العلمانية و الإسلام 4 - أسباب تفاوت صيغ العلمانية وانتقالها لمنطقتنا - الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/02/19

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم تحدثت في المحاضره الماضيه عن العلمانيه ميزت بين

[0:25]نمطين من العلمانيه العلمانيه اللينه او الجزئيه والعلمانيه الصلب او الشامله وابرز

[0:35]دولتين اسستا العلمانيه في العالم ابرز دولتين اللي اسسوا العلمانيه في العالم

[0:42]هم فرنسا والولايات المتحده الامريكيه ومع ذلك هناك تفاوت واضح بين علمانيه

[0:47]الولايات المتحده الامريكيه عن علمانيه فرنسا السؤال الان لماذا هذا التفاوت في

[0:58]درجه العلمنه في كل من هاتين الدولتين ا قلت في المحاضره الماضيه

[1:02]بان السبب هو اختلاف النسبه بالمقارنه مع الديمقراطيه والليبراليه يعني الى اي

[1:07]حد انت لما يتزاحم العلمانيه مع الديمقراطيه والليبراليه فهل ترجح الليبراليه او

[1:17]ترجح العلمانيه فتشوف بان فرنسا ترجح العلمانيه في حين ان الولايات المتحده

[1:22]ترجح الليبراليه هذا للوهله الاولى وهذا طرح معقول وجيد ولكن يظل سطحي

[1:28]هناك يوجد سبب تاريخي اعمق لهذا الاختلاف ما هو السبب الاعمق التاريخي

[1:38]لهذا الاختلاف بين علمانيه فرنسا وعلمانات الولايات المتحده الامريكيه؟ الجواب ان فرنسا

[1:45]اليوم هي ثمره الثوره الفرنسيه اللي وقعت بين 1789 الى 1799 فرنسا

[1:55]اليوم ثمرت الثوره الفرنسيه والولاده الولاات المتحده الامريكيه اليوم هي ثمره الثوره

[2:02]الامريكيه اللي جرت سنه 1775 الى 1783 التي تبلبرت اولا الثوره الامريكيه

[2:14]في البدايه ثم بعد ذلك جاءت الثوره الفرنسيه بعد ذلك ببضع سنوات

[2:19]يعني الثوره الامريكيه قبل الثوره الفرنسيه قبلها ببضع سنوات ورغم التاثير الهائل

[2:25]لهاتين الثورتين على العالم الغربي المعاصر الا ان كلا منهما اتخذ مسارا

[2:31]مختلفا في كيفيه التعاطي تعاطي النظام السياسي الوليد مع الدين يعني الولايات

[2:39]المتحده اتخذت اسلوب مختلف تماما ومسار مختلف عن طريقه تعاطي فرنسا مع

[2:45]الدين وابرز فارق بينهما ابرز فارق اساسي بين هذين النمطين او المسارين

[2:56]يتعلق بوجود او عدم وجود نظام قديم فيهما هذه نقطه مفتاحيه راح

[3:01]افصل فيها الحين ان هل يوجد نظام قديم او لا يوجد نظام

[3:04]قديم في هذه الدوله او تلك الفيلسوف الفرنسي دوبريه قارن بين علمانيه

[3:15]فرنسا وعلمانيه الولايات المتحده فقال شوفوا ايش يقول دوبره يقول في فرنسا

[3:20]تعلو الانسانيه فوق الامه وفي الولايات المتحده يعلو فوق المجتمع.

[3:27]فالرئيس في فرنسا يؤدي اليمين والقسم على الدستور الذي صوت عليه الجمهور

[3:37]من انحاء العالم.

[3:37]اما في واشنطن فيقسم الرئيس على الكتاب المقدس الذي جاء من السماوات

[3:43]وينهي خطابه بكلمات ليبارك الله امريكا.

[3:47]انتم ملاحظين النمطين في فرنسا لما يبي يقسم يقسم على الدستور اللي

[3:54]جا نتيجه يعني تصويت الجمهور عليه في حين انه في الولايات المتحده

[4:02]لما يريد ان يقسم رئيس الجمهوريه يقسم على البايبل على الكتاب المقدس

[4:07]الذي جاء من السماوات لاحظ الفرق وين الفرق ان في فرنسا في

[4:18]نظام قديم في الولايات المتحده ما في نظام قديم تو دوله قاعد

[4:25]تتاسس في فرنسا في جذور وفي الام وفي جروح وفي مراره من

[4:32]هيمنه وسيطره الكنيسه في الولايات المتحده ما في هذه المراره التاريخيه لاحظ

[4:39]ان الدين لاحظ ان النظام القديم الذي ساد فرنسا وتركيا لان مو

[4:46]بس فرنسا فيها نظام قديم تركيا ايضا فيها نظام قديم اللي هو

[4:52]الخلافه العثمانيه النظام القديم الذي ساد فرنسا وتركيا اثر تاثيرا كبيرا في

[4:59]الخلفيات الايدولوجيه للحركات العلمانيه والدينيه وعلاقاتها ببعضها بعضا فالدين في كلا البلدين

[5:09]فرنسا وتركيا يعد دعامه اساسيه للنظام الملكي الذي جعل الصفوه الجمهوريه تحمل

[5:16]روح العداء ضد الاكليروس بمعنى انهم يعارضون النفوذ الذي يمارسه الدين على

[5:23]النظام السياسي والاجتماعي يعني بعباره اخرى في فرنسا في هيمنه للكنيسه على

[5:34]النظام السياسي وبالتالي عندما جاءت الثوره الفرنسيه جاءت بالعلمنه ورده فعل تجاه

[5:43]الدين في تركيا عندما سقطت الخلافه العثمانيه وجاء مصطفى كمال اتاتورك جاء

[5:50]كرده فعل على هيمنه الخلافه العثمانيه وعلى هذا الاساس التفسير التاريخي لذلك

[5:57]يكمن في وجود نظام قديم في فرنسا وتركيا يستند الى تحالف الملكيه

[6:05]والدين المهيمن انذاك كان سببا حاسما في ظهور روح العداء تجاه رجال

[6:11]الدين بين الشخصيات البارزه في الجمهوريه يعني ليش هذا العداء شنو تفسير

[6:19]هذا العداء للدين الموجود في فرنسا وموجود في تركيا مثلا الى قبل

[6:23]طبعا قضيه اردوغان وكذا تغير الوضع اخر 20 سنه اختلف الوضع ترى

[6:29]في تركيا بس لقبل 20 سنه تقريبا لا كان الجيش هو مهيمن

[6:32]هو مسيطر ودائما في انقلابات متكرره دائما نسمع احنا في حياتنا في

[6:38]في فتره الصبا والشباب دائما كنت اسمع اليوم كذا كل فتره سنه

[6:41]سنتين انقلاب من الجيش على مثلا الشخص المنتخب ديمقراطيا ليش هذا التخوف

[6:49]من الدين في في تركيا وفي فرنسا الجواب لانه كان في تحالف

[6:57]خصوصا في تركيا في فرنسا كان في تحالف بين الكنيسه وبين النظام

[7:03]الملكي وكان لما يستبد الملك فبنفس القدر اللي كان في روح عداء

[7:12]للملكيه بنفس القدر كان يصير عداء للدين وفي فرنسا مثل ما قلت

[7:17]لكم يعني كاثوليكا فرنسا كاثوليكيه كانت وكانت متحالف فيها الملك مع الكنيسه

[7:23]وكذلك الامر ترى يعني روح العداء في نظام قديم ايضا في اتحاد

[7:26]السوفيتي في روسيا كان هناك في تحالف بين الكنيسه الارثوذكسيه مع القياصره

[7:33]لاحظوا شلون في الاتحاد السوفيتي فيها نظام قديم ففي روح عداء ولهذا

[7:41]السبب جت الثوره البلشفيه ويت الشيوعيه بحاله عداء لا توصف تجاه الدين

[7:48]في فرنسا كان في تحالف بين الملكيه والكنيسه فجت رده فعل علمانيه

[7:57]عنيفه في تركيا كان خلافه عثمانيه دينيه جت رده فعل عنيفه الولايات

[8:03]المتحده الامريكيه نظام ما في نظام قديم تو هي دوله مؤسسه جديده

[8:06]حديثه فما في تاريخ ما في مراره فالعلاقات العدائيه الموجوده في فرنسا

[8:16]بين الجمهوريين والمؤسسات الدينيه كانت سببا رئيسا في الهيمنه التاريخيه للعلمانيه الحازمه

[8:21]لهذا السبب صارت علمانيه صلبه في المقابل نجد ان امريكا بلد حديث

[8:31]النشاه نسبيا فهي تتالف من المهاجرين وتفتقد وجود نظام قديم لا نظام

[8:37]ملكي محلي قديم ولا دين دين مهيمن لا في نظام ملكي مهيمن

[8:42]ولا في مؤسسه دينيه مهيمنه لذا سعت كبار الشخصيات العلمانيه والدينيه في

[8:50]الولايات المتحده الى تحقيق اجماع متزامن حول الفصل بين الكنيسه والدوله على

[8:55]المستوى الفيدرالي فكان الفصل هادئ مو فصل عنيف مو فصل في عقده

[9:02]نفسيه وهو الامر الذي نجم عنه سيطره العلمانيه السلبيه العلمانيه لينه فيما

[9:08]يقدم قدم تفسيرا تاريخيا ينهي حاله الجدل بين الدين والدوله فاذا الوضع

[9:17]صار في الولايات المتحده كان هادئ نسبيا مثل ما قلنا لان ما

[9:21]في مؤسسه دينيه قديمه مهيمنه ومسيطره ولا في نظام سياسي قديم مهيمن

[9:26]ومسيطر ومتحالف مع الدين لذا كان من نتائج التنوع الدين الكبير في

[9:31]الولايات المتحده ان ان رات عده طوائف دينيه ان عمليه الفصل بين

[9:39]الدين والدوله هي من افضل الوسائل التي تضمن التمتع بحرياتهم الدينيه ان

[9:44]شافوا من مصلحتهم حتى يتمتعون بحرياتهم الدينيه تكون عندهم علمانيه لينه وقد

[9:50]كان لصفوه المجتمع العلماني والديني قاعده فكريه مشتركه مبنيه على ليبراليه جون

[9:59]لو هنا نعرف بان التحالف المسبق بين السلطه الدينيه والمؤسسه الدينيه عفوا

[10:06]بين السلطه السياسيه والمؤسسه الدينيه هذا التحالف بين الملك وبين البابا يفسر

[10:12]ايضا مثل ما قلنا وضع الاتحاد السوفيتي الدوله المعاديه للدين حيث واجهت

[10:19]الكنيسه الارثوذكسيه في روسيا صراعا بين البلاشفه المناهضين للدين لان الكنيسه كان

[10:26]لها نفوذ كبير في النظام الملكي الروسي القديم وكان ذلك من الاسباب

[10:32]الرئيسيه للعداء الذي اظهره لينين وغيره من زعماء ثوره 1917 تجاه الكنيسه

[10:37]حيث كان الحادهم اكثر الدوافع العدائيه ازاء الدين وهو ما يختلف عن

[10:44]الحاد ماركس الذي كان الحادا فلسفيا يعني حتى الحاد ماركس ما كان

[10:48]بهذا العنف وهذا العداء للدين ليش؟ لانه كان الحاد ماركس الحاد فلسفي

[10:52]في حين ان الحاد لين اختلط في الاجتماعي بالسياسي بالصراع مع هيمنه

[11:04]القياصره وتحالفها مع الكنيسه الارثوذكسيه فاذا شفنا في فرنسا شلون الوضع شفنا

[11:11]في الاتحاد السوفيتي شلون الوضع شفنا في تركيا شلون الوضع ان شلون

[11:17]مختلف عن الولايات المتحده زين بريطانيا شلون ليش فيها العلمانيه لينه بريطانيا

[11:24]كان نفوذ الكنيسه الانجليكانيه اقل من نفوذ الكنيسه الكاثوليكيه في بعض البلدان

[11:31]يعني الكنيسه الكاثوليكيه كان لها نفوذ في البلدان الاوروبيه مو بس فرنساان

[11:36]الاوروبيه عموما فكان اصلا الكنيسه الانجليكانيه لانها بالاساس داخليه وبالاساس يعني جت

[11:45]من برغبه هنري ثامن الملك فكانت ضعيفه ومطواعه لرغبه الملك لذا لم

[11:51]تكن هناك ايه حاجه الى اسقاط الدين في حد ذاته ما كان

[11:56]في داعي للعداء للدين لعدم وجود بابا او راس للكنيسه او جماعه

[12:00]جماعه كهنه محتكره لا كانوا جماعه يعني يعينهم الملك ويشي يشيلهم ويضغط

[12:06]عليهم وكذا فما كانوا محتاجين اصلا انه يكونون في حاله عداء شديد

[12:10]للدين مثل ما شفنا في فرنسا او في الاتحاد السوفيتي طيب هذا

[12:16]في العالم الغربي في العالم الغربي في المقابل شوف احنا في منطقتنا

[12:20]هناك دول قررت ان تكون دينيه اخر ا اخر 40 سنه تقريبا

[12:29]اربع خمس عقود الماضيه مثل ايران السعوديه الى قبل التغييرات الاخيره لمحمد

[12:35]بن سلمان والفاتيكان ايضا يعني بعد ما تقلص الدين بعد هي صارت

[12:42]دوله اصغر دوله في العالم دينيه ويقبلون العالم بهالمقدار هذا الدين متخزم

[12:48]ومتقلص الى الفاتيكان ما عندهم مشكله وايضا في الكيان الصهيوني الكيان الصهيوني

[12:55]في صراع كبير محتدم بين الهويه الدينيه والعلمانيه يعني ان الدوله علمانيه

[13:04]او دينيه صراع كبير حتى نفهم الكيان الصهيوني من الداخل لازم نفهم

[13:10]هذا الصراع الداخلي بين الاتجاه العلماني والاتجاه الديني وغير محسوم حتى الان

[13:16]مع ان طبعا الامور قاعد تصير باتجاه غلبه الجهه الدينيه اتجاه الديني

[13:22]ولكن مع ذلك في صراع عنيف ولذا مثلا هذا الكتاب اشكاليه الهويه

[13:26]في اسرائيل من سلسله عالم المعرفه يتكلم عن هذه النقطه بالضبط بالتحديد

[13:30]الصراع العلماني الديني داخل الكيان الصهيوني بان هويه الدوله غير مشخصه حتى

[13:39]الان في الكيان الصهيوني طيب عرفنا الان ا تنوع نسخ العلمانيه في

[13:46]العالم الغربي واشرت باختصار للاسباب التاريخيه لاختلاف هذه الصيغ في تلك البلدان

[13:55]والان اريد ان اركز ايضا على جانب اخر وهو ان رغم هذا

[14:02]التنوع والاختلاف صيغ مختلفه نسخ مختلفه من العلمانيه في العالم الغربي ولكن

[14:08]مع ذلك توجد ارضيه مشتركه وروح واحده تربط بين هذه الصيغ والنسخ

[14:13]المختلفه من العلمانيه تنطلق من رؤيه كونيه واحده تقريبا ورلد فيو في

[14:22]رؤيه كونيه واحده تقريبا في العالم الغربي ما هي هذه الرؤيه الواحده

[14:27]اللي يجمع عليها العلمانيون تقريبا ترتكز هذه الرؤيه على امكانيه على الايمان

[14:34]بامكانيه معرفه الانسان هذا العالم الارضي انه بامكان ان يعرف هذا العالم

[14:39]بما فيه من كائنات واشياء ومصالح ومفاسد العقل يستطيع ان يعرف ويدرك

[14:43]بنحو مستقل عن اي علل وغايات وعوامل وارشادات ما ورائيه يعني دينيه

[14:51]وبالتالي رؤيه كونيه حسيه تجريبيه ماديه صلبه تقدر تسمي هكذا يعني ما

[15:01]يجمع العلمانيين تقريبا هو هذا ان هناك رؤيه كونيه حسيه تجريبيه تعتمد

[15:09]على العالمي والعالم المادي ولا تؤمن بما وراء الماده او تكون محايده

[15:16]تجاه عالم ما وراء الماده او تتركه للاختيار الفردي نواه هذه الرؤيه

[15:22]نواه هذه الرؤيه مصادره مفادها ان العقل قادر على معرفه المصالح والمفاسد

[15:30]الاجتماعيه بنفسه دون توجيه او ارشاد من السماء ودون افتراض لمبدا او

[15:38]معاد هذا مره ثانيه اعيد العبارات لانها مهمه جدا هذه الرؤيه الكونيه

[15:45]تنطلق من مصادره مفادها ان العقل قادر على معرفه المصالح والمفاسد الاجتماعيه

[15:51]بنفسه دون الحاجه الى توجيه وارشاد من السماء ودون الحاجه للايمان بمبدا

[15:59]ومعاد شنو يعني؟ يعني انتم تعرفون الحديث المروي عن الامام علي سلام

[16:05]الله عليه رحمه الله امرئا عرف من اين وفي اين والى اين

[16:12]وبالتالي انا انطلق من اني من الله سبحانه وتعالى انا لله وانا

[16:18]اليه راجعون وانا في هذه الدنيا الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم

[16:25]احسن عملا وبالتالي القران يعطيني رؤيه كونيه تعرفني من اين وفي اين

[16:32]والى العلمانيه تقول بس المهم انك انت تعرف انت في اين من

[16:37]اين والى اين هذه كيفك مهمه فرديه ومو مهم ان احنا نعرفه

[16:44]هذا الموضوع شرحه عبد الكريم سروش في التراث والعلمانيه في هذا الكتاب

[16:48]شو يقول في عنده كلام لطيف ومهم يقول هذا العالم كان في

[16:58]نظر الفلاسفه القدماء والانبياء بمثابه المهد هذا العالم عالم الدنيا في نظر

[17:07]الفلاسفه القدماء وفي نظر الانبياء بمثابه المهد ونحن كالاطفال نرقد في هذا

[17:13]المهد الذي يرتبط من طرفيه بحبال انتم شايفين المهد لما يكون مربوط

[17:18]بحبل بين شجرتين مثلا مربوط مربوط بحبال من طرفيه تشده من جهتين

[17:26]احدهما المبدا والاخر اخر المعاد فلو انقطع الحبل فان المهد سيسقط ونسقط

[17:33]معه ولكن الانسان المعاصر بهذا العقل العلماني لا يرى ايا من هذه

[17:44]الحبال ولا شان له بها بل يتصور ان هذا المهد معلق في

[17:50]الفضاء ولا يحتاج الى ان يرتبط بجهه معينه او يعتمد على مبدا

[17:57]معين انتهى كلامه تعليقي على ذلك انه لهذا السبب العلمانيه تسعى على

[18:05]الاقل الى تحييد الدين عن الحياه العامه بل تسعى الى تجين الدين

[18:09]تطويع الدين ليكون تحت هيمنه الدوله على هذا الاساس العلمانيه بمعنى من

[18:15]المعاني هي دين جديد حل محل الاديان القديمه وهذا ما اكده المفكر

[18:28]الامريكي اليهودي ارفين كريست ستول اللي توفى سنه 2009 هذا كريستول وصف

[18:35]العلمانيه بانها رؤيه دينيه حققت رؤيه دينيه العلمانيه رؤيه دينيه حققت انتصارا

[18:40]على كل من اليهوديه والمسيحيه بل كان يرى ان العقائد الدينيه ذاتها

[18:48]تمت علمنتها يعني تمت علمنه العقائد الدينيه ولم تعد عقائد دينيه ع

[18:56]شنو صارت يقول بل اصبحت نوعا من المهدئات النفسيه التي تساعد الانسان

[19:02]على تحمل التوترات الناجمه عن العصر العلماني الحديث يعني ما عنده مشكله

[19:06]بالدين بس الدين مثل مهدئ في تدرون مع تطور العصر الحديث والتكنولوجيا

[19:16]وغيره ازداد مرض القلق فعشان يهدي الانسان حاله القلق يلجا الى الدين

[19:20]ولهذا شوف شوف في الغرب وايد مثلا في لجوء الى البوذيه وكذا

[19:25]ليش لان نوع من المهدئات متوتر هو يبي يبي شيء وفي غلواء

[19:28]في الحاله الماديه زين شو يسوي تم علمنه الدين فصار الدين هو

[19:37]مجرد عباره عن مثل حبوب مهدئه مو اكثر من ذلك ارجع لسروش

[19:41]عنده كلام ايضا لطيف يقول سروش يقول عندما يقال ان العلمانيه ليست

[19:48]ضد الدين فهو كلام صحيح عندما يقال ان العلمانيه ليست ضد الدين

[19:51]فهو كلام صحيح فالعلمانيه لا تعادي الدين ولكن ينبغي التعمق في فهم

[19:59]هذا الكلام فالعلمانيه ليست ضد الدين ولكنها اسوا من ضد الدين اسوا

[20:06]من ضد الدين لانها منافسه للدين وبامكانها ان تحل محله وتعمل على

[20:17]اقصائه عن واقع الحياه عندما تاتي بشيء جديد ليحل محل القديم فسوف

[20:20]لا تجد في نفسك حاجه لذلك القديم من قبيل الدواء واء الجديد

[20:28]الذي يعطي النتيجه نفسها للدواء القديم مع فارق انه اقل سعرا وارخص

[20:34]من القديم يعني العلمانيه كانها قاعد تعطيك دواء كانه ارخص واقل سعر

[20:39]وبالتالي هي قاعد تحل محل تحل محل الدين فحسب الظاهر كلام سروش

[20:45]فحسب الظاهر لا يصح القول بوجود ضديه وتضاد بينهما بين الدين والعلمانيه

[20:49]لان الدواء الثاني اللي هو العلمانيه ينتج نفس النتيجه قاعد يعطيك يحاول

[20:56]انه يعطيك نفس نتيجه الدين ولكن ولكن هناك تضاد باعتبار اخر وذلك

[21:04]باعتبار ان الثاني هي العلمانيه ياخذ مكان الاول مكان الدين ويحل محله

[21:10]ويخرجه من الميدان والعلمانيه بهذا المعنى حلت محل الدين اي ان العلمانيه

[21:16]تمنحك الدوافع على العمل فلا يبقى لديك حاجه للدوافع الدينيه انت دوافع

[21:21]الدين شو يقول لك يقوللك اهم شيء النيه ولا تكون نيتك خاصه

[21:26]لله سبحانه وتعالى وتكون دوافعك نظيفه وتكون كذا يقول ما له داعك

[21:29]هذا كله خلاص الفعل هذا يحقق المصلحه العامه هذا هاي افضل دوافع

[21:36]هذه انك انت تحقق المصالح العامه والعلمانيه تعمل على تلوين افكارك بلون

[21:41]دنيوي بحيث يسلب هذا اللون الدنيوي اللون الديني السابق فلا تشعر بعدها

[21:46]بالحاجه في تفكيرك الى المبدا والمعاد خليك بطريقه انك بعد يعني ما

[21:54]تحتاج انك تؤمن بمبدا ومعاد لان خلاص العلمانيه تحاول تعطيك علاجات لوضعك

[21:59]انت في هذه الدنيا لا اكثر ولا اقل الان اريد ان اعلق

[22:07]على كلام سروش تعليقي انه لا تكمن مشكله فهم العلمانيه في فصل

[22:11]الكنيسه عن الدوله وانما الاشكال يكمن في الدعوه الى فصل الدين الذي

[22:20]هو ظاهره اجتماعيه وليس مجرد تجربه فرديه فصل الدين عن السياسه وهذا

[22:25]الامر ليس خطا نظريا فادحا في حسب في تقديري فصل الدين عن

[22:33]الحياه العامه ليس خطا نظريا فادحا فحسب بل هو مستحيل عمليا لان

[22:37]الدين يسري في اوصال المجتمع بوصفه اداه من ادوات الضبط الاجتماعي وعنصرا

[22:43]اساسيا من عناصر مركب ثقافه اي مجتمع من المجتمعات هكذا انا اؤمن

[22:50]اؤمن بان الدين يعتبر من اهم ادوات الضبط الضبط الاجتماعي وعنصر اساسي

[22:55]من عناصر مركب الثقافه في اي مجتمع وبالتالي انت كيف تعزل الدين

[23:03]عن الحياه العامه حتى لو اردت ان تعزل سوف تفشل في النهايه

[23:06]يمكن لا تفشل اول عشر سنوات او في العقد الثاني او الثالث

[23:12]ولكن النتيجه الطبيعيه ان يعود الناس الى الدين بطريقه ربما متطرفه اكثر

[23:16]لذا تجد فيلسوفا معاصرا مثل هابرمس الفيلسوف الكبير هابرمس قد طور في

[23:25]كتاباته المتاخره موقفا ما بعد علماني الان يعني اللي في منطقتنا يدعون

[23:32]الى العلمانيه اقول لهم يا جماعه ترى في الغرب الان تجاوزوا قضيه

[23:35]العلمانيه الان قاعد يدعون الى موقف ما بعد علماني على سبيل المثال

[23:39]هورماس ياخذ في الاعتبار حيويه الدين في المجتمعات المختلفه ولا يهمل انجازات

[23:46]الدين المتراكمه على مستوى الهويه والاخلاق معا فوجهه النظر الدينيه وحي حيويتها

[23:53]قد تساهم في مواجهه مخاطر عده مثل الراسماليه المعولمه معولمه وتذر الافراد

[24:01]يعني تشضي الافراد بحثا عن مصالحهم الفرديه وغيرها لكن كي تدخل مثل

[24:06]هذه الانجازات على الفكر الديني في المجال العام كلام هبرمس لابد من

[24:14]ترجمتها الى لغه عقلانيه متاحه للجميع للمتدين والعلماني معا ممن يتشاركون في

[24:22]الاستخدام العمومي للعقل كما في نظريته في الفعل التواصلي اذا الهبرماس يدعو

[24:28]الى جسر الهوه بين بين الدين والحياه العامه لماذا؟ لان الدين يحقق

[24:36]يحقق مكتسبات عظيمه جدا للمجتمع وللناس وانتم حرمتوا الناس من هذه المكتسبات

[24:45]بسبب هذا الفصل او محاوله الفصل عن الحياه العامه اما العلمانيه بمعنى

[24:50]هيمنه الدوله على الدين اذا كانت العلمانيه بمعنى هيمنه الدوله على الدين

[24:57]فموقفنا منها يعتمد على خير خيارين او خطرين احلاهما مر يعني انت

[25:01]تسالني الان شنو رايك بال العلمانيه بمعنى هيمنه الدوله على الدين في

[25:10]منطقتنا هل تؤيد ان الدوله تهيمن على الدين او لا في الحقيقه

[25:15]احنا بين خطرين احلاهما مر الخطر الاول طغيان الدوله عند هيمنتها على

[25:21]الدين والنتيجه هي ان تتلاعب به ان تتلاعب بالدين كما فعلت وتفعل

[25:28]الولايات المتحده الامريكيه في زمن ترامب وقبله وبعده مع الدول الحليفه لها

[25:34]في منطقه الشرق الاوسط لتهندس الدين المنسجم مع مصالحها ما سمعتوا في

[25:40]وسائل التواصل الاجتماعي ووكالات الانباء وغيره لما كانوا يتكلمون خصوصا مع بدايه

[25:46]مجيء ترامب ان شلون مناهج التربيه الاسلاميه راح يتم دراسته ها وهندستها

[25:51]تحت اشراف الولايات المتحده تتصور لهالدرجه بهذه الطريقه السافره والواضحه يريدون ان

[25:59]يهندسوا الدين كما يروق لهم واحنا اطفالنا يدرسون الدين المهندس من الولايات

[26:05]المتحده هذا خطر مر جدا لا يمكن القبول به طيب هذا اذا

[26:11]تركت الدين للدوله او الخيار الثاني ان تترك الدوله الدين للناس في

[26:17]مجتمع يخلو من مؤسسات مجتمع دين مؤسسات مجتمع مؤسسات مجتمع مدني حيويه

[26:26]او مؤسسات دينيه مستقله لا عندنا مؤسسات دينيه مستقله انتم شايفين بعض

[26:35]المعاهد الدينيه خصوصا في يعني في يعني في في عالم اخواننا اهل

[26:38]السنه يعني اللي يعين مثلا شيخ الازهر وكذا هو رئيس الدوله وبالتالي

[26:43]انت ما عندك مؤسسات دينيه مستقله عن الدوله عشان تضمن انه يكون

[26:51]خطابها الديني خطاب مستقل عن مصالح الدوله ولا عندك مؤسسات مجتمع مدني

[26:57]حيه بحيث انك تعول بان الدين هذا ينهض به مؤسسات المجتمع المدني

[27:01]مجتمع مؤسسات المجتمع المدني محطمه في في دول المنطقه بل تتجه دول

[27:06]المنطقه الى اقرب ما يكون من مما يسمى بالدول الفاشله والنتيجه ما

[27:15]هي النتيجه لو تركت الدين الى الى الناس مع هالوضع هذا المتخ

[27:19]خلف عندنا النتيجه هي طغيان الاحزاب والشخصيات الدينيه المتطرفه غير الناضجه التي

[27:26]هي غالبا صنيعه الدول ونكوس المنطقه نكوصها الى حاله من الفوضى وسياده

[27:32]قانون الغاب واشتعال الحروب الطائفيه التي لا تبقي ولا تذر انتم ملاحظين

[27:38]يعني مشكله حقيقه نحن في مشكله تاريخيه من ناحيه التاريخيه انا اتكلم

[27:42]يعني ممكن بعد مثلا 100 سنه 200 سنه الوضع يختلف تماما عن

[27:48]الان بس الان اتكلم عن الوضع الراهن في الوضع الراهن اذا تركت

[27:51]الدين للدوله الدول غير مؤتمنه لان في النهايه هي تفكر بمصالحها ما

[27:59]تفكر بمصالح الدين زين اذا تترك الدين للناس الناس شنو تقصد بالناس

[28:02]تقصد مؤسسات دينيه انت ما عندك مؤسسات دينيه مستقله تقصد مؤسسات مجتمع

[28:08]مدني ما عندك مؤسسات مجتمع مدني حيه في في دول المنطقه عموما

[28:12]اذا الدين الان في ورطه حتى الدين حقيقه في في ورطه الان

[28:17]ان منو منو منو يفترض ان يحمل هم الدين منو المفروض يشيل

[28:24]مسؤوليته الان ما هو موقفنا من العلمانيه بمعنى هيمنه الدوله على الدين

[28:28]السؤال الهام في مثل هذه الحاله الدين في زمننا هذا وفي منطقتنا

[28:38]هذه يفترض ان يكون في عهده من هذا السؤال الدوله الطاغيه ام

[28:44]اناس غرائزيون شفتوا يعني من سنه 11 كيف دول المنطقه دخلت في

[28:50]اشبه ما يكون بحروب دينيه ا في العراق وسوريا وغيره وفي دول

[28:56]اخرى حتى في غير غير منطقه هني اللي عندنا في ليبيا على

[29:03]سبيل المثال لذا العلمانيه يعني انت ما تقدر يعني طرح الشعارات الفارغه

[29:09]من غير تنظير عميق امر سخيف للغايه ولهذا السبب العلمانيه عندما تط

[29:18]يطرح من خلال فهم واحد وكحل نهائي كانه قارب النجاه مو البعض

[29:24]طرح هذا الشعار العلمانيه هي الحل مثل المرحوم فؤاد زكريا طرح هذا

[29:29]العلمانيه هي الحل وكان العلمانيه هي قارب النجاه وهذا الشعار لا يختلف

[29:37]في سطحيته عن ايضا طرح الدين بهذه الطريقه عندما طرح حسن البنا

[29:41]الاسلام هو الحل وهكذا بعض الحركات الاسلاميه طرحت هذا الشعار الاسلام هو

[29:48]الحل القضيه مو بهالشكل لا الاسلام بدون تنظير وبدون فهم عميق للمشاكل

[29:53]الاجتماعيه وطريقه تكييف الاسلام مع يعني مع هذه المتغيرات الاجتماعيه المعقده ولا

[30:02]العلمانيه هذا بشكل الاعمى والاستنساخ السخيف من التجارب الغربيه الى دولنا هذا

[30:07]صحيح العلمانيه الان بعد ما شرحتها الان في العالم الغربي وفهمناه وفهم

[30:18]فهمنا الوضع عندنا في المنطقه وانه يعني وضع مخربط يعني وبالتالي صعب

[30:23]جدا انك تطرح شعار الاسلام هو الحل او العلمانيه هو الحل دون

[30:26]تنظير عميق ودون فهم عميق نبي نعرف الان العلمانيه هذ شلون انتقلت

[30:32]لعالمنا الاسلامي العربي شلون انتقلت ومتى انتقلت يرى بعض الباحثين ان الفكر

[30:44]العلماني انتقل الينا في اواخر القرن التاسع عشر مع ترنح الدوله العثمانيه

[30:50]ثم سقوطها يعني ترنحت بين 1908 وسقطت في 1922 بهالفتره هذه انتقل

[30:57]الفكر العلماني الى عالمنا من خلال التاثر بالثوره الفرنسيه وحمله نابوليون على

[31:03]مصر والتغيرات الكبيره اللي اجراها اتاتورك في تركيا في المقابل كتب محمد

[31:11]عابد الجابري يقول يقول طرحوا شعار العلمانيه اول ما طرح في العالم

[31:19]العربي في منتصف القرن الماضي في منتصف القرن العشرين وكان طرحوهم مفكرون

[31:32]مسيحيون من الشام لاحظ اللي طرحوه مفكرون مسيحيون من الشام ليش وكان

[31:38]الشام يومئذ مثله مثل معظم الاقطار العربيه المشرقيه خاضعا للدوله التركيه العثمانيه

[31:46]التي كانت تحكم امبراطوريه واسعه باسم الخلافه الاسلاميه والمسيحيون العرب الذين نادوا

[31:57]بالعلمانيه يومئذ انما ارادوا التعبير بكيفيه متواضعه خجوله عما عبر عنه بقوه

[32:03]وصراحه مفكرون عرب اخرون حينما حملوا شعار الاستقلال عن الترك ثم حدث

[32:09]ان التقى الشعاران او التياران تيار العلمانيه مع التيار الثاني في شعار

[32:17]واحد وتيار واحد وهو ما عبر عنه بتيار العروبه او ثم بالقوميه

[32:21]العربيه اذا القوميه العربيه التقوا مع العلمانيه وعندما استقلت الاقطار العربيه بعد

[32:29]الحرب العالميه الثانيه بدات عجله استقلال الدول العربيه عن العالم الغربي عن

[32:37]الاستعمار وبدا التنظير لفكره العروبه والقوميه العربيه طرح شعار العلمانيه من جديد

[32:42]وخصوصا في الاقطار العربيه التي توجد فيها اقليات دينيه مسيحيه بصفه خاصه

[32:51]وكان هذا الطرح وهذا الطرح كان يبرره شعور هذه الاقليات بان الدوله

[32:57]العربيه الواحده التي تنادي بها القوميه العربيه ستكون الاغلبيه الساحقه فيها من

[33:03]المسلمين الشيء الذي قد يفرز من جديد وضعا شبيها بالوضع الذي كان

[33:06]قائما خلال الحكم التركي يعني هذول المسيحيين خايفين على نفسهم من الاغلبيه

[33:12]الاسلاميه اللي قد تظهر استبدادا وتظهر نوع من الاستكبار وال تستضعف الاقليات

[33:23]المسيحيه فعشان يحمون نفسهم كانوا خايفين من ان هذه الدول تنشا من

[33:28]جديد بنفس العقليه عقليه الاتراك مثلا اللي كانوا يعني ما يعطون ها

[33:35]الاقليات مثلا حقوقها وشيء من هالقبيل يقول واذا فالذلاله الحقيقيه لشعار العلمانيه

[33:39]في هذا الاطار الجديد اطار التنظير لدوله دوله الوحده كان مرتبطا ارتباطا

[33:45]عضويا بمشكله حقوق الاقليات الدينيه وبكيفيه خاصه حقها في ان لا تكون

[33:52]محكومه بدين الاغلبيه يعني الاقليات الدينيه كانت عشان تحمي نفسها من استبداد

[33:58]الاغلبيه طرحت شعار العلمانيه وبالتالي كلام الجابري وبالتالي فالعلمانيه على هذا الاعتبار

[34:03]كانت تعني بناء الدوله على اساس ديمقراطي عقلاني وليس على اساس الهيمنه

[34:11]الدينيه وهذا كلام مهم جدا هذا كلام مهم لنا احنا كاسلاميين ترى

[34:20]ليش؟ لان شنو يعني هذا؟ يعني ان الاقليات قد تضطر في جو

[34:24]ديني متعصب لا يقبل بالاخر ان تنادي بالعلمانيه وهذا يعني ان المتدينين

[34:31]بقدر ما يخففوا من تعصبهم وينفتحوا على الاخر ويقبلوا به سينزع الفتيل

[34:38]ويعالج اسباب الالحاد على علمنه مجتمعاتنا وضحت الفكره معادله لازم نفهمها ترى

[34:47]بقدر ما يزداد التعصب وعدم القبول بالاخر وبقدر ما يزداد استبداد الاغلبيه

[34:53]على الاقليات الدينيه سواء كانت اقليات مذهبيه او اقليات دينيه اخرى بقدر

[34:58]ما الناس يشوفون نفسهم مدفوعين بشكل طبيعي للالتجاء والاحتماء بمظله العلمانيه ليش؟

[35:06]لان العلمانيه شنو تعني فصل الدين عن الحياه العامه يعني تحييد استبدال

[35:10]دادهم عن ان يصل ضرره الى الاقليات هذا معناه طيب اريد الان

[35:18]ان استعرض اهم اسماء العلمانيين العرب واهم مؤلفاتهم حتى يعني تتضح الصوره

[35:24]ثم بعد ذلك ان شاء الله يعني من المحاضره القادمه راح شوي

[35:30]راح ننتقل الى الفقه السياسي في الاسلام نشوف احنا شنو وجهه نظرنا

[35:33]في الموضوع هذا شنو التنظير النظريات اللي انطرحت في في اوساطنا اهم

[35:39]اعلام العلمانيه العرب عبد الرزاق السنهوري اللي كاتب كتاب الوسيط وهو قانوني

[35:47]كبير من اشهر القانونيين علماني مصري قانوني علمانيته تشريعيه وعندنا علي عبد

[35:54]الرازق ا مصري علمانيته اسلاميه لانه هو ازهري عندنا ساطع الحصري ايضا

[36:01]مصري علمانيته قوميه لاحظ كل واحد ترى علماني ولكن متخصص في جانب

[36:05]او يعني ا هو يعني يتبنى جانب معين يساطع الحصري ارتبط ارتبطت

[36:14]علمانيته بالقوميه علي عبد الرازق باصلاحه الديني اذا صح التعبير هو برايه

[36:18]هذا اصلاح ديني السنهوني في المجال القانوني علمانيه قانونيه طه حسين مثلا

[36:25]علمانيه ادبيه شكاكه في الادب فرج فوده اللي قتل في في مصر

[36:29]علمانيه اقتصاديه لان هو اقتصادي فؤاد زكريا علمانيه فلسفيه من مصر هو

[36:36]ايضا محمد عابد الجابري من المغرب هذا علمانيه بنيويه جورج طرابيشي سوري

[36:43]علمانيه نقديه عادل ظاهر هذا ما زال على قيد الحياه لبناني علمانيه

[36:48]فلسفيه عزيز العظمه هذا ايضا ما زال حيا سوري علماني علمانيه فلسفيه

[36:56]وعزمي بشاره هذا ايضا مازال على قيد الحياه فلسطيني علمانيه قوميه شنو

[37:01]اهم الكتب المؤيده او الناقده للعلمانيه في المكتبه العربيه الحين راح استعرض

[37:06]اهم الكتب المؤ المؤيده او الناقده العلمانيه ا من الكتب ما يلي

[37:17]عندنا كتاب العلمانيه للشيخ محمد مهدي شمس الدين هذا انكتب سنه 1980

[37:25]تقريبا ولكن هذا الكتاب كان ما زال النقاش العلماني الاسلامي في بداياته

[37:30]ففي قدر من السطحيه ما في عمق يعني عندنا الدين والدوله وتطبيق

[37:40]الشريعه لمحمد عابد الجابري سنه 96 عندنا الاسس الفلسفيه للعلمانيه لعادل ظاهر

[37:50]سنه 1998 صادر الكتاب هذا كتاب فلسفي في عمق عندنا العلمانيه الجزئيه

[38:00]والعلمانيه الشامله المرحوم دكتور عبد الوهاب المسيري صدر الكتاب هذا جزئين سنه

[38:07]2002 وهذا من اهم الكتب الناقده للعلمانيه وعندنا كتاب العلمانيه من منظور

[38:15]مختلف لعزيز العظمه سنه 2008 وعندنا السياسه الدينيه والدول العلمانيه السياسه الدينيه

[38:24]والدول العلمانيه لسكوت هيبرد سنه 2010 عدد 413 من سلسله عالم المعرفه

[38:32]سنه 2014 صدر الكتاب هذا عندنا كتاب روح ين ضيق العلمانيه الى

[38:42]ساعه الائتمانيه للمفكر طه عبد الرحمن ما زال على قيد الحياه صدر

[38:46]الكتاب سنه 2012 من ضيق العلمانيه الى سعه الائتمانيه شنو يقصد الائتمانيه

[38:52]ان عرضنا الامانه مفهوم الامانه القراني فهو ناقد للعلمانيه عندنا كتاب الدين

[39:01]والعلمانيه في في سياق تاريخي لعزم بشاره هذا اكثر من مجلد ثلاث

[39:05]مجلدات صدر الكتاب سنه 2015 عندنا كتاب العلمانيه مذهبا تحت اشراف محمد

[39:17]تقي سبحاني صدر الكتاب سنه 2014 هذا انصح في هذا الكتاب لانه

[39:24]من اسهل واعمق الكتب في نفس في نفس الوقت يعني هم سهل

[39:29]ما في تعقيد وهم في قدر من العمق لا باس فيه يعني

[39:31]وناقد ايضا العلمانيه ويطرح العلمانيه ايضا بشكل موضوعي يعني انصح بهذا كتاب

[39:38]كتاب جيد من الكتب ايضا اللي في هذا المجال الدوله المستحيله لواء

[39:44]الحلاق المقصود بالدوله المستحيله هي الدوله اسلاميه يعني كانه يخاطب الاسلاميين لا

[39:49]تفكرون بدوله اسلاميه لان هاي مستحيل شيء مستحيل في الزمن هذا صدر

[39:58]الكتاب سنه 2014 في عندنا ايضا كتيب صغير طبعته العتبه العباسيه اسم

[40:04]العلمانيه ضمن سلسله يعني هذا العلبانيه عدد واحد للفيلسوف المرحوم الشيخ محمد

[40:14]تقي جعفري صدر الكتاب سنه 2017 وعندنا كتاب تشكلات تشكلات العلماني في

[40:21]المسيحيه والحداثه والاسلام لطلال اسد صدر الكتاب سنه 2017 يعني هذه اهم

[40:26]من الكتب العلمانيه في ايضا هذاكتاب العلمانيه تحت المجهر حوار بين علماني

[40:30]اسلامي عبد الوهاب المسيري وعزيز العظمه حوار بين الطرفين هنا سؤال يط

[40:38]يطرح حتى استكمل الموضوع بان الدين عموما هل ينسجم مع العلمانيه او

[40:42]يتعارض مع العلمانيه حاول بعض الغربيين الاستناد في علمانيتهم الى ما ينسب

[40:49]للسيد المسيح عليه السلام في عباره للسيد المسيح جاءت في انجيل لوقا

[40:57]في الاصحاح 20 العباره 25 شو يقول فيها المسيح عليه السلام اعطي

[41:00]ما لقيصر لقيصر وما لله وبالتالي يقول لك هذه العباره تعني فصل

[41:05]الدين عن الدوله اعطي ما لقيصر لقيصر يعني اعطي واجباتك تجاه الدوله

[41:12]وما لله لله علاقتك مع الله سبحانه وتعالى وفي الحقيقه هذا الكلام

[41:16]منتزع من سياقه يعني لا اريد ان اخرج برا الموضوع ولكن هذا

[41:24]تزييف وتشويه هي القضيه ان مجموعه من بني اسرائيل جو يحرجون المسيح

[41:29]عليه السلام ويبون يطلعون منه كلام سياسي يدينه عند القيصر عشان يقولون

[41:35]للقيصر تعال تفضل شوف هذا يسوي ثوره عليك فاضطر المسيح عليه السلام

[41:42]انه يتكلم معهم بالمدارات وبنوع من التقيه فشنو شنو قالوا له قالوا

[41:50]له ان هذا هذه الفلوس مثل حقوق شرعيه هاي زكاه نبي نعطيك

[41:55]هذه الفلوس هذه الفلوس طبعا مسجل عليها يعني مختوم عليها شعار القيصر

[42:03]فاذا استلم الحقوق هذه الشرعيه استلم الزكاه فكانه هو صار هو يعني

[42:11]في ذاك الوقت كانه هو بيت المال كانه يضع نفسه في قبال

[42:14]القيصر فهو كان اشطر منهم اشطر من هؤلاء بني اسرائيل اللي حاولوا

[42:21]يورطونه يعني فقال لهم اعطوا ما لقيصر لقيصر هاي العمله منو طبعها

[42:25]طبعها لقيصر اعطوها حق قيصر وما لله يعني الحقوق الشرعيه لله اعطوها

[42:30]بس بعض العلمانيين حاولوا ياخذون هذه الكلمه من المسيح عليه السلام ويستندون

[42:36]لها يعني حتى يقوون موقفهم بان الدين حتى يؤكد العلمانيه وشيء من

[42:42]القبيل على اي حال بالنسبه لنا احنا ما عندنا يعني هالقضيه لان

[42:45]بالاساس ما واجهنا هالمشكله الصراعي هذا والاسلام بالاساس ما يعرف هاي الثنائيه

[42:51]بين العلمانيه والدين المسلم كله لله سبحانه وتعالى وحياته كلها لله ولهذا

[42:59]ورد في القران قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

[43:06]فما في هذا العزل والفصل اللي يحاول البعض يوجده لذا بع يرى

[43:13]بعض الباحثين ان مساله العلمانيه بعض الباحثين يرى ان مساله العلمانيه خاصه

[43:19]بالغرب ويرى ان الصراعات الناشئه بين الدوله والدين على انها داء مسيحي

[43:25]والعلمانيه على انها دواء مسيحي يعني هي بالاساس الصراع اللي صار بين

[43:31]العلمانيه والدوله عفوا بين الدوله والكنيسه هذه مشكله يعني مشكله ظهرت في

[43:41]في الغرب يعني ودوائه كان العلمانيه وانظمه العالم السياسيه العالم الاسلامي انظمته

[43:50]على مر التاريخ وخصوصا بعدما تحولت الى ما يشبه الدوله الحديثه تستفيد

[43:57]من هذا التداخل وتعمل على توظيفه لصالحها يعني دول المنطقه كثير من

[44:04]حكام دول المنطقه هو يعني لا يرغب ب بالعلمانيه لا يرغب بالعلمانيه

[44:13]لان طالما الدين هو قادر على تطويعه على مزاجه وعلى رايه فما

[44:16]في مشكله يفتح له يفتح له معابد للبوذيين للسيخ ما حد يقدر

[44:25]يتكلم والي يتكلم مصير السجن يعني فاذا كان هذا الوضع يعني ليش

[44:29]يكون هو مؤيد للعلمانيه؟ لو كان هو مؤيد للعلمانيه المفروض اصلا ما

[44:33]يتدخل في هذه الامور يعني يتركها الى مؤسسات منتخبه مثلا على اي

[44:38]حال ولذا كتب احد العلمانيين المعاصرين يقول تاكيد القوانين الدينيه في مجتمع

[44:45]متدين اصلا كما يجري في بعض دول العالم العربي لابد من ان

[44:52]يكون استخداميا من الدوله الحديثه فالدوله تستعمل الايدولوجيه الدينيه ايدولوجيا الدينيه في

[44:57]مثل هذه الحال لتبدو كانها حاميه للدين يعني هؤلاء هذه الحكومات تحاول

[45:05]ان تظر نفسها ان هي حاميه للدين لاكتساب الشرعيه في مجتمع متدين

[45:08]لا يحتاج فيه الدين الى حمايتها ويحدث هنا التواطؤ المعروف لان المؤسسه

[45:14]الدينيه تستخدم حاجه الدوله هذه كي تزيد تزيد من نفوذها يعني بعض

[45:23]رجال الدين او المؤسسات الدينيه يستفيدون من رغبه الحكومات في المنطقه رغبتها

[45:29]في في تطويع الدين فهم يستغلون هذا الامر ويوسعون نفوذهم وستغل قوى

[45:38]سياسيه دينيه هذا السياق كان كي تنتقد عدم تطبيق الدين الصحيح وهكذا

[45:43]دواليك فما دامت الدوله سلمت ولاسباب واسبابها هي بان الدين يشكل مساله

[45:49]مرتبطه بالسياسه لابد من ان تستغل القوه الدينيه السياسيه الدينيه هذا السياق

[45:55]هي بعباره اخرى هناك علاقه تخادم متبادل بين القوى الدينيه في المنطقه

[46:01]وبين الحكومات على الاقل في السنين الماضيه الان في توتر اختلف الحين

[46:06]الوضع اخر السنوات الاخيره صار في توتر الان في توتر الان بين

[46:09]الحكومات وبين الاتجاهات الدينيه ولكن على مدى العقود الماضيه في الثمانينات والتسعينات

[46:16]وال 2000 وكذا اول عقد من 2000 2000 كان في تخادم بين

[46:23]التيارات الدينيه والحكومات لكن الدوله تسيء الى الدين والتدين حين تقبل باملائه

[46:29]على الناس مستخدمه قوتها الدنيويه لتصنع لنفسها الشرعيه يعني تاخذ الشرعيه من

[46:35]خلال ان هي تضغط وتحاول تفرض الدين مثلا ولهذا السبب تشوفون مثلا

[46:41]بمجرد ما بعض المتدينين يعني يسوون فزعه على قضيه معينه بسرعه تتحرك

[46:45]الحكومات مثلا حتى تظر نفسها ان هي حاميه للدين وهي ليست في

[46:51]هذه الحاله سوى كيان علماني سلطوي يتموه بالدين يعني يستخدم الدين حتى

[46:59]يعني لمصالحه فهو من ناحيه هو في باطنه علماني ولكن يظهر بانه

[47:03]حامل الدين على اي حال الامور معقده عندنا جدا في منطقتنا وتحتاج

[47:10]الى تفكيك وتحليل والنظر اليها كل مره من زاويه حتى نفهم بالضبط

[47:14]قضيه العلمانيه ونفهم تعقيدات مجتمعاتنا التعقيدات الاجتماعيه السياسيه الاقتصاديه الدينيه في المؤسس

[47:22]وضع المؤسسات الدينيه وضع مؤسسات المجتمع المدني كل هذه الامور لابد ان

[47:29]تفهم حتى نحدد موقفنا من الاستقطاب العلماني الاسلامي اما بسرعه انه والله

[47:34]واحد يصطف هنا او يصطف هناك يعني ها طريقه ما اتبناها شخصيا

[47:36]انا لا اؤمن بها ابدا لان واقعنا معقد جدا والاصطفاف قد يعني

[47:42]انت تتصور انك انت تخدم الدين لما تقف مع الجهات الدينيه وفي

[47:46]الواقع انت قاعد ترسخ حاله الاستقطاب اللي تخدم العدو الخارجي او تخدم

[47:53]الحكومات المستبده على اي حال هذا الموضوع ان شاء الله قد افصل

[47:56]اكثر وراح اتكلم في المحاضره القادمه لماذا يرفض الاسلاميون العلمانيه ولماذا يدعو

[48:06]العلمانيون للعلمانيه شنو اهم منطلقات كل طرف وعلى ضوءها بعد ذلك راح

[48:11]اطرح بعد ذلك التنظيرات الدينيه النظريات الدينيه اللي يعني بعضها يقف موقف

[48:17]حادم حازم وحاسم وحاد تجاه العلمانيه مواقف اخرى اقل حده عند السنه

[48:27]وعند الشيعه ان شاء الله نطرحها في المحاضرات القادمه اكتفوا هذا القدر

[48:31]وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلمانية و الإسلام 4 - أسباب تفاوت صيغ العلمانية وانتقالها لمنطقتنا - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة