

[57:42]هذه المحاضرات اللي هي مفرغه من اشرط التسجيل هو بعد ذلك هو

[57:46]بنفسه دونها في كتابه البيع في الجزء الثاني كلام مفصل الامام الخميني

[57:50]هو كتب بيده نظريته بشكل مفصل في ولايه العامه للفقيه وصرح برايه

[58:00]بعنوان الفتوى في تحرير الوسيله حيث ذكر في كتاب ختام كتاب الامر

[58:04]والنهي عن المنكر ذكر هذا الموضوع بان للفقيه الولايه العامه وقد ادى

[58:10]وقد ادى طرح نظريه الولايه العامه للفقيه التي قدمها الامام الخميني الى

[58:16]ما يشبه الزلزال في الواقع الفقهي في الحوزات العلميه خصوصا بعد ما

[58:23]انتصرت الثوره الاسلاميه في ايران الى درجه ان مال الى القول بها

[58:29]عدد كبير من تلامذه السيد الخوئي حتى تلامذه السيد الخوئي كثير منهم

[58:33]من كان لا يرى للفقيه ولايه الا في الامور الحسبيه صار يرى

[58:37]الولايه العامه للفقيه او وسع دائره الامور الحسبيه مثل السيد محمد باقر

[58:43]الصدر بس السيد محمد باقر الصدر هو كان يرى الولايه العامه للفقيه

[58:47]قبل الثوره والميرزا جواد التبريزي اللي وسع دائره الامور الحسبيه حتى تكاد

[58:54]تتطابق مع الولايه العامه مثل ما يبدو من بحثه في ارشاد الطالب

[58:58]الى المكاسب ميرز الجواد التبريزي والشيخ اسحاق الفياض المرجع الحي في النجف

[59:03]ايضا مثل ما هو صرح في في هذا الراي في كتابه النموذج

[59:09]في منهج الحكومه الاسلاميه سنه 2005 ايضا صرح بهذا المعنى بان الفقيه

[59:14]له الولايه بهذه الدائره الواسعه هذه تقريبا اهم النظريات الان طرحت اليوم

[59:19]نظريه السيد المرتضى نظريه السيد الخوئي رحمه ميرزى النائيني والسيد الخوي والامام

[59:25]الخميني رحمه الله ان شاء الله في المحاضرتين القادمتين استكمل هذه النظريات

[59:30]حتى ان شاء الله يكون ذهننا حاضر في ذهننا هذه النظريات ونعرف

[59:41]بان هناك غنى في الفقه الشيعي في عصر الغيبه وان بامكان الانسان

[59:48]والمتلقي ان يرى النظريه الانسب والافضل لزمانه ومكانه يمكن اليوم في مكان

[59:55]معين نظريه الولايه العامه للفقيه يمكن بعد 200 سنه او اكثر تكون

[60:02]نظريه اخرى او في مكان اخر نظريه اخرى مثلا او نظريه الميزه

[60:06]النائيني مثلا كان يرى الولايه الدستوريه ولكن كان يقول بانه ما في

[60:11]مجال الولايه العامه للفقيه ولكن لما خلص يعني قامت الدوله على اساس

[60:18]نظريه الولايه العام الفقي من المحتمل الان الميزان النائين يكون عنده وجهه

[60:22]نظر على اي حال طبعا هذا لا يعني ان بعد ما قامت

[60:27]الثوره الاسلاميه بان الناس ما يكون لهم دور راح نشوف ان شاء

[60:28]الله بالتفصيل ان شنو دور الناس وانه ما يستفاد من التجارب الانسانيه

[60:31]نشوف بان في ايران صار في دستور وصار في نقاشات حاده حول

[60:39]كتابه الدستور والاستفاده من التجارب الانسانيه في مختلف بقاع العالم وخصوصا في

[60:45]العالم الغربي وكذا تم الاستفاده يعني عند تدوين الدستور في الجمهوريه الاسلاميه

[60:49]من التجارب الانسانيه عموما ان شاء الله يعني في المحاضرتين القادمتين ان

[60:53]شاء الله افصل في بقيه النظريات اكتفي بهذا القدر وصلى الله على

[60:56]محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلمانية و الإسلام 6 - نظريات في الفقه السياسي ١ - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة