سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج18...... الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 24/04/08

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

الفاتحة إلى روح الشابة المؤمنة بشرى ناصر الشيخ

أظهر المزيد

Transcript

[0:00][موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:28]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ال ه الطيبين الطاهرين اللهم

[0:32]صل على محمد وال محمد كنت اتحدث في المحاضره الماضيه عن مساله

[0:42]نزاع وخصومه وقضيه قد جرت في زمن النبي صلى الله عليه واله

[0:46]تتعلق بسرقه حادثه سرقه وكان السارق اسمه بشير او طعمه على اختلاف

[0:53]الروايات وهذا السارق اتهم شخصا اخر بريء الان البريء سواء كان اسمه

[1:02]لبيد ابن سهل كما تؤكد بعض الروايات او شخص يهودي كما تشير

[1:06]روايات اخرى في نهايه المطاف المسروق منه رفاعه قد استعان بابن اخيه

[1:16]قتاد بان يدافع عنه فيذهب الى النبي صلى الله عليه واله ويشتكي

[1:20]اليه فعندما اشتكى الى النبي صلى الله عليه واله تقول بعض الروايات

[1:27]ان النبي وجه له سؤال سؤال المتهم بان انتم قاعد تتهمون بني

[1:31]ابيرق قاعد تتهمون هذا طعمه او بشير بانه هو السارق وانت ما

[1:36]عندك دليل فكانه كانه دافع عن السارق الحقيقي ويعني ووقف مع يعني

[1:49]السارق ضد ضد ال المسروق منه ضد المظلوم وتقول الروايات بان جماعه

[1:55]بني ابيرق جاؤوا حتى يدافعوا عن صاحبهم عن السارق طعمه او بشير

[2:00]وان النبي صلى الله عليه واله لوهله مال اليهم حتى جاء الوحي

[2:10]وسدده ونبهه الى الى الفاعل الحقيقي وتذكر بعض الروايات بانه بمجرد ما

[2:18]نزلت هذه الايات لحق بشير بالمشركين يعني مباشره هرب الى المشركين لان

[2:27]هذه الايات فضحته ويعني لجا الى الى بيتح اسمها سلافه ثم بعد

[2:32]ذلك صار تفاصيل معينه هذه سلافه اخذت رحله واغراضه ورمت بها بالابط

[2:40]هذا بشكل موجز ومختصر تقريبا يعني يعني القصه وما يتعلق بالايات اللي

[2:49]تكلمنا عنها ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ف كنت اتحدث عن

[2:58]يعني عن تعليق مثلا السيد جعفر مرتضى على ذلك وايضا تحدثت عن

[3:02]تعليق السيد عبد الاعلى السبزواري رضوان الله عليه في تفسيره مواهب الرحمن

[3:10]فاود الان ان اكمل ما ذكره السيد السبزواري في هذا المجال فحول

[3:13]قول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته لان هناك مشكله

[3:18]بان البعض يقول بان طريقه تصوير الروايات في تفسيرها لهذه الايات كانها

[3:26]تضرب بعصمه النبي صلى الله عليه واله لان لو قلنا بان النبي

[3:33]صلى الله عليه واله معصوم فكيف يعني كيف يتهم هذا الانسان الذي

[3:38]جاء اليه ليشتكي بانه مظلوم او او عمه مظلوم كيف يتهمه طبعا

[3:46]ممكن الجواب عن ذلك بان النبي يعني هذا السؤال سؤال استفهامي وليس

[3:51]اتهام وانما هو تنبيه حسب ما افهم تنبيه بانك انت كيف تتهم

[3:58]اخرين حتى لو كان ذاك سارخ حقيقي ولكن انت كيف تاتيني وتتهمهم

[4:03]دون ان تكون لك شواهد وقرائن دون ان تكون عندك ادله وكانه

[4:08]هنا تعليم من النبي صلى الله عليه واله ل قتاده بانك لا

[4:16]لا تتهم هكذا دون دون ان تزود نفسك بادله وشواهد وقرائن قبل

[4:19]ان تاتي الى القاضي وهو في الحقيقه نوع من التعليم في تقديري

[4:25]ولكن على اي حال مع ذلك وجد كثيرون في جو الروايات كانه

[4:28]تنقيص من مقام النبي النبي صلى الله عليه واله او تشكيك في

[4:33]في تحيزه و وعصمته وشيء من هذا القبيل فهنا ياتي السيد السبزواري

[4:37]حتى يبين بان الايات تتحدث عن هؤلاء عن بني ابيرق الذين دافعوا

[4:45]عن صاحبهم وهي ما تتحدث ولا توجه اي لوم وعتب للنبي صلى

[4:49]الله عليه واله فحول قول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليك

[4:57]ورحمته لهمت طائفه لهمت طائفه منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم

[5:01]وما يضرونك من شيء اذا هنا نقطه جدا مهمه وما يضرونك من

[5:08]شيء يعني حتى لو هم هؤلاء ان يضلوك هم هموا ان يضلوك

[5:15]ارادوا ان يشوش عليك ارادوا ان تقف انت مع ال مع السارق

[5:19]الظالم ضد المسروق منه والمظلوم ولكن هؤلاء الذين دافعوا عن السارق لا

[5:27]يضلون الا انفسهم وهؤلاء لا يضرونك من شيء لماذا لانك انت مسدد

[5:35]من السماء ومن الوحي قال السيد السبزواري قال الايه المباركه تدل على

[5:41]عصمه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله بالعكس يعني البعض ربما

[5:46]قال الايات فيها يعني دلاله على عدم عصمه النبي يقول بالعكس الايه

[5:53]تدل على عصمه النبي صلى الله عليه واله بعد بذل القوم غايه

[5:57]جهدهم في اضلاله واثاره الباطل لديه وتحريضه على الحق لكن الله تعالى

[6:03]جعله في امنه واخبرهم بانهم لا يضرون هو فلا يجور في الحكم

[6:12]ولا يميل الى الباطل ويمكن ويمكن ايضا هذا احتمال ثاني ويمكن ان

[6:16]يكون المراد من الامر بالاستغفار لاجل انه عباده واستغفر الله باعتبار ان

[6:21]الاستغفار بحد ذاته عباده تدل على ذل العبوديه بل هو من شؤونها

[6:28]فلا يختص بما اذا كان عن ذنب يعني لما الله سبحانه وتعالى

[6:34]يقول للنبي واستغفر اللهه هذا لا يعني ان النبي قد اذنب فاستغفر

[6:37]لذنبك لم يقل له ذلك استغفر الله ولذا ورد عن النبي صلى

[6:45]الله عليه واله وانا استغفر الله في كل يوم 70 استغفارا يقول

[6:48]وهو معصوم مع ذلك يستغفر 70 مره اذا كان يستغفر 70 مره

[6:55]يعني هو يذنب والعياذ بالله 70 مره لا هو طبيعته الاستغفار فاذا

[6:59]الانسان عندما يستغفر ليس بالضروره يستغفر من ذنب فان كان الاستغفار صادرا

[7:08]ممن عصمه الله تعالى يكون مزيدا للثواب والدرجات الى ان يقول كما

[7:13]يمكن ان يكون الاستغفار لاشتغاله بالنظر في اهم مصالح الامه يعني ممكن

[7:20]يكون الاستغفار بان انا انشغلت يا رب شغلني شيء عن شيء فاغفر

[7:26]لي يا رب مثل محاربه الاعداء فانها وامثالها شاغله عن عظيم مقامه

[7:35]او عظيم ما مضى من احواله والترقي منه الى الاعظم يعني لما

[7:38]ينشغل هو بمحاربه الاعداء مثلا او لما ينشغل في الخصومات وكذا هو

[7:42]يستغفر له لان حاله الشفافيه التي كانت عنده عندما يختلي بربه كان

[7:49]في اعلى درجات الشفافيه كان هذه الشفافيه قلت قليلا فهو يستغفر الله

[7:54]سبحانه وتعالى لان الشفافيه قلت وليس لانه وقع في ذنب لان حسنات

[8:01]الابرار سيئات المقربين كما يحتمل ان يكون لتعليم الامه من باب اياك

[8:05]اعني واسمعي يا جاره يقول ومما ذكرنا يعلم فساد ما ذكره بعض

[8:13]المفسرين من نسبه الذنب او همه هم الذنب الى النبي صلى الله

[8:19]عليه واله الذي عصمه الله تعالى من الزلل والخطا والذنوب كلها ايضا

[8:25]السيد السبزواري رضوان الله عليه يقول حول الايه نفسها يقول الانبياء عليهم

[8:32]السلام كسائر البشر يتاثرون بكل ما يحيط بهم من قول الشر الا

[8:39]الا ان العصمه التي اودعها الله تعالى فيهم تحفظهم وتمنع من ظهور

[8:48]اثار الضلال عليهم يعني هو لولا وجود هذه العصمه والا الانبياء بشر

[8:52]يتاثرون با اضلال الناس لهم ولكن لوجود هذه العصمه هي تحول دون

[9:01]هذا الاضلال فلا يضرون اهل الضلال وهذه الايه المباركه من الايات الشريفه

[9:07]التي تدل على عصمه نبينا الاعظم صلى الله عليه واله التي هي

[9:15]قوه شعوريه علميه اراديه غير مغلوبه لسبب من اسباب الضلال والفساد وهي

[9:21]تدل الايه تدل على ان العصمه لا لا تخرج المعصوم عن كونه

[9:28]فردا من افراد الانسان يعني ها لاوه الايه ان تبين ان العصمه

[9:32]ما تخلي هذا هذا الانسان شيء اخر كائن اخر مو انسان لا

[9:38]يظل هو انسان بل هي موهبه الهيه عظيمه وفضل كبير عليهم على

[9:42]هذه النخبه التي انتجها الله سبحانه وتعالى من البشر تعزف انفسهم بها

[9:51]عن ارتكاب المعاصي والاثام من خلال هذه القوه الشعوريه هذا العلم من

[9:56]خلاله يعزف هذا الذي اجتباه الله سبحانه وتعالى من من من الانبياء

[10:01]عن ارتكاب المعاصي والاثام كما تعزف نفوس سائر الناس عن اكل ما

[10:09]تشمئز منه النفوس يعني لو افترضنا اي شيء ايا كان والعياذ بالله

[10:13]مثلا فضلات هل يوجد انسان في الكون ياكل فضلات فضلات مثلا بشر

[10:20]او لا يمكن يعني عاده ها من الخبائث التي تستقر وتستقبلها وتشمئز

[10:24]منها نفوس كل البشر هكذا مثل في هذه الحاله مع ان الانسان

[10:33]عنده قدره انه ياكل الفضلات مثلا كدره فيزيائيه قدره تكوينيه موجوده عنده

[10:38]ولكن هذه الحاله الاشمئزاز الموجود الداخلي يمنعه من ارتكاب هذا الفعل هكذا

[10:46]بالنسبه للنبي الاشمئزاز عن اي تحيز او اي ذنب او كذا يمن

[10:49]عن ارتكاب اي ذنب مع انه عنده قدره تكوينيه لارتكاب الذنب يقول

[10:58]السيد سبزواري وهذه العصمه تثبت على جمي تثبت على جميع جوارح المعصوم

[11:03]وجوانح يعني كل اعضاء المعصوم وحتى قواه الداخليه هي معصومه وتظهر اثارها

[11:15]في الاقوال والافعال فيكون في امن من اتباع الهوى والميل الى الباطل

[11:22]واساس هذه العصمه جوهر عصمه الانبياء او عصمه المعصوم واساس هذه العصمه

[11:28]كما يستفاد من هذه الايه والعلم هو العلم الذي يمنع صاحبه عن

[11:38]التلبس بالخطا وكل ضلال حتى اقرب الفكره لان ها فكره مهمه مرتبطه

[11:42]بالعصمه ومعنى العصمه يعني هل يوجد انسان عاقل وهو بوضع نفسي سليم

[11:49]سوي يلقي بنفسه من ناطحه السحاب لا يوجد الا اذا هو يعيش

[11:59]اضطراب نفسي معين عنده حاله نفسيه معينه قرر فيها الانتحار وا اما

[12:04]الانسان العاقل بالحاله الطبيعيه لا يمكن ان يلقي بنفسه من شاهق من

[12:09]ناطحه السحاب لماذا مع انهه لديه القدره التكوينيه لفعل ذلك ولكن لا

[12:14]يفعل ذلك لانه يعلم يعلم بانه لو القى نفسه سوف يسقط ويتكسر

[12:21]ويموت فلا يقدم على ذلك هكذا هذا العلم هو الذي عصمه هو

[12:27]الذي يعصمنا هذا العلم هو الذي يعصمنا من ان نلقي انفسنا في

[12:30]المهالك هكذا هناك علم هذا العلم هو الذي يعصم المعصوم من ارتكاب

[12:39]الذنوب هو يعلم بانه لو ارتكب الذنب ماذا يعني ذلك ماذا يعني

[12:43]ذلك على نفسيته على روحه على قلبه ماذا يعني ذلك من دلالات

[12:52]فيم احترام مقام الربوبيه ماذا يعني ذلك من من من من اثار

[12:56]وعواقب وخيمه في الاخره ولذا القران يقول قل يا محمد قل اني

[13:09]اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فهو يعرف ولذا لا يمكن

[13:12]ان يفعل اي معصيه او ذنب لو عصيت لهويته يعرف فاذا هذا

[13:18]العلم هو الذي يعصم المعصوم عن ارتكاب الذنب كما قال عز وجل

[13:22]وعلمك ما لم تكن تعلم اذا هنا لما القران في هذه الايات

[13:29]ترى نفس الايات اللي قريته عليكم ولا تكن للخائنين خصيمه وكذا وما

[13:34]يضرونك من شيء بعدين يقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل

[13:40]الله عليك عظيما فاذا هذا العلم وهذا الفضل العظيم هي هذه العصمه

[13:45]وهذا النوع يقول السيد سب زواري وهذا النوع من العلم يختلف عن

[13:53]انزال الكتاب والوحي بواسطه الملك يعني هذا بالاضافه الى الوحي شيء اخر

[13:57]غير الوحي هذه قوه داخليه موجوده هذا يختلف عن قضيه انزال الكتاب

[14:02]والوحي وكذا قوه داخليه بل هو الهام خاص والقاء في القلب وهذا

[14:09]هو علم النبي صلى الله عليه واله المعروف الذي يختلف عن سائر

[14:16]علوم الناس اذا هذا الجانب يختلف فيه المعصوم يختلف فيه النبي عن

[14:21]سائر علوم الناس فانها لا تحصل الا بالاسباب العاديه المعروفه في طرق

[14:26]اكتساب العلوم يعني الانسان الاعتيادي بيحتاج انه ي نفسه ويرتقي ويكتسب العلم

[14:34]وينضج شيئا فشيئا حتى يحصل له العصمه من بعض الافعال ثم تزداد

[14:43]هذه الدائره دائره الافعال التي يعصم منها كلما بلغى ونضج ولذا الطفل

[14:47]الصغير اللي عمره سنتين عادي يلقي نفسه من شاهق لماذا لان قدرته

[14:56]ونضجه علمه محدود حتى الان ولكن مع اكتساب العلم هذا الطفل لما

[14:58]يصير عمره خ 15 سنه و 20 سنه بعد خلاص ما يقي

[15:04]نفسه من شاهق وهكذا مو بس ما يلقي نفسه من شاهق كل

[15:06]ما يكبر وينضج في عقله كثير من الامور بعد ما يفعلها الانسان

[15:12]يصبح معصوما عنها وهذه الدائره تزداد اكثر واكثر عند النبي عند المعصوم

[15:19]بحيث انها تشمل كل القبائح كل الاشياء الذميمه والرذيله التي لا ينبغي

[15:25]ان تصدر منه يصبح معصوما عنها فالفرق ان ان هذا الطفل عندما

[15:35]يصبح صبيا وناضجاً بالاسباب العاديه عند الناس يعني المعروفه في طرق اكتساب

[16:04]العلوم كما يختلف عنها في انه لا يتاثر بسائر القوى الشعوريه الاخرى

[16:09]يعني ايضا عصمه النبي تختلف عن عصمه بقيه البشر في الافعال بان

[16:14]ما تتاثر هذه العصمه بسائر القوه من الوهم والخيال والضلال اذا الانسان

[16:23]الاعتيادي ممكن ترى يدخل عليه الوهم الخيال الضلال وممكن بعض الاشياء حتى

[16:29]المعصوم عنها ممكن يصبح غير معصوم عنها مثل شنو مثل هذا الانسان

[16:36]اللي هو معصوم عن ان يلقي نفسه من شاهق هو نفسه اذا

[16:38]مر بحاله نفسيه معينه بحيث انه صار عنده اختلال ودخل الوهم والخيال

[16:46]في عقله ممكن يقرر ان ينتحر ويلقي نفسه من شاهق مثلا ولكن

[16:50]مثل هذا الامر لا يمكن ان يحصل للنبي لا يمكن ان يدخل

[16:57]الوهم والخيال على عقله بل هو غالب عليها وانه يصون صاحبه من

[17:00]الضلال والخطيئه وقد يعبر عن هذا العلم بالعلم اللدني اذا هذا هو

[17:08]العلم اللدني اما الان بالنسبه للروايات طيب هذا فيما يتعلق بالايات هذا

[17:15]كلام السيد السبزواري رضوان الله عليه فيما يتعلق بالايات بالنسبه للروايات كيف

[17:21]يعالجها علق عليها كالتالي يقول الروايه من باب التطبيق وقد ورد هذا

[17:26]المعنى بطرق كثيره وباختلاف يسير احنا شفنا ان هناك طرق مختلفه وهناك

[17:33]تفاوت يعني ليس كثيرا بين الروايات يمكن بالاسماء بشير او طعمه بان

[17:44]المسروق منه لبيد ابن سهل او يهودي وهكذا يعني فروق بسيطه ولكن

[17:48]اصل القضيه ان حادثه سرقه وجاؤوا الى النبي والبعض حاول الدفاع عنه

[17:53]اما بنو ابيرق او جيرانه او ايا كان يعني بنيه القصه هي

[18:01]واحده يقول واما المضمون فهو متفق عليه وكلها من باب الجري الا

[18:08]التخصيص يعني يعني نحن لا نرفض هذه الروايات لا لا نرفض هذه

[18:16]الروايات ولكن شنو ولا بد من تطبيقها على ما لا ينافي العصمه

[18:19]يعني يعني لا لابد ان تفهم هذه الروايات بطريقه لا تنافي العصمه

[18:28]طبعا في تقديري يعني ا يمكن بسهوله تطبيق هذه الروايات على ما

[18:32]ينافي العصمه وكما قلت بان النبي صلى الله عليه واله حاشاه بان

[18:36]يدافع عن السارق او الخائنين او شيء من هذا القبيل حاشاه وانما

[18:42]نوع من انواع الاختبار بعض الاحيان يسال الانسان سؤال مثل ما قلت

[18:50]لكم هو نوع من التعليم والتدريب ل قتاده بان انت قبل ان

[18:54]تذهب الى القاضي وتشتكي له وتتهم طرف معين حتى لو كان فعل

[19:01]ذاك مذنب لابد ان تزود نفسك بال تسلح نفسك بالادله بالشهود بالقرائن

[19:06]غيره كيف كيف تريدني ان يعني ان اقف معك ضد ذاك وما

[19:17]عندنا ادله فاذا انا ماني شايف يعني بصراحه انا ماني شايف اي

[19:19]شيء ينافي عصمه النبي صلى الله عليه واله نعم هذا الامر كان

[19:26]ثقيلا على قتاده لانه صدمه كان متوقع مباشره ان النبي يقف معه

[19:29]مثلا ضد ذاك المنافق وكذا ولكن ايضا انا ما اقدر اقف ضد

[19:34]المنافق الا اذا عندي شواهد وقرائن هذه العدل حتى في بين الناس

[19:42]يقتضي ذلك وفي الحقيقه عند التامل والتدبر هذا فيه جمال في شخصيه

[19:47]النبي صلى الله عليه واله نعم كما قلت هذا الامر حز في

[19:54]خاطر قتاده ويحق له ان يتالم ولكن هذا تالم المتعلم الذي تعلمه

[20:01]الاحداث طبعا في مقابل ذلك ايضا روى الكليني في الكافي والطوسي في

[20:06]التهذيب بسند معتبر هنا سؤال مهم جدا يمكن ان يطرح هل النبي

[20:13]صلى الله عليه واله مطلوب منه في القضاء ان يحكم دائما في

[20:20]حسب الواقع حسب الواقع يعني يحكم للمظلوم على الظالم كما هو في

[20:28]الواقع او كما تبدو من المعطيات والقرائن والشواهد هذا سؤال مهم جدا

[20:33]وخطير ومورد للنقاش والاخذ والرد وان هل هذا ينافي العصمه او لا

[20:44]ينافي العصمه طبعا هناك يعني مؤشرات و عندنا بعض الروايات التي تدل

[20:47]على ان مثلا داوود سلام الله عليه كان يحكم بالواقع وايضا ان

[20:52]الامام المهدي سلام الله عليه يحكم بالواقع ولكن النبي صلى الله عليه

[20:58]واله كما تشير بعض القراء والشواهد والادله ومثل ما راح ابين الان

[21:02]انه لا كان مطلوب منه ان يحكم على الظاهر لماذا في تقديري

[21:08]والله اعلم في تقديري حتى يعلم هذه الامه لانه هو النبي هو

[21:11]الاسوه حتى يعلم القضاه على مر التاريخ كيف يقضوا اذا اراد النبي

[21:18]صلى الله عليه وال ان يعلم اذا اراد النبي صلى الله عليه

[21:20]وال ان يحكم حسب الواقع دائما اذا لماذا هناك يكون هناك شهود

[21:27]وبينات وقرائن وادله ما في داعي اصلا في كل واقعه ممكن الله

[21:29]سبحانه وتعالى يعلم النبي من هو الظالم من هو المظلوم من هو

[21:35]المحق من هو المبطل ويقضي النبي وما يحتاج اصلا بينات وشهود وايمان

[21:39]و نظام قضائي كله ما نحتاجه ولكن كيف يعلم النبي صلى الله

[21:47]عليه واله هذه الامه مساله القضاء بين الناس انت ما تقدر تقضي

[21:51]بين الناس الا الا الا القاضي ما يقدر الا يحكم حسب الايمان

[21:54]والدلائل والشواهد والقرائن والادله والشهود وهذا ما رواه الكليني في الكافي والطوس

[22:04]في التهذيب بسند معتبر لاحظ بسند معتبر عن سعد وهشام بن الحكم

[22:10]عن ابي عبد الله الامام جعفر الصادق سلام الله عليه قال قال

[22:14]رسول الله صلى الله عليه واله انما اقضي بينكم بالبينات والايمان اذا

[22:22]الاداه سلاحي في القضاء بينكم مو الوحي اللي دائما يقول لي فلان

[22:27]ظالم وفلان مظلوم نعم الان في حادثه بشير او طعمه حك شيء

[22:34]استثنائي الله سبحانه وتعالى تدخل حتى يعني تتضح بعض الامور ولكن مو

[22:38]هذا الاصل مو دائما هكذا بل الاصل شيء اخر ما هو هذا

[22:43]الشيء الاخر ان يقضي النبي صلى الله عليه واله بالبينات والايمان انما

[22:47]اقضي بينكم بالبينات والايمان شنو يعني بينات والايمان بينات جمع بينه بينه

[22:54]يعني وجود شهود اثنين شهود عدول الايمان جمع يمين يعني الق الحلف

[23:01]ولذا هناك قاعده قضائيه معروفه في الاسلام البينه على من ادع واليمين

[23:10]على من انكر يعني انت يا قتاده انت تدعي ان طعمه او

[23:16]بشير هو السارق اذا اين بينتك اين بينتك يا قتاده اين شهودك

[23:23]ما يقدر النبي يقضي لك دون بينه لان في المقابل سوف اقول

[23:31]لطعمه او بشير اقول له هل انت سرقت سوف مثلا يحلف بالله

[23:34]سبحانه وتعالى لا والله لم اسرق انا مضطر ان اقضي وابرئ لماذا

[23:41]لانه اقسم باليمين وانت ما عندك دليل فهنا الحديث يقول انما اقضي

[23:51]بينكم بالبينات والايمان وبعضكم الحن بحجته من بعض يمكن بعضكم عنده قدره

[23:57]بلاغيه عنده فصاحه عنده بيان عنده قدره على الاقناع وطرف ثاني يمكن

[24:03]عنده خجل يتلعثم ما يعرف يعبر وهذه كثيرا ما يعني يتورط القضاه

[24:10]بهذه المشكله ان المشكله يمكن المظلوم بعض الاحيان ما يعرف يدافع عن

[24:15]نفسه وبعضكم الحن بحجته من بعض فايما رجل قطعت قطعت له من

[24:25]مال اخيه شيئا يعني اي رجل انا قضيت له بان لك انت

[24:28]من حقك مال معين مع ان هذا المال في الواقع لذاك فانما

[24:34]قطعت له به قطعه من النار انتم كيفكم يعني يعني كون انا

[24:42]قضيت لك بان هذا المال لك وانت تعلم بانه ليس لك ففي

[24:46]الحقيقه كانما قطعت لك قطعه من نار فاذا هذا الحديث مهم جدا

[24:54]يبين ان النبي صلى الله عليه واله كان يحكم حسب الظاهر حسب

[24:58]البينات والايمان ولذا نجح في تاسيس نظام قضائي وسار على دربه علي

[25:07]سلام الله عليه حتى قال عمر اقض اناا علي اقض اناا علي

[25:10]وهكذا سار القضاء على اساس ال البينه على من ادعى واليمين على

[25:20]من انكر وكذلك اخرج البخاري في صحيحه يعني هذا الروايه انا اللي

[25:24]قلتها بسند معتبر في كتبنا رواه الكافي ورواه الكليني ورواه الشيخ الطوسي

[25:29]ايضا عند اهل السنه البخاري في صحيحه عن ام المؤمنين ام سلمه

[25:37]انها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله جلبه جلبه يعني صوت

[25:41]ضوضاء وصوت النزاع لما يصير سمع النبي صلى الله عليه واله جلب

[25:46]جلبت خصاما عند بابه فخرج اليهم فخرج عليهم فقال انما انا بشر

[25:55]وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا يك ان يكون ابلغ من بعض اقضي

[26:04]له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي

[26:13]قطعه من النار فلياخذ او يدعها كيف بعد هو ياخذها او يدعها

[26:18]تاخذها تاخذ نار قطعه من النار طبعا العاقل يدعها اصلا العادل لا

[26:23]يعني لا يذهب الى النبي وهو ظالم لا يذهب الى النبي وهو

[26:31]ظالم نعم قد يذهب الى النبي وهو يتوهم انه مظلوم ولا يكون

[26:35]مظلوما هذا ممكن بس هو يكون ظالم ويذهب الى نبي هذا احمق

[26:41]هذا انسان يعني مشكوك في في في ايمانه وتقواه فاذا ان كان

[26:49]النبي صلى الله عليه واله يحكم ويقضي بالبينات والايمان بمعنى انه يحكم

[26:55]بالظاهر وليس بالحقيقه والواقع لماذا ليكون اسوه وقدوه للقضاه من امته على

[27:06]مر التاريخ ف ان فان حكم بما هو خلاف واقع لو حكم

[27:11]لو افترضنا ان النبي حكم بما هو خلاف الواقع هل هذا يتنافى

[27:17]مع عصمته هذا بحاجه الى تامل وتدبر ولا بد ان نفهم الامر

[27:21]بنحو لا يتنافى مع العصمه وهذا موضوع عميق يعني يتجاوز يتجاوز مستوى

[27:28]هذه السلسله يعني هذا يؤدي بنا الى مساله علم الكلام وتفسير القران

[27:36]بمستوى عميق جدا حتى نعرف بالضبط ان هل هذا الامر القول بان

[27:41]النبي صلى الله عليه واله يحكم بالظاهر والقول بانه في بعض بعض

[27:47]تلك القضايا قد حكم خلاف الظاهر مثلا لو افترضنا لو افترضنا فهل

[27:56]هذا يتنافى مع عصمته او لا هذا بحث عميق جدا ولا بد

[27:59]وممكن يختلف فيه ويبدو ان ان هناك خلاف اصلا بين العلماء فيه

[28:06]ولكن لا يعني الان لا يهمني ان ابت فيه لا يهمني اترك

[28:09]هذا الموضوع مفتوحا هكذا الان الحادثه الثانيه اود ان انتقل الى حادثه

[28:17]ثانيه ايضا قضائيه جرت في هذه هذه السنوات او هذه السنه من

[28:23]حياه النبي من المرحله المدنيه حادثه رجم ال زنات اليهود حادثه رجم

[28:32]الزنات اليهود ولماذا اقول مثلا في مثل هذه السنه لان لو قلنا

[28:36]بانه مثلا في السنه السابعه اليهود خلاص يكونون طلعوا شوي شوي الان

[28:44]راح يطلعون يعني بالسنه الماضيه خرج بنو قينقاع وهذه السنه سوف يخرج

[28:49]بنو النظير هذه السنه وبعد ذلك السنه القادمه السنه الخمسه للهجره سوف

[28:54]يخرج بنو قريضه فاذا لما نتحدث عن حاديث رجم الزنات لابد انها

[28:59]حدثت في مثل هذه السنه مثلا ا وهذه وهذه الحادثه اشير اليها

[29:08]كما يبدو كما يبدو في سوره ال عمران كما قلت ال عمران

[29:11]يعني نزلت بعد بعد احد بعد معركه احد يعني احنا نتكلم عن

[29:19]هذه السنه الله سبحانه وتعالى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم

[29:23]ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم

[29:31]بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون يعني الم ترى يا محمد

[29:37]الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب شوف حتى التعبير رائع جدا عميق

[29:42]ما قال من اهل الكتاب اوتوا نصيبا من الكتاب يعني يعني يدعون

[29:49]ان عندهم علم الكتاب وفي الحقيقه ما ف ما فقهوا من الكتاب

[29:53]الا شيء الم ترى الى الذين اوتوا نصيبه من الكتاب يدعون الى

[29:58]كتاب الله ليحكم بينهم تفضلوا خلوا كتاب الله يحكم بينكم مثلا التوراه

[30:02]ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لا يريدون ايضا حتى حكم التوراه

[30:08]ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم

[30:15]ما كانوا يفتروا نحن يهود اذا يعني اذا متنا لن تمسنا النار

[30:22]الا ايام معدودات بخلاف بقيه البشر فالقران يقول غرهم في دينهم ما

[30:26]كانوا يفترون فكيف فاذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس

[30:33]ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من

[30:37]تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك

[30:43]الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار

[30:47]في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من

[30:53]تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن

[30:58]يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاه

[31:05]ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم

[31:12]او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله

[31:16]على كل شيء قدير طيب دعونا نرى الان ما هي هذه حادثه

[31:24]رجم الزنات اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمر

[31:29]ان اليهود جاؤوا الى النبي صلى الله عليه واله برجل منهم وامراه

[31:34]قد زنيه اذا اليهود جاؤوا الى النبي برجل منهم وامراه الرجل يهودي

[31:43]والامراه يهودي واليهود جاؤوا بهما الى النبي صلى الله عليه واله لاحظ

[31:48]اذا هذا يبين ان شنو النبي كان هو المرجعيه القضائيه حتى لليهود

[31:54]على الاقل في بعض القضايا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنى منكم

[32:00]تريدون ان احكم بالتوراه بحكم التوراه لان انتم ما دخلت في الاسلام

[32:07]فكيف تفعلون بم زنا منكم قالوا نحم ونضربه وفي حديث اخر نفضحهم

[32:21]نفضحهم ويجدون يعني ما قالوا قضيه الرجم فقال صلى الله عليه واله

[32:28]لا تجدون في التوراه الرجم ما عندكم انتم رجم في التوراه فقالوا

[32:32]لا نجد فيها شيئا هذا طبعا كذب لا نجد في التوراه الرجم

[32:40]يعني فقال لهم عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام هو

[32:42]يهودي من علماء اليهود الذين اسلموا فقال لهم عبد الله بن سلام

[32:51]كذبتم فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين جيبوا التوراه فوضع مدراس فوضع

[33:01]مدراسه الذي يدرسها منهم كفه على ايه الرجم يعني جاؤوا بالتوراه حتى

[33:10]يقرؤونها ولكن وضعوا ايدهم هذا يعني هذا عالم الدين اليهودي وضع يده

[33:20]على ايه الرجم حتى لا يقراها يعني فطفق يقرا ما دون يده

[33:26]لانه حط ايده على ايه الرجم وما وراءها ولا يقرا ايه الرجم

[33:34]فنزع يده عن ايه الرجم يعني عبد الله بن سلام نزع يده

[33:36]عن ايه الرجم فقال ما هذه فلما راوا ذلك قالوا هي ايه

[33:43]الرجم فامر امر النبي بهما فرجم قريبا من حيث موضع الجنائز عند

[33:51]المسجد فرايت صاحبها يحني عليها يقيها الحجاره يعني رايت الزاني يحني حتى

[34:01]يحمي الزانيه من الحجاره هكذا هذ روايه البخاري عن عبد الله بن

[34:08]عمر ايضا اخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر انه

[34:13]قال اتي رسول الله صلى الله عليه واله بيهودي ويهوديه قد احدث

[34:21]جميعا زنيا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبار احدثوا

[34:29]تحميم الوجه والتجبير راح ابين بعد قليل شنو يعني تجبيه قال عبد

[34:39]الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراه يعني قل لهم ياتوا

[34:45]بالتوراه فتي بها جاؤوا بالتوراه فوضع احدهم يده على ايه الرجم وجعل

[34:54]يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فاذا

[35:02]ايه الرجم تحت يده فامر بهما رسول الله صلى الله عليه واله

[35:10]بالزاني فرجم قال ابن عمر فرجم عند البلاط فرايت اليهودي اجنا عليها

[35:18]يعني يعني انحنى على اليهوديه على هذه الزانيه حتى يحميها من الحجاره

[35:24]وايضا اخرج ابو داوود في سننه لاحظوا هنا يعني تعدد المصادر والرواه

[35:35]مهم لان كل واحد ينقل لنا جانب مهم من الحدث البعض يقول

[35:38]بانك تكرر روايه انا لا اكرر لاحظ لا اكرر اي روايه اي

[35:43]روايه تلاحظون اني اكرر هو في الحقيقه كل روايه فيها جانب غير

[35:47]مذكور في الروايه الاخرى لذا انا مضطر ان الحادثه الواحده اذكرها حسب

[35:56]ما رواها اكثر من راوي حتى المتلقي يعني نظر لموضوع من جميع

[35:59]الزوايا اخرج ابو داود في سننه عن ابي هريره انه قال زنى

[36:07]رجل من اليهود وامراه فقال بعضهم لبعض اذهب بنا الى هذا النبي

[36:12]فانه نبي بعث بالتخفيف يعني احنا عندنا رجم خليه يحكم بيننا راح

[36:22]يحكم بالجلد مثلا وكذا وهذا شيء خفيف علينا فان افتان بفت دون

[36:26]الرجم قبلناها واحتجنا بها عند الله عز وجل قلنا فتي نبي من

[36:33]انبيائك وفي الحقيقه يعني هذا رائع لانه يؤكد عقيده موجوده حتى عند

[36:43]اليهود اليوم بانهم ترى يحت مو يحتملون بعضهم يؤمن بان محمد نبي

[36:47]يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ولكن يقولون هو نبي للعرب ليس نبي لبني

[36:54]اسرائيل نحن لسنا معنيين به هنا يريدون ان يحتجوا بحكم النبي بقضاء

[37:03]النبي عند الله سبحانه وتعالى بانه فتي نبي من انبيائك هذا متى

[37:10]لو حكم بحكم فيه تخفيف بالجلد مثلا قال فاتوا النبي صلى الله

[37:19]عليه واله وهو جالس في المجلس في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم

[37:24]ما ترى في رجل وامراه منهم زنيا تقول الروايه فلم يكلمهم بكلمه

[37:36]حتى اتى بيت مد راسهم يعني ما جاوبهم وانما ذهب الى بيت

[37:41]من بيوت مدراسه اذا هذا الكنيس مثلا او المدرسه عندهم فقام على

[37:49]الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراه على موسى ما تجدون في

[37:54]التوراه على من زنى اذا احصن او احصن اذا كان محصنا اذا

[38:00]كان متزوجا ومع ذلك زنى لاحظ اذا الزاني قد يكون محصنا وقد

[38:05]يكون غير محصن محصن الزاني اذا كان غير محصن يعني مو متزوج

[38:12]ولكن الزاني اذا كان محصن يعني متزوج ومع ذلك زنى فهنا يكون

[38:21]الجرم اشد واكبر لان لديه ما يعفه عن الزنا عن ارتكاب الزنا

[38:25]ومع ذلك هو زنى رغم انه متزوج فهنا حسب الروايه النبي قال

[38:33]ما تجدون في التوراه على من زنى اذا احصن قالوا يحمم ويجب

[38:38]ويجلد تقول الروايه والتجبن التجبين ها العقوبه اللي استحدثها ان يحمل الزانيين

[38:52]على حمار فيقابل اقف تهما ويطاف بهما يعني يعني بحيث يكون الحمار

[39:03]وجهه متوجه مثلا بالامام وهو الزاني يجلس بالعكس ظهره لوجه الحمار وجهه

[39:09]امام خلفيه الحمار لماذا حتى يشهر به ويطاف بهما قال وسكت شاب

[39:22]منهم في واحد منهم وفيهم شاب سكت يي بانهم يكذبون فلما راه

[39:29]النبي صلى الله عليه واله سكت الظ به النشده يعني شدد به

[39:36]المناش فقال يعني بعد ما يعني قال بالله عليك انت شنو تقول

[39:43]مثلا فقال اللهم اذ نشدنا يعني طالما انت بعد احرجتنا وحطيت في

[39:51]زاويه فانا نجد في التوراه الرجم هذا الشاب اعترف انا نجد في

[39:59]توراه الرجم فقال النبي صلى الله عليه واله فما اول ما ارتخت

[40:03]في امر الله يعني كيف تخليتم عن مساله رجم المحصن كيف مع

[40:11]انه موجود في التوراه صريح قال وه طبعا اضافه مهمه جدا وهي

[40:18]فيها درس عظيم لنا ترى ان كيف يتخلى اصحاب الشرائع عن شرائعهم

[40:30]بذرائع شتى قال زنى ذو قرابه من ملك من ملوكنا فاخر عنه

[40:36]الرجم لان يعني ملك من ملوكنا او ابن ملك من ملوكنا مثلا

[40:46]زنى طيب كيف نرجمه فاخر عنه الرجم ثم زنى رجل في اسره

[40:50]من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه يعني قوم قومه رفضوا انه

[41:02]يرجم فقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه روح انت هذا

[41:07]الملك او ابن الملك مثلا روح ارجمه بعدين ارجم صاحبنا فاصطلحوا على

[41:14]هذه العقوبه بينهم يعني شوف شوف انت عشان لا يرجم هذا الملك

[41:17]او ابن الملك لا يرجم وهو زاني محصن عندما يعني احرجوا بانهم

[41:26]تحيزه لهذا الملك ل فشاف انه لابد انهم يتخلوا عن هذا الحكم

[41:35]عن الجميع للجميع فاصطلحوا على هذه العقوبه يعني هم استحدثوا عقوبه بديله

[41:42]التشهير بالزاني فقال النبي صلى الله عليه واله فاني احكم بما في

[41:48]التوراه انا بالنسبه بالنسبه لي اريد ان احكم بينكم لا احكم بينكم

[41:52]الا بحكم موسى بالتوراه ثم امر بهما فرج هما ايضا في تفسير

[42:03]هذا طبعا في كتب القوم في كتبنا في تفسير البرهان للبحراني حول

[42:08]قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما

[42:15]كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور

[42:22]وكتاب مبين يقول كتب الطبرسي قال سبب نزول الايه قال الباقر عليه

[42:27]السلام ان امراه من خيبر ذات شرف بينهم زنت مع رجل من

[42:34]اشرافهم اذا اذا صحت هذه الروايه فاذا هي مو من يهود قريضه

[42:39]قينقاع نظير قينقاع خلص هم اطلعوا اطلعوا سنه الماضيه اذا مو من

[42:46]يهود بني النظير وقيض اللي ما زالوا في المدينه لا من يهود

[42:51]خيبر من خيبر جاؤوا الى النبي ان امراه من خيبر ذات شرف

[42:57]بينهم زنت مع رجل من اشرافهم يعني الطرفين من الاشراف فهم ما

[43:03]يقبلون ان ان ان يرجم وهما محصن فكرهوا رجمه فارسلوا الى يهود

[43:14]المدينه وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي صلى الله عليه واله عن ذلك

[43:19]طمعا في ان ياتي لهم برخصه فانطلق قوم منهم فانطلق قوم منهم

[43:25]كعب بن الاشرف وكعب ابن اسيد وشعبه ابن عمر ومالك ابن الصيف

[43:33]وكنانه ابن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانيه

[43:39]اذا احصنا ما حدهما قال صلى الله عليه واله وهل ترضون بقضاء

[43:44]في ذلك يعني بيتاكد النبي قبل اللهلا يقول كلمته فقالوا نعم فنزل

[43:55]جبرائيل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك النبي اخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا

[44:01]به ابوا ان ياخذوا به فقال جبرائيل عليه السلام اجعل بينك وبينهم

[44:11]ابن صوريا خلي الحكم هو ابن صوريه من علماء اليهود المعروفين ووصفه

[44:16]له وصف ابن صوريه للنبي صلى الله عليه واله خليه يكون هو

[44:20]الحكم بينك وبينهم فقال النبي صلى الله عليه واله هل تعرفون با

[44:28]امرد ابيض اعور يسكن فدكا موجود في فدك ابن صوريه يقال له

[44:37]ابن صوريه قالوا نعم قال فاي رجل فاي رجل هو فيكم ايش

[44:39]رايكم فيه هذا ابن صوريه ايش رايكم فيه قالوا اعلم يهودي بقي

[44:47]على ظهر الارض بما انزل الله على موسى صلى الله عليه واله

[44:50]اعلم الناس اعلم اهل الارض بشريعه موسى قال فارسلوا اليه طيب استدعوه

[44:59]ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريه فقالوا له النبي صلى الله عليه

[45:07]واله اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراه

[45:10]على موسى وفلق لكم البحر وان جاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم

[45:19]الغمام وانزل عليكم المن والسلوى طبعا هذا قسم عظيم جدا ويحرج جدا

[45:26]الطرف الثاني هل تجدون في كتاب الرجم على من احصن قال ابن

[45:32]صوريه نعم والذي ذكرتني به لولا خشيه ان يحرقني رب التوراه ان

[45:41]كذبت او ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك لولا الخوف انك

[45:43]انت حطيتني في زاويه واقسمت علي بكل هذه المقدسات ولكن اخبرني كيف

[45:50]هي في كتابك يا محمد يعني احنا عندنا الرجم انت شلون عندكم

[45:55]انتم في كتابكم قال اذا شهد اربعه رهط عدول انه قد ادخله

[46:02]فيها كما يدخل الميل في المكحله وجب عليه الرجم بانه اذا شهدوا

[46:11]اربعه بانه راى الزنا راي العين واضح جدا بشكل كامل فهنا يجب

[46:16]عليه الرجم فقال ابن صوريه هكذا انزل الله في التوراه على موسى

[46:23]فقال له النبي صلى الله عليه واله فماذا كان اول ما ترخصت

[46:26]به امر الله ورسوله كيف تخليته اذا شو اللي صار فيكم ماذا

[46:32]دهاكم قال كنا اذا زنى الشريف تركناه واذا زنى الضعيف اقمنا عليه

[46:45]الحد طبعا هذه تفاصيل مهمه كنا اذا زنى الشريف تركناه واذا زنى

[46:50]الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في اشرافنا حتى زنى ابن عم

[46:57]ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال

[47:07]له قومه قوم هذا الذي يراد رجمه قالوا للملك لا حتى ترجم

[47:12]فلانا يعنون ابن عمه روح انت روح ارجم ابن عمك الزاني بعدين

[47:21]ارجم صاحبنا فقالوا تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم دع خلونا يعني

[47:27]نتفق نتخلى عن حكم الرجم وناخذ حكم مخفف اخر يكون على الشريف

[47:34]والوضيع فوضعنا الجلد والتحميد 40 جلده ثم يسود وجههما ثم يحملان على

[47:46]حمارين كل واحد فيهم على حمار الزاني والزانيه فيجعل وجههما من قبل

[47:56]دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم هذه العقوبه البديله اللي

[48:04]احنا ابتدعها فقالت اليهود لابن صوريا فضحهم هذا يعني احرجهم وايد احرجهم

[48:10]ابن صوريه انكشف كل اوراقهم فقال اليهود لابن صوريا ما اسرع ما

[48:15]اخبرته به وما كنت لما اتيتنا به عليك باهل اح انت مو

[48:23]كفو ناتي بك كحكم ولكنك كنت غائبا فكرهنا ان نغتابك احنا لما

[48:28]مدحنا مدحنا حتى لا نغتابك ولا انت مو كفو تاتي وتقول بالكلام

[48:34]هذا تسرع بان تخرج كل ما في جعبتك امام محمد فقال لهم

[48:42]انه انشدني بالتوراه ولولا ذلك لما اخبرته به يعني اقسم علي بالتوراه

[48:46]وضعني في زاويه انا ما استطيع ان يعني واضح ترى من موقف

[48:49]منن صوريه ان هناك ناس عندهم تقوى عندهم ورع عندهم خوف من

[48:56]الله سبحانه وتعالى فام بهما النبي صلى الله عليه واله فرجم عند

[49:01]باب مسجده رجما عند باب مسجده وقال الروايه تقول وقال النبي انا

[49:07]اول من احيا امرك اذا اماتوه فانزل الله سبحانه فيه يا اهل

[49:15]الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب

[49:20]ويعفو عن كثير يعني النبي احيا امر التوراه احيا امر التوراه فقام

[49:30]ابن صوريا فوضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله

[49:35]ثم قال هذا مقام العائد بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي

[49:42]امرت ان تعفو عنه يعني ناشد النبي صلى الله عليه واله فاعرض

[49:51]النبي عن ذلك ثم ساله ابن صوريه عن نومه يعني انت كيف

[49:58]نومك بدا يختبر ابن صوريه النبي صلى الله عليه واله انت كيف

[50:02]نومك يا محمد فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقته يعني

[50:11]واضح ان عنده مؤشرات على النبي الصادق هذه من مؤشرات تنام ينام

[50:16]تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقت فاخبرني عن شبه الولد بابيه

[50:23]ليس فيه من شبه امه شيء او بامه ليس فيه من شبه

[50:27]ابيه شيء يعني ما هو تفسيرك لهذه الحاله ان ياتي الطفل يشبه

[50:33]امه وما في شيء من ام من ابيه او يشبه ابيه ولا

[50:39]يشبه شيء من امه فقال ايهما على وسبق ماؤه ماؤه ماء صاحبه

[50:46]كان شبه له طبعا في ذلك الوقت يعني كان صعب ان الواحد

[50:53]يتكلم عن الجينات وما جينات وشيء هذا القبيل وبعض التفاصيل العلميه التي

[50:59]اكتشفت التي تحدد لماذا يحصل هناك الشبه وكذا قال صدقت يعني ه

[51:03]هذه الطريقه اللي كان ممكن ان يخبر بها النبي اذا صحت الروايه

[51:09]قال صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراه منه يعني ماذا

[51:14]ياخذ الرجل من ال مال الرجل من الولد وما للمراه منه لما

[51:18]يكون في ولد شنو الرجل من منه ولل المراه منه قال فاغمي

[51:25]على رسول الله صلى الله عليه واله طويلا ثم خلي عنه محمرا

[51:32]وجهه يفيض عرقا قال اللحم والدم والظفر والشعر للمراه والعظم والعصب والعرق

[51:39]للرجل فقال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريه عند ذلك

[51:43]وقال يا محمد من ياتيك من الملائكه قال جبريل جبرائيل قال صفه

[51:50]لي فوصفه النبي صلى الله عليه واله فقال اشهد ان في التوراه

[51:54]كما قلت واشهد انك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وهؤلاء

[52:01]من القله عبد الله بن سلام وابن صوريه اللي اسلموا من علماء

[52:04]بني بني اسرائيل فلما اسلم بن صوريه وقعت فيه اليهود وشتموه فلما

[52:12]ارادوا ان ان ينهضوا تعلقت بنو قريضه ببني النظير تعلقت بنو قريضه

[52:22]ببني النظير لاحظ بنو قينقاع خلاص طلعوا فقالوا يا محمد اخواننا بنو

[52:28]النظير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد هذه نقطه مهمه جدا لاحظوا

[52:34]الان هذه نقطه جدا مهمه مره ثانيه فلما ارادوا ان ينهضوا ينهضوا

[52:40]تعلقت بن بنو قريضه ببن النظير فقالوا يا محمد اخواننا بن النظير

[52:50]ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يفتدون

[52:56]واعطونا ديته سبون وسقا من تمر يشوفون نفسهم اذا قتلوا منه قتيل

[53:05]انه ما يحق لنا ان احنا نقتل منهم القاتل لا يعطونا مجرد

[53:09]ديه سبين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل يعني

[53:17]طرف من الطرفين قاعد يستضعف الاخر بين بني قريضه وبني النظير واخذوا

[53:25]منا الضعف 14 وسقا من تمر هم يقتلون القاتل وهم ياخذون ضعف

[53:31]الديه ليش لانه يشوفون نفسهم هم ارقى من اخوانهم وان كان القتيل

[53:41]امراه قتلوا بها الرجل وبرجل منهم الرجلين منا وبعبي الحر منا وجراحات

[53:49]هنا على النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم

[53:59]والقصاص الايات هنا تعليق النهائي واختم بهال المقدار رغم انه لا توجد

[54:06]ايات فيها رجم في القران الكريم هذه نقطه مهمه جدا القران الكريم

[54:11]فيه عقوبه الجلد على الزنات لا توجد فيه عقوبه الرجم عقوبه الرجم

[54:21]موجوده في الروايات لكن يؤيد بعض ما جاء في الروايه من استعلاء

[54:26]بني ال ير على بني قريضه هذه مهمه راح تفيدنا جدا ترى

[54:33]في فهم الاحداث استعلاء بني النظير على بني قريضه ما اخرجه ابو

[54:38]داود والنسائي في سننه وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن

[54:45]عباس انه قال كان قريضه والنظير وكان النظير اشرف من قريضه يشوفون

[54:49]نفسهم اعلى من قريضه النظير اعلى من قريضه وكان اذا قتل رجل

[54:57]من قريضه رجلا من النظير قتل به اذا قتل واحد من النظير

[55:03]من بني قريضه قتل به واذا قتل رجل من النظير رجلا من

[55:07]قريضه ادى 100 وسق من تمر فلما بعث النبي صلى الله عليه

[55:15]واله قتل رجل من النظير رجلا من قريضه رجلا من النظير قتل

[55:21]رجلا من قريضه فقالوا ادفعو الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى

[55:27]الله عليه واله اتوه فنزلت الايه وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط

[55:32]النفس بالنفس ثم نزلت الايه افحكم الجاهليه يبغون اذا اكتفي بهذا القدر

[55:41]ان شاء الله في المحاضره القادمه ايضا سوف اذكر يعني قضيه اخرى

[55:48]ايضا قضيه اخرى قضائيه هي قضيه سمره ابن جندب وقاعده لا ضرر

[55:52]هذه ايضا مهمه جدا ان شاء الله اتحدث عنها بالتفصيل ف انا

[55:58]اكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بمساله الرجم رجم الزنات الان البعض يناقش

[56:02]بان هل وقعت هذه الواقعه هل حدثت فعلا هل يوجد رجم هناك

[56:09]بحث فقهي مفصل بان هل يوجد رجم في الاسلام او لا قلت

[56:14]انا في القران مو موجود ولكن كثيرون يؤكدون بان هناك استفاضه من

[56:20]الروايات اللي تؤكد الرجم في السنه في الروايات المعتبره عند السنه وعند

[56:26]الشيعه على السواء الان بحثها هذا بحث فقهي خارج اطار هذه السلسله

[56:31]اكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله في المحاضره القادمه والحمد لله

[56:37]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج18...... الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة