سيرة النبي ص 13 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول

0 Views· 25/12/23

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:20]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:27]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:33]محمد وال محمد بعدما شرحت بالتفصيل السبب الاول المحتمل لنزول ايات الافك

[0:39]من سوره النور وقلت بان السبب الاول متعلق بامؤمنين عائشه وهي شرحت

[0:47]لنا بالتفصيل ما جرى بعد عوده او اثناء عوده جيش النبي صلى

[0:53]الله عليه واله من غزوه بني المسطلق واشرت في نهايه المحاض النظره

[1:02]الماضيه الى محاولات البعض لاقحام اسم الامام عليه سلام الله عليه في

[1:10]مساله الافك وذكرت بان الوليد بن عبد الملك لما سال محمد بن

[1:14]شهاب الزهري هل بله بلغه ان علي بن ابي طالب كان في

[1:20]من قذف ام المؤمنين عائشه سلام الله عليها في حادثه الافك فانكر

[1:23]الزهري ذلك وقال لا ولكن قد اخبرني رجلان من قومك ان ام

[1:31]المؤمنين عائشه قالت كان علي مسلما في شانها وقلت بان يعني المقصود

[1:40]بذلك مسلما بمعنى انه كان ساكتا تجاهها تجاه اتهامها في عرضها كما

[1:45]جاء في شرح هذا الحديث في الدرر السنيه والبعض قال انه روي

[1:55]انه مو بهالشكل مو كان علي مسلما في شان شانها كان علي

[2:01]مسيئا في شانها ويقصد بهذا الامر مسيئا في شانها بانه قال لرسول

[2:07]الله صلى الله عليه واله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير

[2:13]ولكن نفس الروايه نفس الروايه تقول بانه بانه في المخطوطه القديمه موجود

[2:23]مسلما وليس مسيئا وهذا ما يؤكده صاحب الدورر السن يه عندما شرح

[2:32]هذا الحديث بان المقصود هو كان مسلما انه يعني كان محايدا كان

[2:36]ساكتا لم يتدخل في مساله الافك لم يشارك في قضيه الافك وليس

[2:42]مسيئا ولذا قال في شرح هذا الحديث في الاخر وفي الحديث فضل

[2:46]علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبراءته من الوقوع في عرض

[2:52]ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها فاذا حتى كثير من شراح الحديث

[2:57]حاولوا ان يؤكدوا ا على براءه علي سلام الله عليه وان محاولات

[3:06]يعني الاستفاده من الاختلاف في التصحيف تصحيف الكلمه ان في نسخه قديمه

[3:12]كانت مسلما في نسخه احدث موجود مسيئا ويحاول البعض انه يركز على

[3:17]كلمه مسيئا على اي حال الان لا اريد ان اتوقف عند هذه

[3:22]النقطه فقط يكفي ان نعرف بان هناك محاوله كانت في زمن بني

[3:24]اميه لاقحام اسم الامام عليه سلام الله عليه في مساله الافك وكانه

[3:32]كان ايضا مشاركا بشكل او اخر لان الوليد بن عبد الملك سال

[3:35]الزهري بانه هل كان مشارك او لا يريد ان يلتقط خيط يعني

[3:41]يريد ان يقول له الزهري نعم حتى يعني تبدا الاله الاعلاميه بالاساءه

[3:46]للامام علي سلام الله عليه ولكن لما الزهري نفى ذلك نفيا قاطعا

[3:55]هنا يعني ا لم يعد في مقدور فعل شيء يعني على اي

[3:58]حال اود الان ان ابين سلسله من الملاحظات على سبب النزول الاول

[4:08]اذا هذه الحلقه سوف اركز على نقد روايه ام المؤمنين عائشه فيما

[4:13]يرتبط ب بالقصه التي ذكرتها لنا في مساله الافك طبعا ا يعني

[4:23]هذه الروايات يكاد اهل السنه سنه لا يشكون في صحتها لانها موجوده

[4:31]في الصحاح موجوده في صحيح البخاري وغيرها وغيره من الصحاح وباسانيد معتبره

[4:38]عند عندهم يعني و ومن ثم هم يعني لا يشكون في هذا

[4:44]الامر يعني اهل السنه لا يشكون بان ايات البراءه من سوره عفوا

[4:52]ايات الافك من سوره النور هي متعلقه بامؤمنين عائشه لا يش شكون

[4:57]في ذلك ولكن لدينا ملاحظات الملاحظه الاولى ا يبدو ان جميع روايات

[5:05]حادثه الافك قد يقال هكذا انه جميع روايات حادثه الافك تنتهي الى

[5:11]عائشه وحدها وجيش النبي صلى الله عليه واله كان فيه ما يقرب

[5:16]من 700 مقاتل فلما لا نجد روايه لاي منهم عن هذه الحادثه

[5:22]بكل مضاعفاتها الخطيره التي هزت المجتمع لماذا الان نجد روايه واحده من

[5:31]هؤلاء في كتب الحديث والتفسير والتاريخ بل حتى لا نجد اي روايه

[5:37]للمتهم الرئيس في هذه الحادثه يعني صفوان بن المعطل لماذا لم هو

[5:42]يتحدث ايضا يبرئ نفسه يتحدث رغم انه لم يقتل الا بارض الروم

[5:49]سنه 54 في خلافه معاويه يعني صحيح هو قتل في سبيل الله

[5:53]لنفترض كما جاء في الروايه ولكن هذا في زمن معاويه سنه 54

[6:01]او في ارض ارمينيا سنه 19 في خلافه عمر على اختلاف الاقوال

[6:04]اذا حتى لو قلنا بانه توفي في خلافه عمر لم يمتد به

[6:13]العمر الى خلافه معاويه يبقى انه يعني طال به العمر فتره معينه

[6:16]سنوات بعد وفاه النبي صلى الله عليه واله كما لا نجد اي

[6:25]روايه للمتهمين بالقذف في هذه الروايات اعني مسطح ابن خاله عائشه حسان

[6:31]بن ثابت حمنه فضلا عن عبد الله بن ابي بن سلول وهذا

[6:39]الامر يثير تساؤلات كثيره حول اصل وقوع القضيه وهذا الغياب شبه الكامل

[6:46]لذكر سبب نزول ايات الافك من غير عائشه يعزى بتقديري يعزى بتقديري

[6:51]اما لسبب نفسي او سبب سياسي اذا قلنا بان السبب هو سبب

[6:59]نفسي فقد يقال بانه هذا السبب النفسي يتعلق مثلا برغبه المجتمع بتناسي

[7:05]الذكريات المؤلمه او المعيبه عاده الانسان كل واحد فينا على مستوى الفردي

[7:12]وعلى مستوى الاجتماعي عندما تكون في ذاكرته موقف معيب لا يليق بصدوره

[7:17]منه او من هذا المجتمع او من هذا الفرد عاده بلا شعوره

[7:23]يحاول ان يتناسى هذا الموقف فربما المجتمع تناسى موقف الافك رغم ان

[7:28]القران وثق هذه الحادثه قد يقال هكذا لان موقف كان معيبا من

[7:36]المسلمين ان يتداولوا قضيه الافك في عرض عائشه ربما هكذا او قد

[7:43]يكون السبب سبب سياسي يتعلق بعدم رغبه السلطه بتوثيق الحدث لكون عصبه

[7:51]الافك من الشخصيات المرتبطه بالسلطه السياسيه ولا يريدون الخش بها من يدري

[7:57]قد يكون من ضمن من اشترك في الافك اسماء معروفه مشهوره لا

[8:02]تريد السلطه ان تخدش بها لا ندري اما حديث مسروق عن ام

[8:10]رومان في صحيح البخاري حدثنا فلان عن فلان ا حدثني مسروق بن

[8:18]الاجدع قال حدثتني ام رومان وهي ام عائشه قالت بين قاعده انا

[8:22]وعائشه اذ ولجت امراه من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل بدات

[8:30]يعني كانها تسب او يعني تدعو على فلان فقالت ام رومان وما

[8:38]ذاك قالت ابني في من حدث الحديث ابني ضمن من شارك في

[8:46]حديث الافك قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ان قال كذا وكذا

[8:49]عن عائشه قالت عائشه سمع سمع رسول الله صلى الله عليه واله

[8:57]سالت الرسول سمع بحادثه الافك قالت نعم قالت وابو بكر يعني والدي

[9:01]ايضا قالت نعم فخرت ام رومان مغشي طبعا مو موجوده كلمه ام

[9:09]رومان ولكن يفهم ضمنا فخرت مغشيا عليها فما افاقت الا وعليها حما

[9:15]بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها فجاء النبي صلى الله عليه واله فقال

[9:21]ما شان هذه ايش بها لماذا سقطت هكذا؟ قلت يا رسول الله

[9:24]اخذتها الحمى بنافض قال فلعل في حديث تحدث به قالت نعم فقعدت

[9:33]عائشه فقالت والله لان حلفت لا تصدقوني ولان قلت لا تعذروني ربما

[9:37]كان المقصود بانه خرت مغشيا عليها عائشه لا ندري على اي حال

[9:45]ربما عائشه فقعدت عائشه فقالت والله لان حلفت لا تصدقوني ولان قلت

[9:49]لا تعذروني مثلي ومثل مثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون

[9:54]قالت وانصرف ولم يقل شيئا فانزل الله عذرها قالت بحمد الله لا

[10:01]بحمد احد ولا بحمدك قال الخطيب في مقدمه فتح الباري اخرج البخاري

[10:10]عن مسروق عن ام رومان رضي الله عنها وهي ام عائشه طرفا

[10:15]من الحديث وهو وهم وهو وهم لماذا يقول لم يسمع مسروق من

[10:24]ام رومان رضي الله عنها لانها توفيت في عهد النبي صلى الله

[10:27]عليه واله وكان لمسروق حين توفيت ست سنين وخفيت هذه العله على

[10:37]البخاري واظن مسلما خفيت ايضا على مسلم ف واظن مسلما يعني صاحب

[10:42]صحيح مسلم فطن هذه العله فلم يخرجه له يعني مسلم التفت الى

[10:50]ان ام رومان توفيت في عهد النبي صلى الله عليه واله وكان

[10:53]لمسروق حين توفيت ست سنين فلذا لم يخرج حديث مسروق عن ام

[11:02]رومان في صحيحه بخلاف البخاري انطلت عليه هذه النقطه الثغره ف فاخرج

[11:08]هذا الحديث لمسروق عن ام رومان اللي هي ام عائشه في صحيحه

[11:14]فيقول ا يقول الخطيب في مقدمه فتح الباري قد يقال في مقام

[11:22]الجواب ان بعض الروايات في الحادثه منسوب بعضها الى عمر وابن عباس

[11:27]وابي هريره وابي اليسر الانصاري فعائشه لم تنفرد بروايتها فعائشه لم تنفرد

[11:38]بروايتها في الحقيقه يعني هنا تعليق مهم انه من الصعب جدا ان

[11:45]تحبك عائشه هذه القصه كلها من لا شيء ثم لا تجد نفيا

[11:53]واستنكارا من اي من المئات الذين كانوا موجودين في الجيش او في

[11:56]المدينه يعني يصعب علينا هؤلاء الذين يقولون بان عائشه مثلا كذبت بان

[12:04]عائشه لم لم تنزل هذه الايات بحقها طيب وهي عندما تقول هذه

[12:08]الروايه ويتم تداولها يفترض من هؤلاء المئات لنفترض ان جزء من هؤلاء

[12:14]المئات اللي كانوا في الجيش توفوا دخلوا الى رحمه لابد انه بقي

[12:22]ثله مجموع عشرات مثلا لا نجد نفيا انكارا تكذيبا لعائشه في هذا

[12:31]الامر اللهم الا ان يقال ان سريان هذه القصه بين الناس جاء

[12:34]متاخرا بعدما مات كل او اغلب من كان في هذه الاحداث مضافا

[12:41]الى التشكيك في نسبه الروايات التي تعرضت لهذه الحادثه والتي قيل ان

[12:47]عمر وابن عباس وابا هريره واب اليسر الانصاري قد رووها يعني قد

[12:54]يشك ايضا ويشكك في الروايات في نسبتها الى عمر وابن عباس و

[12:58]وابي هريره وابي اليسر الانصاري قد يقال بان هذه يعني كذبت او

[13:02]يعني روت تم روايتها كذبا عن هؤلاء لم تصدر عن هؤلاء قد

[13:11]يقال هكذا لا نشك بانها صدرت عن عائشه يعني كثره الطرق وتعددها

[13:17]يبدو يبدو الان ايضا قاعد اقوله ولكن اشك لماذا اشك ا لان

[13:23]من المحتمل انا حقيقه غير مطمئن تماما لال الزبير لعروه بن الزبير

[13:32]عروه بن الزبير هو اللي تقريبا يعني تنتهي الروايات الافك كلها له

[13:36]وهو ينقلها عن عائشه انا شخصيا لا اثق بعروه بن الزبير ال

[13:43]الزبير عموما عندما كانوا يروون وينقلون مو فقط في قضيه قضيه الافك

[13:47]في كثير من القضايا لابد من تناول احاديثهم بالكثير من الحذر بالكثير

[13:54]من الحذر التحيز فيها كثير الثغرات فيها كثيره وربما الاختلاق ايضا من

[13:59]لا شيء ايضا وارد جدا وهذا الموضوع شرحته انا في سلاسل سابقه

[14:06]عندما كنت اتناول مثلا مساله الوحي والروايات ان كيف كل روايات الوحي

[14:12]وكيفيه الوحي ماذا كان يحدث للنبي صلى الله عليه واله وانه كيف

[14:17]كانت تاخذه الغشيه بطريقه توحي بانه كانه كان يحدث به صرع ولذا

[14:23]اخذ هذه الروايات المستشرقون وضربوا فيها نبوه النبي صلى الله عليه واله

[14:27]وانه فكر بالانتحار وان يسقط نفسه من شاق كل هذه الروايات ال

[14:34]المنقوله عن طريقه بدايه الوح الوحي او نزول الوحي على النبي اللي

[14:38]ممكن تخدش بنبوه النبي كلها تعود الى الزبيريين فاذا اذا من حق

[14:46]الانسان ان يتوقف ليس تكذيبا لعائشه ربما اصلا الكلام هذا كله مكذوب

[14:51]على عائشه حتى يعني قد يقال بان عائشه قالت هذا الامر وعروه

[14:57]بن زبير روى هذا الامر عن عائشه هذا محتمل ومن المحتمل ايضا

[15:04]ان يكون عرو بن زبير قد كذب لا نعرف لا نعرف على

[15:08]اي حال طبعا هذا الامر لا يقبله اخواننا اهل السنه لان عندهم

[15:12]بالنسبه لهم هذه يعني هذه الامور مقطوع بها الملاحظه الثانيه هذه القصه

[15:20]تتحدث عن اشخاص كانت لهم ادوار محدده في حادثه الافك منهم زينب

[15:28]بن جحش واختها حمنه وسعد بن معاذ والجاريه بريره جاريه عائشه واسامه

[15:36]بن زيد وتؤكد القصه على ان الحجاب كان قد فرض ونزل به

[15:43]القران قبل وقوع الحادثه لكن نلاحظ ان ثمه عدم اتساق شديد في

[15:50]هذه المعطيات فالاقوال في تاريخ غزوه المريسيع ثلاثه يعني هناك ثلاثه اقوال

[15:58]في تاريخ غزوه المريسيع غزوه بني المسطلق القول الاول انها وقعت في

[16:03]السنه الرابعه من الهجره القول الثاني انها وقعت في السنه الخامسه من

[16:07]الهجره القول الثالث انها وقعت في السنه السادسه من الهجره وهذا الذي

[16:14]اعتمدت القول الاخير فان قيل خلينا نشوف كل قول راح يكون في

[16:18]ثغرات يعني اذا اخذنا كل قول من هذه الاقوال راح يكون عندنا

[16:24]ثغرات فان قيل انها وقعت في السنه الرابعه فان زينب بن جحش

[16:27]لم تكن حينئذ قد تزوجت بالنبي صلى الله عليه واله لان النبي

[16:33]صلى الله عليه واله تزوجها في السنه الخامسه كما عرفنا ذلك بالتفصيل

[16:38]في الدوره السابقه بالتفصيل الامر مؤكد بان النبي تزوج بزينب بن جحش

[16:46]في السنه الخامسه من الهجره والروايه تقول بان زينب بن جحش كان

[16:56]موقفها ايجابي وهي برات عائشه وتكلمت بشكل حسن طيب وان قيل انها

[17:00]وقعت في السنه الخامسه من الهجره فهذا يتنافى مع قول عائشه بان

[17:08]الامر بالحجاب كان قد نزل لان الحجاب انما فرض بعد غزوه المريسيع

[17:15]لو قلنا جدلا بانها وقعت في السنه الخامسه وبالتحديد فرض الحجاب في

[17:21]ذي القعده من السنه الخامسه صبيحه زواج النبي صلى الله عليه واله

[17:29]بزينب بن جحش والغزوه كانت في شعبان من تلك السنه نفسها وشهر

[17:32]شعبان اسبق من ذي القعده يعني لو قلنا مره مره ثانيه حتى

[17:39]تتضح صوره يعني لو قلنا ان غزوه بني المصطلق وقعت في السنه

[17:42]الخامسه للهجره ونزول الحجاب ايضا في السنه الخامسه للهجره ولكن من المؤكد

[17:54]عند اهل السير ان غزوه بني المسطلق كانت في شعبان في حين

[18:00]ان نزول الحجاب كان في ذي القعده كل اهل السير تقريبا او

[18:07]اغلب اهل السير هكذا يقولون وشعبان اسبق منذ القعده فاذا لا يمكن

[18:14]ان تكون غزوه بني المسطلق قد وقعت في السنه الخامسه للهجره لان

[18:20]عائشه كانت تؤكد بانه كان قد نزل الحجاب طيب وان قيل انها

[18:26]وقعت في السنه السادسه للهجره وهذا هو الارجح فهذا يتنافى مع ورود

[18:31]اسم سعد بن معاذ الذي كان قد استشهد بعد شهر واحد من

[18:39]غزوه بني قريضه والتي وقعت في السنه الخامسه خامسه للهجره كما عرفنا

[18:42]ذلك في الدوره السابقه بالتفصيل يعني السنه الماضيه كان قد توفي سعد

[18:49]بن معاذ فكيف ورد اسمه في اكثر من روايه من روايات عائشه

[18:53]كيف فلا السنه الرابعه من الهجره اذا قلنا السنه الرابعه من الهجره

[19:00]يعني غزوه بني المسطلق راح يكون في ثغرات في هذه روايه عائشه

[19:06]اذا قلنا بانها في السنه الخامسه راح يكون في ثغرات اذا قلنا

[19:09]في السنه السادسه راح يكون في ثغرات كل هذه الاقوال الثلاثه راح

[19:16]تخلي روايه عائشه فيها ثغرات لذا قال القاضي عياض يقول هذا مشكل

[19:21]لم يتكلم فيه احد ان كيف غزوه بني المسطلق لنفترض انها وقعت

[19:28]سنه في السنه الخامسه من الهجره او السنه السادسه وسعد بن معاذ

[19:35]كان قد توفي وهو قولها هذا كلام القاضي عياض وهذا مشكل لم

[19:39]يتكلم فيه احد وهو قولها قول عائشه فقام سعد بن معاذ فقال

[19:47]انا اعذرك منه لما قال النبي من يعذرني في رجل بلغ اذاه

[19:53]في الى بيتي فتقول روايه عائشه تقول قام سعد بن معاذ قال

[19:58]انا اعذرك فيه ويقول قاضي عياض وكانت هذه القصه وهو من اهل

[20:05]السنه وكانت هذه القصه في غزوه المريسيع وهي غزوه بني المسطلق سنه

[20:09]فيما ذكره ابن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في اثر

[20:15]غزاه الخندق من الرميه التي اصابته الى ان يقول قال بعض شيوخنا

[20:23]ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره يعني حتى

[20:31]يعني ينقون روايه عائشه من الخلل والمفارقه اذا صح التعبير والثغره الموجوده

[20:38]قالوا بان ذكر سعد بن معاذ في روايه عائشه وهم الان الوهم

[20:43]هل هو من عروه بن الزبير هل هو وهم من عائشه يعني

[20:49]قد الانسان تخونه الذاكره محتمل محتمل مضافا الى مشكله اخرى مشكله ورود

[21:01]اسم بريره الجاريه جاريه عائشه التي حقق معها النبي صلى الله عليه

[21:05]واله فبريره انما اشترتها قبيل او بعيد فتح مكه الذي كان في

[21:13]السنه الثامنه للهجره وهذا لا ينسجم مع كل الاقوال التي تتحدث عن

[21:21]تاريخ وقوع غزوه المريسيع هذه مشكله ثانيه ان عندنا قضيه بريره بان

[21:27]النبي حقق مع بريره وبريره اكدت بان سمعتها مثل الذهب سمعه عائشه

[21:34]طيب بريره ما اشترتها عائشه الا قبيل او بعيد فتح مكه في

[21:42]سنه ثامنه للهجره واحنا قاعد نتكلم بان غزوه المريسيح سنه 6ه للهجره

[21:47]ولذا قال ابن حجر العسقلاني قد قيل ان تسميتها هنا تسميه بريره

[21:53]هنا يعني في قصه الافك وهم لان قصتها كانت بعد فتح مكه

[22:01]وقال الذهبي ايضا تهربا في سير اعلام النبلاء تحت عنوان بريره مولاه

[22:11]ام المؤمنين عائشه يقول الذهبي فاما الجاريه التي في حديث الافك التي

[22:17]سئلت عما تعلم من عائشه فاخرى غير بريره طيب بس بالروايه روايه

[22:22]البخاري يقول بريره على اي اساس تقول غير بريره يريد ان يصحح

[22:29]الروايه فلا بد ان يفترض بان ذكر اسم بريره وهم اشتباه من

[22:38]الرواه اما من عروه بن الزبير او مثلا من عائشه انتم شايفين

[22:41]الثغرات الحين كم ثغره الحين طلع عندنا كم ثغره الثغره الاولى تتعلق

[22:48]في قضيه الحجاب الثغره الثانيه تتعلق في ورود اسم سعد بن معاذ

[22:54]الثغره الثالثه تتعلق بمشكله ورود اسم بريره بعد في عندنا ثغرات اضافيه

[23:05]ورود اسم اسامه بن زيد كمستشار بدلا عن ابيه الذي يفترض انه

[23:12]استشهد فانا نلاحظ ان استشهاد زيد كان في مؤتى في السنه الثامنه

[23:22]للهجره والمفروض ان غزوه المريسيع في السنه السادسه للهجره فكيف النبي صلى

[23:28]الله عليه واله يروح يستشير اسامه بن زيد ليش ما يستشير زيد

[23:30]اصلا وكم كان عمره اسامه اصلا في ذاك الوقت شاب صغير يعني

[23:38]لن يفترض مثلا عمره 15 16 سنه مثلا النبي بعظمته في في

[23:45]اواخر الخمسينات من عمره يروح يستشير له شاب صغير ولذا يقول ابن

[23:51]عبد البر في الاستيعاب في معرفه الصحابه يقول اختلف في سنه سن

[23:58]اسامه بن زيد يوم مات النبي صلى الله عليه واله فقيل ابن

[24:08]20 سنه وقيل ابن 19 سنه وقيل ابن 18 سنه فلو اخذنا

[24:11]الان انتهى كلام ابن عبد البر الان كلامي لو اخذنا اكبر عمر

[24:16]لاسامه بن زيد وهو 20 سنه ثم اخذنا ابعد تقدير لغزوه المريسيع

[24:24]وهو السنه السادسه للهجره فهذا يعني ان النبي صلى الله عليه واله

[24:30]استشاره وهو ابن 16 سنه وهل يستشير النبي صلى الله عليه واله

[24:40]في قضيه خطيره تتعلق بعرضه وتتطلب خبره اجتماعيه غنيه يستشير شابا لا

[24:48]يتجاوز السادسه عش من عمره وكيف يستشيره ويترك استشاره ابيه ليش ما

[24:56]يستشير زيد موجود مازال على قيد الحياه زيد لم يستشهد الا في

[25:06]مؤتى بعد سنتين راح يستشهد زيد موجود وقد يقال في مقام الجواب

[25:10]قد يقال من اجل التبرير ان نسلم بوجود تعارض بين بعض تفاصيل

[25:21]هذه القصه ومعلومات اخرى مؤكده لدينا لكن هذا لا يعني ان القصه

[25:28]مختلقه من اصلها بل قد يعني اشتباه الرواه او حتى عائشه في

[25:31]سرد بعض التفاصيل بعد مرور عقود طويله على وقوعها فربما الذاكره خانتها

[25:40]في بعض التفاصيل وهذا في الحقيقه محتمل هذا محتمل يعني اذا لابد

[25:45]ان نسلم بوجود ثغرات كما سلم العلماء علماء اهل السنه سلموا بوجود

[25:48]ثغرات اسم سعد بن معاذ ا يعني ورود اسم بريره مساله استشاره

[25:57]اسامه بن زيد مساله مساله الحجاب كل هذه ثغرات فهل هذا يعني

[26:05]ان نشك باصل القصه لا قد يقول قائل وانا يعني اتعاطف مع

[26:12]هذا الراي يعني مو بضروره اقبله 100% ولكن اتفهمه انه ممكن الراوي

[26:18]قد اشتبه في التفاصيل ولكن هذا لا يعني ان اصل القصه مختلقه

[26:26]او غير صحيحه او لم غير مرتبطه بعائشه قد قد يكون كذلك

[26:31]يعني الملاحظه الثالثه ادعت عائشه ان صفوان بن المعطل لم يكن من

[26:40]اهل الشبق الشبق يعني الشهوه الجنسيه القويه لان الرجال يتفاوتون في شده

[26:50]شهوتهم الجنسيه وقدرتهم الجنسيه فعائشه ادعت ان صفوان بن معطل لم يكن

[26:58]من اهل الشبق وانه قال والله ما كشفت كنف انثى قط ما

[27:04]كشفت ستره يعني ستره انثى قط ا وكتب الحلبي في سيرته شارحا

[27:15]حديث عائشه يقول صفوان بن المعطل رضي الله عنه الذي كان الافك

[27:20]بسبه ظهر انه كان حصورا لا ياتي النساء اي انما معه مثل

[27:32]الهدبه هدبه يعني مجرد عضو نابت لا ينتشر لا ينتصب اي عنين

[27:39]هذا كلام الحلبي عن عنين شنو يعني عاجز جنسيا هكذا قالوا ولكن

[27:48]يظهر من سيرته شيء اخر هذه شوف المفاجات الانسان لما يبحث بعمق

[27:56]في التاريخ يكتشف مفاجات اتظهر في سيرته شيء اخر روى ابن حبان

[28:03]في صحيحه والبيهقي وابو داوود في سننهما واحمد في مسنده والحاكم في

[28:12]مستدركه والالباني في سلسله الاحاديث الصحيحه عن ابي سعيد الخدري يقول جاءت

[28:17]امراه صفوان بن المعطل زوجه صفوان بن معطل جاءت الى النبي صلى

[28:23]الله عليه واله ونحن عنده هذا ابو سعيد الخدري ينقل يقول زوجه

[28:30]صفوان المعطل جاءت الى النبي ونحن عنده فقالت يا رسول الله ان

[28:34]زوجي صفوان ابن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي

[28:44]صلاه الفجر حتى تطلع الشمس قال يقول ابو سعيد الخدري وصفوان عنده

[28:50]النبي قال فساله عما قالت النبي بدا يسال صفوان كلامه صحيح هل

[28:59]انت هكذا فعلا؟ فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت

[29:04]فانها تقرا سورتين فقد نهيتها عنها قال فقال لو كانت سوره واحده

[29:16]لكفت الناس تطول هي في صلاتها وتقرا سورتين واما قولها يفطرني فانها

[29:21]تصوم هني شاهد فانها تصوم وانا رجل شاب فلا اصبر.

[29:27]وانا رجل شاب فلا اصبر.

[29:31]قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله يومئذ لا تصومن امراه

[29:36]الا باذن زوجها.

[29:37]اذا هذا ما نعرفه في الفقه من ان النبي صلى الله عليه

[29:45]واله قال بانه لا يسمح للزوجه بان تصوم صوما مستحبا الا باذن

[29:49]زوجها.

[29:51]هذا بسبب شكوى زوجه صفوان بن المعطل عند النبي بانه رجل شبق

[30:03]جنسيا هو يقول وانا رجل شاب فلا اصبر قال واما قولها باني

[30:07]لا اصلي حتى تطلع الشمس فان اهل بيت قد عرف لنا ذلك

[30:14]نوامين يعني ننام لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال فاذا استيقظت

[30:18]فصلي يعني اروح اخذي صلاتك على الاقل اذا ما تقوم في وقتها

[30:21]اذا الشاهد هنا كما قلت قول صفوان بن معطل وانا رجل معطل

[30:28]وانا رجل شاب فلا اصبر بل يشهد لذلك ايضا اعتراضه على قراءتها

[30:36]في الصلاه سورتين بدلا من سوره واحده يعني لماذا يعترض واضح انه

[30:42]رجل شبق ولا يريد من زوجته ان تطيل في صلاتها بحيث تقرا

[30:45]سورتين طويلتين مثلا في صلاتها في مقام الجواب عن هذه الملاحظه قد

[30:54]يقال تبعا للقرطبي بان قوله في الحديث والله ما كشفت كنف انثى

[31:00]قط يريد بزنا يعني لان البعض حاول انه بعد يسكر الباب تماما

[31:08]يسكر العقول بانه ما كشفت كنف قط يعني انا انا عنين بالاساس

[31:13]عاجز جنسيا فالقرطبي لا حاول انه يخرج الموضوع يبرره بطريقه عقلانيه شنو

[31:19]قال قال بانه يقصد والله ما كشفت كنف انثى قط يعني انا

[31:24]ما زنيت قط فهذا لا باس هذا اراه تفسيرا معقولا اما التبرير

[31:30]بانه عنين وشيء من هذا القبيل هذه يعني مع الاسف يعني شوف

[31:36]لاي درجه ان البعض حتى يعني يثبت بعض الحقائق مستعد ان يزيف

[31:40]ويختلق تفاسير بعيده تماما عن الواقع يعني انت كيف على اي اساس

[31:48]تقول بان صفوان بن معطل عاجز جنسيا او عنيا فقط حتى يعني

[31:50]تبرئ عائشه وتؤكد قضيه الافك بانها يعني بان الايات الافك يعني جاءت

[31:59]لتبرئه عائشه وكذا وكذا وكذا ما يحتاج ما يحتاج انت بامكانك تبرئ

[32:02]عائشه وتقول بان ايات الافك يعني نزلت بحقها من غير ما تقول

[32:09]ان صفوان المعطل عنين عاجز جنسيا ما له داعي ه الافتعال يعني

[32:13]فلذا القرطبي قال بانه يقصد والله ما كشفته كنف انثى قط يعني

[32:22]يريد بزنا يعني لم ازني قط.

[32:23]طيب هذه الملاحظه الثالثه.

[32:25]الملاحظه الرابعه ادعت عائشه ان اصحاب الافك قد تم اجراء حد القذف

[32:32]عليهم.

[32:36]وحد القذف كما نعلم هو الجلد.

[32:40]80 جلده ورد شهادتهم مستقبلا يعني مو فقط يجلدون 80 جلده كل

[32:48]واحد فيهم 80 جلده ترد شهادتهم لان القران يقول ولا تقبلوا لهم

[32:56]شهاده ابدا لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء

[33:03]فاجلدوهم 80 جلده محدده حد القذف 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده

[33:08]ابدا واولئك هم الفاسقون وقد اخرج وقد اخرج الهيثمي في مجمع الزوائد

[33:14]في حديث عبد الله بن عمر يقول وخرج رسول الله صلى الله

[33:20]عليه واله الى المسجد فامر ابا عبيده بن الجراح فجمع الناس ثم

[33:26]تلى عليهم ما انزل الله عز وجل من البراءه لعائشه ونزل رسول

[33:33]الله صلى الله عليه واله وبعث الى عبد الله بن ابي المنافق

[33:42]فج جيء به فضربه النبي صلى الله عليه واله حدين وبعث الى

[33:47]حسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثه اثاثه وحمنه بن جحش فضربوا فضربوا

[33:56]جميعا ضربا وجيعا ووجئ في رقابهم قال ابن عمر انما ضرب النبي

[34:05]صلى الله عليه واله حدين لانه من قذف ازواج النبي صلى الله

[34:08]عليه واله فعليه حدان هكذا يعني ادعت هذه الروايه عن عبد الله

[34:16]بن عمر كما جاء في مجمع الزوائد للهيثمي لكن مصادر اخرى تقول

[34:26]بانهم جلدوا حدا واحدا بل بعضها تنفي او تشكك في اقامه حد

[34:35]الجلد عليهم اصلا شوفوا على سبيل سبيل المثال كتب القرطبي في تفسيره

[34:41]حول حسان بن ثابت القرطبي يقول وقد اختلف الناس فيه هل خاضف

[34:47]الافك ام لا طيب كيف يختلف الناس فيه بانه خاض في الافك

[34:52]او لا اذا كانت روايه البخاري في صحيحه عن عائشه ان حسان

[34:59]بن ثابت خاضف الافك كيف يختلف الناس؟ شوف اختلاف الناس يشير الى

[35:07]ان الروايه فيها مشكله وهل جلد الحد ام لا؟ الناس اختلفوا اصلا

[35:14]هل النبي اقام الحد على حسان ابن ثابت ام لا فالله اعلم

[35:20]اي ذلك كان الى ان يقول قال الماوردي وغيره اختلفوا هل حد

[35:26]النبي صلى الله عليه واله اصحاب الافك على قولين احدهما احد القولين

[35:33]انه ان النبي صلى الله عليه واله لم يحد حد احدا من

[35:41]اصحاب الافك لماذا يقول لان الحدود انما تقام باقرار او ببينه ولم

[35:46]يتعبده الله ان يقيمها باخباره عنها النبي هو اللي اخبر بان هؤلاء

[35:56]مثلا قذفوا كما لم يتعبده بقتل المنافقين وقد اخبره بكفرهم يعني طالما

[36:04]لم تسر الامور وفق السير القضائي الاعتيادي بان ياتي ال ياتي هذا

[36:14]القاذف ويقر على نفسه بانه قد قذف او ثبتت البينه على القاذف

[36:21]بانه قد قذف لابد في بينه اثنين شهود عدول بان فلان قذف

[36:26]واتهم فلانه مثلا بالزنا او فلان بالزنا فطالما لم يتوفر هذا الامر

[36:35]فاذا النبي لا يحده قلت هو يقول ما وردي قلت وهذا فاسد

[36:38]مخالف لنص القران فان الله عز وجل يقول والذين يرمون المحصنات ثم

[36:47]لم ياتوا باربعه شهداء اي على صدق قولهم فاجلدوهم 80 جلده طيب

[36:55]اذا هذا هو القول الاول بانهم ا بانه النبي صلى الله عليه

[37:03]واله لم يحد احدا من من اصحاب الافك القول الثاني يقول والقول

[37:08]الثاني ان النبي صلى الله عليه واله حد اهل الاذك عبد الله

[37:11]بن ابي ومصلح ابن اثاثه وحسان بن ثابت وحمنته بنت جحش اذا

[37:19]هذه الاسماء تقريبا يعني متفق عليها انها هي المتهمه في مساله الافك

[37:23]عبد الله بن ابي بن سلول مصلح ابن اثاثه حسان بن ثابت

[37:28]وحمله بن جحش وفي ذلك قال شاعر من المسلمين في شعر ايضا

[37:36]تاريخيا لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنه اذ قالوا هجيرا ومسطحوا

[37:42]وابن سلول ذاق في الحد خزيه كما خاض في افك من القول

[37:52]يفصح تعاطوا برج الغيب زوج نبيهم وسخطط وسخطه ذي العرش الكريم فابرحوا

[37:59]واذوا رسول الله فيها فجلدوا مخازي تبقى عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات

[38:05]كانها شابيب قطر من ذرى المزن تسفح يقول قلت المشهور من الاخبار

[38:16]هاي قرطبي يقول في تفسيره المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان

[38:23]الذي حد حسان ومصلح وحمنه ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابيه

[38:30]هذا امر فعلا لافت جدا احنا ما عندنا ادله كافيه على ان

[38:36]النبي صلى الله عليه واله حد عبد الله بن ابي فهل يمكن

[38:42]ان يحد النبي صلى الله عليه واله هؤلاء المستضعفين العاديين اما هذا

[38:51]الرجل الوجيه عبد الله بن ابي هو راس النفاق يتركه بلا حد

[38:57]وهل يمكن اصلا حده وفق الموازنات الاجتماعيه في ذلك الوقت هل كان

[39:01]من الممكن اقامه الحد عليه اقول هل يعقل ان النبي صلى الله

[39:10]عليه واله يقيم الحد على الضعفاء ويترك راس النفاق الذي تولى كبره

[39:15]كما تدعي عائشه الم يقل صلى الله عليه واله النبي كما اخرج

[39:21]مسلم في صحيحه ايها الناس والنبي هكذا قال كما اخرج مسلم في

[39:27]صحيحه ايها الناس انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم

[39:38]الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد فكيف يعني كما

[39:43]يقول القرطبي ان النبي صلى الله عليه واله اقام الحد على حسان

[39:48]ومصلح وحمنه و ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي كيف ثم

[39:56]بعد ذلك ان عبد البر في الاستيعاب كتب في ترجمه حسان بن

[40:03]ثابت ابن عبد البرتبه في ترجمه حسان بن ثابت؟ كتب قال قوم

[40:09]في حسان انه كان ممن خاض في الافك على عائشه رضي الله

[40:15]عنها وانه جلد في ذلك وانكر قوم ان يكون حسان خاض في

[40:23]الافك او جلد فيه كيف ان هناك قوم انكروا ان يكون حسان

[40:32]قد خاض فيه الحين اترك انه جلد خاض فيه اذا كان البخاري

[40:39]في اكثر من روايه في روايه معتبره عن عائشه تقول بان حسان

[40:43]كان ممن خاضف الافك فكيف ينكر قوم هذا يؤكد على ان هذه

[40:49]الروايه لم تكن مسلمه و لاحظوا هنا لا نتكلم عن سنه وشيعه

[40:58]نتكلم حتى في اوساط السنه وانكر قوم ان يكون حسان خاضف الاب

[41:01]افك او جلد فيه ورووا عن عائشه رضي الله عنها انها براته

[41:07]من ذلك بل اكثر من ذلك مثل ما في روايه في البخاري

[41:09]ان حسان بن ثابت كان ممن خاض في الافك عندنا روايه عن

[41:15]عائشه انها برات حسان من الخوض في الافك ذكر الزبير بنار قال

[41:24]حدثني فلان عن فلان ا ان عن عن محمد بن السائب ابن

[41:31]بركه عن امه انها كانت مع عائشه في الطواف اذا هذا الراوي

[41:35]محمد بن سائب ابن بركه ينقل عن امه كانت مع عائشه في

[41:42]الطواف ومعه ومعها ام حكيم بنت خالد بن العاصي وام حكيم بنت

[41:46]عبد الله بن ابي ربيعه فتذاكتا حسان بن ثابت يعني هذه ام

[41:53]محمد بن السائب ابن بركه تذاكرت مع عائشه هم في حال طواف

[41:58]حسان بن ثابت فابتدرناه بالسب بدينا احنا نسب احنا النساء بدينا نسب

[42:08]حسان امام عائشه فقالت عائشه ابن الفريعه تسبان ليش قاعد تسبون حسان

[42:13]اني لارجو ان يدخله الله الجنه بذبه عن النبي صلى الله عليه

[42:21]واله بلسانه معروف هو شاعر النبي وكان يذب عن النبي صلى الله

[42:25]عليه واله بالشعر اليس القائل هاي روايه عائشه روايه عن عائشه اليس

[42:30]القائل يعني حسان هو القائل هجوت محمدا فاجبت عنه يعني انت هجوت

[42:40]محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالدتي وعرضي

[42:45]لعرض محمد منكم وقاء فبراته هو يقول ابن عبد البر في الاستيعاب

[42:59]يقول فبراته من ان يكون افترى عليها فقالت ذول الاثنين اللي كانوا

[43:05]وياها في الطواف اليس ممن لعنه الله في الدنيا والاخره بما قال

[43:11]فيك فقالت لم يقل شيئا ولكنه الذي يقول بالعكس كان يمدحني ولكنه

[43:20]الذي يقول حصان رزان يعني امراه يعني يصف عائشه بانها حصان يعني

[43:29]امراه محصنه عفيفه رزان ثقيله حصان رزان تزن بريبه وتصبح غرثى من

[43:41]لحوم الغوافل فان كان ما قيل عني قلته فلا فلا رفعت صوتي

[43:44]الي اناملي هي عائشه تنقل عن حسان بن ثابت انه قال هذين

[43:51]البيتين الشعرين في مدحها وراتعته بانه لم يتحدث لم يكن من اهل

[43:55]الافك كيف كيف اذا كان هذا الموجود هذا الحديث موجود في صحيح

[44:03]البخاري اذا نحن في ورطه لابد ان خصوصا اهل السنه يعني لا

[44:09]بد ان ان ان يبرروا الثغرات كيف في صحيح البخاري عن عائشه

[44:20]بانها تقول بان حسان بن ثابت كان ممن خاض في الافك ومن

[44:23]ناحيه اخرى في ترجمه حسان بن ثابت في الاستيعاب ينقل عن عائشه

[44:31]بانها برات اصلا حساء بن ثابت وانه بالعكس كان يقول شعر في

[44:35]مدحها هذا كله يعني يثير تساؤلات وكتب ابن الاثير في اسد الغابه

[44:48]ايضا في ترجمه حسان يقول وكان حسان ممن خاضف الافك فجلد فيه

[44:54]في قول بعضهم يعني مختلف البعض متاكد انه خاض في الافك ولكنه

[45:00]غير متاكد انه جلد البعض متاكد انه خاضف في الافك ومتاكد انه

[45:08]جلد والبعض يقول انه لم يجلد ولم يخ الافك اصلا ففي ثلاث

[45:10]اقوال عندنا وانكر قوم ذلك انكروا انه قد جلد وقالوا ان عائشه

[45:19]كانت في الطواف ومعها ام حكيم بنت خالد بن العاص وام حكيم

[45:26]بنت عبد الله بن ابي ربيعه فذكرت حسان بن ثابت وثبتاه هاي

[45:29]المراتين اللي مع عائشه سبتا حسان فقالت عائشه اني لارجو ان يدخله

[45:37]الله الجنه بذبه عن النبي صلى الله عليه واله بلسانه اليس القائل

[45:41]فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء هاي ثغرات كبيره هاي

[45:50]ثغرات كبيره متعلقه بحسان بن ثابت واقامه مساله اقامه الحد عليه بل

[45:59]لم يشر احد ابدا في ترجمه حمنه بانها قد اشتركت في حادثه

[46:03]الافك فضلا عن اقامه حد القذف عليها يعني الان تفضلوا شوفوا كتب

[46:11]التراجم عندما يتكلمون عن حمنه بنت جحش ما احد فيهم يقول بانها

[46:18]كانت ضمن العصبه التي نعم الروايه المرويه المنسوبه الى عائشه تقول بانها

[46:23]كانت ضمن العصبه اللي اشتركت في اثاره الافك ولكن تعال شوف تفضل

[46:26]كتب التراجم لما يوصلون الى حمله ما احد فيهم يتكلم بانها كانت

[46:36]ضمن العصبه فضلا عن كونها اقيم الحد عليها لذا ان يقال ان

[46:41]هذا الترا هذا التضارب والغموض في مساله الحد والعقوبه يلقي بظلال من

[46:48]الشكوك على اصل وقوع القصه اذا من حق يعني اذا كان البعض

[46:57]يقول ربما اصل وقوع القصه صحيح ولكن المشكله في التفاصيل ولكن الثغارات

[47:03]لما تزيد كثيرا الثغرات تزيد قد تصل الى درجه ان يشك الباحث

[47:11]في اصل وقوع الحادثه واحنا شفنا انها مو ثغره ولا اثنتين ولا

[47:14]ثلاثه ولا ثغرات كثيره مع ذلك قد يقال في مقام الجواب جواب

[47:26]عن هذه الملاحظه ان التضارب في مساله اجراء او عدم اجراء الحد

[47:30]على اصحاب الافك لا يعني عدم وقوع الحادثه من الاساس يعني اختلفوا

[47:36]في التفاصيل فيما يرتبط بانه اصلا هل اجري عليهم حد القذف او

[47:41]لا على من اجري على فقط المجموعه باستثناء عبد الله بن ابي

[47:48]او الجميع اجري على عبد الله بن ابي حدين كما ذكر البعض

[47:52]شوف ايش كثر في اقوال تضارب في الاقوال قد يقال مع ذلك

[48:00]البعض يصر على تشبث بروايه عائشه ويقول ان اصل وقوع الحادثه صحيح

[48:05]ولكن صحيح هناك في التفاصيل في اختلاف بالتفاصيل هل انتهت الملاحظات التي

[48:18]تسجل على السبب الاول لنزول ايات الافك من سوره النور التي تقول

[48:22]بانها نزلت في حق عائشه لا الملاحظات ما خلصت لحد الان سجلت

[48:29]اربع ملاحظات بعد في ملاحظات اضافيه ان شاء الله نكمل هذا الموضوع

[48:33]في الحلقه القادمه ان شاء الله اكتفي بهذا القدر والحمد لله رب

[48:38]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏Yeah.

0 Comments

Up next

سيرة النبي ص 13 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

سيرة النبي ص 13 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language