ما هو حكم أهل الفترة الذين لم يبعث لهم رسول أو لم يصلهم بلاغ الدين

3 Bekeken· 25/05/29

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:07]العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد

[0:14]وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

[0:19]وفقنا للعلم والعمل الصالح واجعلنا عندك من المقبولين اللهم امين يا رب

[0:25]العالمين قال تعالى في كتابه الكريم يا اهل كتاب قد جاءكم رسولنا

[0:31]يبين لكم على فتره من الرسل الكلام في هذه المفرده ا و

[0:41]حكم اهل الفتره او ما يسمى باهل الفتره على فتره من النصر

[0:50]يعني على فتره انقطاع من الرسل باعتبار انه كانت الرسل ا بعد

[0:56]موسى عليه السلام متواليه وماكو انقطاع ثم حصل سكون بعد عيسى عليه

[1:03]السلام فتره سكون وانقطاع وهذا الانقطاع بعضهم قال يعني مضى عليه ا

[1:14]600 سنه بعضهم قال 560 بعضهم قال 540 على اي حال ا

[1:22]فتره اكثر من 500 سنه فتره انقطاع وهذه سميت هذه بالفتره طبعا

[1:28]هو هذه من مصداق مصداق وليس حصر يعني المقصود المقصود هو من

[1:40]لم يصله بلاغ من لم يصله بلاغ الدعوه ومن لم يصله من

[1:44]لم تصله الدعوه ولم يصله التبليغ ولم تصله الرساله ولم يصله ا

[1:52]النبي او الرسول فحينئذ هذا حكمه حينئذ هذا حكمه سواء كان في

[1:56]هذه المده التي هي فتره الانقضاع او في غيرها يعني واحد في

[2:02]مجاهيل الارض او واحد في غير يعني على اي حال هذه مصداقها

[2:07]هذا مصداقها هذا ولكن هذا المصداق لا يمنع ان يكون يعني ينطبق

[2:11]اذا انطبق هذا الحكم يعني التعريف على غير هذا المصداق هو نفس

[2:19]الحكم فاهل الفتره هم الذين انقطع عنهم البلاغ او لم يصلهم البلاغ

[2:21]سواء كانوا في هاي المده الزمنيه بين عيسى عليه السلام ونبينا صلى

[2:28]الله عليه واله او في غيرها او في غيرها لكن لم يصله

[2:34]بلاغ وحينذ هذه المقصود يعني فتره الذين لم يصلهم هذا المقصود حكم

[2:38]الفتره او اهل الفتره ا يعني من لم يصله بلاغ الدعوه هذا

[2:47]المصطلح صار له يعني ترتيب وصار له عنوان صار عنوان حكم اهل

[2:54]الفتره واهل الفتره واهل الفتره المغرض منه هو هذا ومنهم منهم قلنا

[3:00]هذا اللي هي الفتره الزمنيه المحصوره بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى

[3:06]الله عليه واله طبعا حكمهم شنو؟ حكمهم اكو اقوال في حكم هؤلاء

[3:16]الذين لم يصلهم بلاغ وهم مصاديق ايضا لهم مصاديق حكم الشائع اللي

[3:22]هو مثلا يتبناه ابن تيميه وابن القيم ومجموعه مجموعه من علماء اهل

[3:28]السنه يقولون انهم سوف يتعرضونتحان في يوم القيامه سوف يتعرضونتحان يبعث الله

[3:39]لهم رسول في ذلك اليوم اذا اتبعوه وامنوا به فيلحقون باهل الجنه

[3:48]واذا لم يتبعوه ولم يلتحقوا به يلحقون باهل باهل النار فهذا الحكم

[3:54]اولي لهم يعني عند اهل يعني هؤلاء الجماعه طبعا لا نقول كل

[4:00]اهل التسنن هذا راي عند اهل السنه هذا من احد الاراء عند

[4:02]اهل السنه بعض الراي الاخر اللي هو تقريبا اغلب الاشاعره عليه انه

[4:10]لا هم من اهل الجنه انهم من اهل الجنه ما دام لم

[4:18]يصلهم بلاغ ولم تصلهم الدعوه فهم من اهل الجنه احنا ايضا عندنا

[4:22]هذا الشيء يعني عندنا هذا الشيء اولا انه هؤلاء الذي او هذا

[4:28]الذي لم يصله بلاغ فهو من اهل الجنه فهو من اهل الجنه

[4:35]لكن عندنا به تفصيل عندنا به تفصيل التفصيل اللي عندنا به انه

[4:40]عندنا يعني هي الاصل في ذلك الاصل في ذلك ان الله سبحانه

[4:48]وتعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وهذا المفاد البراءه العقليه

[4:57]او ما يسمى في الاصول بالبراءه العقليه يعني اللي هي مفاد قبح

[5:02]العقاب بلا بيان يعني اذا لم يصلك بيان ولم يبين لك الشارع

[5:10]فقبيح ان يعاقبك وحاشى لله ان يتصف بهذا الشيء الله هو المحسن

[5:14]هو المجمل هو المتفضل هو كذا لا يعني حاشاه من القبح منزه

[5:23]عن القبح سبحانه وتعالى عن ذلك فالذي لم يرده بيان ويفعل فعل

[5:28]قبيح من ان يعاقب يعني واحد مثلا راسا يعاقب ابنه على شيء

[5:33]يقول له انت ليش ما مثلا ليش ما جبت لي ماي او

[5:39]ليش انه مثلا ما فعلت الفعل الفلاني او كذا مع انه يقول

[5:41]انت لم تبين لي ذلك ولم تطلب مني ذلك فقبيح على عند

[5:48]العقلاء هذا عمل يعني يعاقبه بدون ان يبين له هذا قبيحون قمح

[5:53]العقاب بلا بيان وهذا المفاد مفاد هو هذا مفادها انه ما كنا

[5:59]معذبين حتى نبعث رسول طبعا اكو ايات اخرى ليس فقط هذه الايه

[6:03]منها تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم

[6:11]ياتكم نذير يعني انه ا لو كان لو كان جوابهم لم ياتي

[6:20]الى نذير لكان لهم حجه يعني قالوا بلى هم بعد جاوبوا انه

[6:29]النذير اتانا قالوا لكن هذا بالمفهوم بالمفهوم لو قالوا انه نعم لم

[6:33]ياتينا نذير حينئذ صارت لديهم حجه ولله الحجه البالغه في يوم القيامه

[6:37]وفي يوم الجزاء ادنى حجه تكون معذره للانسان ادنى حجه لانه الله

[6:46]يتم الحجه على الانسان ويتم الحجه على الناس فاذا كان لهم خيط

[6:54]ضعيف من الحجيه ومن الحجه ومن كذا الله يعفو عنهم هو عفو

[6:58]يحب الرحمه ورؤوف ف هنا يسالهم في الايه الم ياتكم نثير قالوا

[7:03]بلى اذا تمت الحجه عليهم اتاكم نذير وخالفتم ولم تتبعوا هذا نفس

[7:11]همه وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وطبعا هاي النذير والبشير كذا

[7:16]ايات كثيره من فالنتيجه من حيث التدليل من حيث التدليل الدليل قائم

[7:20]على ذلك ان الله لا يعذب الانسان ولا يؤاخذ الانسان اذا لم

[7:27]يبين له ولم يشرع له فلا يحاسبه على شيء هو لم يصله

[7:32]هذا من من حيث الاصل زين هؤلاء الذين لم يصلهم هذا البيان

[7:39]ولم يصلهم الدعوه ولم تصلهم لم يصلهم البلاغ ما هو حكمهم هذا

[7:43]حكمهم قلنا هذا الحكم الاول لاهل السنه يعني اهل التسننون اللي هو

[7:51]حكم ابن تيميه وابن القيم وهذا الخط قالوا انه سوف يبعث لهم

[7:54]الله في يوم القيامه رسول فان اتبعوه كانوا من الحقوا باهل الجنه

[8:02]وان خالفوه كانوا من اهل النار هذا فتح حكم اخر قالوا انهم

[8:05]هم من اهل النار خلاص من من قطعوها من داورها وقالوا انه

[8:10]هذا من اهل النار وقسم قالوا كالاشاعره قالوا من اهل الجنه لانه

[8:15]نحن الشيعه قلنا بانه هم من اهل الجنه لكن هذا في تفصيل

[8:23]لاهل الجنه بالنسبه الى الاحكام التي يتوقف تعقلها على الرسول لانه الرسول

[8:30]عندنا اثنين عندنا رسول ظاهري هو الذي ياتي بالشريعه وياتي يعني يهدي

[8:36]الناس الى التي هي اقوام هذا الرسول الظاهري واكو رسول باطن باطن

[8:42]الانسان عقل الانسان الله جعل عند الانسان هذا الرسول رسول الباطن وهو

[8:47]العقل فهذا هذا الانسان الذي بعض الامور لا يتوقف تعقلها والايمان بها

[8:57]على بعثه الرسول وبعثه النبي وانما هو رسول عقل العقل يمجها العقل

[9:09]لا يقبلها مثلا واحد ياتي ويعبد ا صنم ويعبد حجر ويعبد افع

[9:16]يعبد بقره ويعبد كذا فرج ويعبد كذا ويعبد كذا هذه اشياء العقل

[9:25]يمجها العقل لا يقبلها لو كان هذا الانسان يعبد الذي خلق السماوات

[9:29]والارض حتى بدون انه يعني الاسم باعتباره لم يصله البلاغ وما يعرف

[9:34]انه الاسم الخاص ولله سبحانه وتعالى لكنه يعبد الذي خلق السماوات خلقني

[9:44]وخلق هذا الكون هذا المقدار هذا المقدار يتعقله الانسان بعقله فعلى على

[9:49]هذا المقدار يحاسب اما لا يحاسب على مثلا الصلاه والصوم والفروع والاصول

[9:55]وباقي العقائد وباقي الامور هذه قد يتوقف تعقلها على بعثه الانبياء وعلى

[10:02]الرسول وعلى البلاغ الالهي وبما انه لم يصله بلاغا الهيا كما لو

[10:10]كان في مجاهيل الارض او كان من اهل يعني هذه الفتره الزمنيه

[10:13]اللي مقصوده بالفتره مثلا اللي ورد اسمها بالقران قلنا هو الحكم واحد

[10:18]يعني اهل الفتره مصطلح يشمل الذين عاشوا في هذه المده الزمنيه او

[10:25]الذين لهم نفس الحكم يعني لم يصلهم بلاغ حتى لو كانوا في

[10:32]زمن الانبياء ولكن لم يصلهم بلاغ كما لو كانوا في مجاهيل الارض

[10:35]في مثلا في المناطق النائيه ولم يعرفوا بالرساله ولم ياتيهم رسول ولا

[10:45]كذا هؤلاء يحاسبون على المقدار الذي يتعقله العاقل الذي يرشد اليه العقل

[10:50]المحض هذا المقدار يحاسبون عليه اما المقدار الزائد الذي يتوقف على بعثه

[10:56]الانبياء من الشرائع وباقي العقائد وباقي الامور هذا لا يحاسبون عليه ما

[11:04]كنا معذبين ينطبق عليهم هذا اليد وهذا العنوان هذا من هذا فرعوا

[11:10]اكو فد فرع اخر على هذا ينطبق قالوا انه ا ما هو

[11:17]حكم حكم اباء النبي صلوات الله وسلامه عليه فقال بعضهم قالوا هم

[11:21]حكمهم حكم اهل الفتره يعني انهم هم هكذا بعضهم قال انه هم

[11:28]من الكفار واستدلوا بحديث استدلوا بحديث مروي في صحيح مسلم عندهم صحيح

[11:36]طبعا الحديث غير مقبول عندنا هو ليس في كل ما احنا لا

[11:41]نقبل كل ما هو في صحيح مسلم او صحيح البخاري لكن القوم

[11:44]يقبلونه ا هذا الحديث يقول انه جاء شخص طبعا الحديث ايضا مضطرب

[11:51]بعضه بعض مفرداته انه جاء شخص يهودي بعض انه لا ما في

[12:00]يهودي جاء شخص وسال عن حال عن حال ابيه فقال للنبي ما

[12:03]حال ابي قال له النبي صلى الله عليه اباك بالنار فمتعض ذاك

[12:11]او تمعر وجهه فقال قال اباك وابي يعني كانه هذا هذا في

[12:22]الحديث اخذه فاستدلوا بهذا الحديث انه هذا بعض الاخر قال انه النبي

[12:27]نهي ايضا في حديث اخر نهي ان يستغفر لامه ولم ينهى عن

[12:33]زياره قبرها هذا ايضا طبعا هذه الاحاديث غير مقبوله وغير صحيحه ا

[12:38]لانه عندنا عموم قراني وهذا العموم ليس فقط نحن ايضا نقول به

[12:45]طبعا لا نقول احنا اهل التسنن كلهم على هذا الراي الاغلب من

[12:47]اهل التسنن لا انه يقولون انه اباء النبي ليس بكفار وانه كذا

[12:57]وانه بعضهم يقول هم حكمهم مرجو الى الله الرازي له يعني كلام

[13:08]هذا الكلام مطابق لما نقوله او مطابق لما عندنا تماما ا نحن

[13:14]نستدل بالايه الكريمه والذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين نستدل بهذا

[13:23]بالالف واللام الالف واللام تفيد العموم ومن ادوات العموم كل التعريف هاي

[13:31]من ادوات العموم تفيد العموم فالساجدين هم الذين يعني الموحدين الساجدين لله

[13:39]فيعني انت في تقلبت في اصلاب في اصلاب الساجدين في اصلاب الموحدين

[13:46]فمن هذا يعني يقول طبعا نحن نقول قبله قبله نقول احنا قبل

[13:56]الفخر الرازي بزمان يعني من اول على عندنا في رواياتنا في روايه

[14:00]اهل البيت سلام الله عليهم واقوى العلماؤنا المتقدمين الذين هم متقدمين زمنا

[14:05]كثيرا مئات السنين على الرازي قالوا بهذه المقاله قد يكون هو الرازي

[14:12]اخذها منا فلكن الذي ياخذ الحق ويمشي به جزاه الله خير ف

[14:18]شيء جيد ليس حكرا على المهم انه يتبع الحق يستمعون القول فيتبعون

[14:26]احسنه فاباء النبي صلوات الله وسلامه عليه بغض النظر عن الاراء الاخرى

[14:33]طبعا الاراء الاشعريه ايضا هم كذا يقولون يقولون اباء النبي واحد بعض

[14:37]عندهم اراء فالنتيجه اهل التسنون عندهم الاراء مضطربه في هذه القضيه بعضهم

[14:43]يقول كفار بعضهم يقول امرهم مرجع الى الله بعضهم يقول انه حكمهم

[14:50]حكم اهل الفتره حكمهم اهل حكم اهل الفتره يعني انه على تفسيراتهم

[14:53]انهم سيعرضون وي كذا ياتيهم يوم القيامه وطبعا ايضا يقولون فهكذا حكم

[15:00]اهل الفتره في اطفال المشركين الذين لم يكونوا مميزين او الكفار اطفال

[15:05]الكفار الذين هم غير مميزين هؤلاء الكفار الاطفال قالهم حكمهم شنو؟ قالوا

[15:14]ايضا حكمهم حكم اهل الفتره فبالنتيجه احنا يعني بالنسبه لاباء النبي صلوات

[15:18]الله وسلامه عليه هم موحدين وكانوا على دين التوحيد وعلى دين ابراهيم

[15:25]وهذا يعني اولا الاخبار والتواريخ والروايات تؤكد هذا المعنى بل انه يذكرون

[15:36]17 تشريعا شرعه ها عبد المطلب سلام الله عليه واقرها الاسلام منها

[15:47]الطواف بالبيت عرات منها تحريم الخمور منها كثير منها الديه منها يذكرها

[15:53]بالسيره الحلبيه اعتقد على ما اعتقد او يسير بالسيره الحلبيه او بالسيره

[15:57]الحلبيه حسب يعني اذا ما خانت ذاكره يذكر انه جمله من التشريعات

[16:03]التي اقرها الاسلام شرعها عبد المطلب واباء النبي ناس موحدين دين على

[16:09]طول الخط ناس موحدين على دين ابراهيم عليه السلام وعلى الحنيفيه يعني

[16:20]حتى اذا واحد يطلع في كتب التاريخ على دعاء امير المؤمنين وانه

[16:25]كيف من دخلت انه الى الى الحرم الى الى الكعبه المشرفه كان

[16:29]دعاها دعاء توحيدي فالنتيجه النتيجه انه انه هؤلاء الذين هم يسمون حكمهم

[16:41]حكم اهل الفتره احنا راينا بهم هذا انه يعني الذي لم نقول

[16:48]لا نقول اهل الفتره نقول الذي لم يصله بلاغ الذي لم يصله

[16:52]بلاغ ولم يصله رسول ولم تبلغه الدعوه هذا حكمها هكذا انه يحاسب

[16:57]على رسول الباطن على ما يرشد اليه العقل السليم طبعا لا واحد

[17:05]يقول المجنون والسفيه هؤلاء لا غير مكلفين المجنون غير مكلف اساسا يعني

[17:11]ف العقل السليم ماذا يرشد اليه هذا اللي هو يعني ان الانسان

[17:18]لا يعبد الاشياء التي هي زائله والتي هي تزول ولذلك ابراهيم عليه

[17:21]السلام يعني يقرب اذهان الناس الى هذا الدليل العقلي انه القمر فانه

[17:30]لما زالت الشمس كذا انها كذا حتى يبين لهم ان الشيء الزائل

[17:33]والشيء الذي هو غير دائم لا يمكن ان يعني يعطي الحياه للاخرين

[17:40]ولا يمكن ان يعطي الوجود للاخرين لانه في فتره الغيابه كيف يعطي

[17:48]الوجود ف ال هذا التقريب يعني تقريب لما يراد ابراهيم عليه السلام

[17:54]انه يحفز العقول الى التوحيد الالهي توحيد يعني توحيد الخالق الى انه

[18:00]الخالق الذي خلق الكون هو الذي يستحق العباده وهو الذي يستحق يعني

[18:07]التاليه اما هاي الاشياء التي صنعتوها انتم من اصنام وكذا واوثان واشياء

[18:13]اخرى هذه اشياء زائله غير قادره هي محتاجه الى من يوجدها هي

[18:20]محتاجه الى من كذا ولذلك هو قال لهم اسالوهم ان كانوا فعله

[18:26]كبيرهم ان كانوا ينطقون ويعلم انه هذا قيد ابراهيم عليه السلام ما

[18:30]كان يعني بعضهم قالوا انه كيف هنا ابراهيم هو فعل هذا الفعله

[18:36]فشلون يقول انه فعلها كبيرهم هذا يلزم منا الكذب وحاشى ابراهيم عن

[18:43]الكذب فكيف انه لا هو هذا ليس بكذب لانه هو قيده شرطه

[18:51]بشرط بهذا الشرط فعله بشرط انه ينطق اما اذا هو لم ينطق

[18:53]فاذا هو لم يفعل والحال انه لم ينطق فاذا هو لم يفعل

[18:58]فلم يكن يعني هذا كلام ابراهيم عليه السلام لم يكن مجانبا للصدق

[19:02]بل هو عين الصدق عين الصدق لم يكن فيه كذب ولم يكن

[19:08]فيه توريه حتى توريه ما لا هو كلام عين الص هو قال

[19:12]فعله كبير ماذا ان كانوا ان كانوا ينطغل والحال انهم غير ناطقين

[19:16]ولا ينطقون فلم يفعله كبيره هو اراد انه يعني يرجع الناس الى

[19:25]الفطره يرجع الناس الى يحفز هذا الرسول الباطن الذي في داخلهم ليسوقهم

[19:30]ويهديهم الى الى الخالق والى الاله الذي يعني خلق الكون وخلق السماء

[19:36]وخلق الانسان وخلق الارض وخلق الحجر وخلق الماء وخلق كل شيء هذا

[19:44]الذي يستحق العباده وهذا الذي يستحق التاليف وقلنا اباء النبي وال يعني

[19:51]الدليل القراني قائم والروائي ايضا ليس فقط القر طبعا احنا عندنا روايات

[19:55]كثيره في كتبنا على انهم كانوا موحدين بل اكثر من بل انه

[19:57]اوصياء كما يعني لدين ابراهيم عليه السلام ا يعني طبعا بعض اكو

[20:09]بعض الاقوال ايضا من المنصفين مثلا يقول في قوله انه لا تاذون

[20:14]النبي في كذا لا ان الذي يؤذي النبي ملعون والذي يقول ان

[20:22]والده وامه كذا هذا يؤذي النبي قطعا ف على اي حال يعني

[20:30]احنا ايضا لا نحمل القوم لا نحمل القوم ولا نقولهم ما لا

[20:34]يقولون بعضهم بعضهم قالوا بهذه المقاله الباطله انهم اباء النبي كفار و

[20:39]يعني استدلوا بالحديث الموجود في صحيح مسلم وبعدهم رد هذا الحديث ولم

[20:48]يستدل به وقالوا ايضا اباء النبي ناس موحدين على دين ابراهيم والحمد

[20:51]لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين

[20:56]الطاهرين ‏M.

0 Comments

Volgende

ما هو حكم أهل الفترة الذين لم يبعث لهم رسول أو لم يصلهم بلاغ الدين

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

ما هو حكم أهل الفترة الذين لم يبعث لهم رسول أو لم يصلهم بلاغ الدين

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal