دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 23 / الغسل وأسبابه / الشيخ محمد علي السندي / 8 يونيو 2025

5 المشاهدات· 25/06/21

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

الغُسل وأسبابه : المسألة الرابعة والخامسة.

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:14]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:20]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:29]الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات نحن في كتاب الطهاره

[0:43]وصلنا الى الغسل ونلخص سريعا فقط العناوين الجانبيه لما قراناه في درسنا

[0:52]السابق كان عن الغسل و تعرفنا على اسباب الغسل على الادله الشرعيه

[1:04]على ثبوت هذه الاسباب فقال الاسباب الموجبه للغسل سته الجنابه والحيض والنفاس

[1:19]والاستحاظه ومس الميت والموت ثم بعد ذلك بدا بتناول هذه الاسباب السته

[1:28]واحده واحدا واحده فبدا بالجنابه بدا بما تتحقق به هذه الجنابه وذكر

[1:39]السببين الرئيسين السبب الاول خروج المني والسبب الثاني الجماع في قبل المراه

[1:53]او الدبر بغض النظر بغض النظر عن مساله الجواز والحرمه في ذلك

[2:02]بمعنى مع عقد شرعي او من غير عقد شرعي والمستجار بالله اخذنا

[2:13]المستند الاول والمستند الثاني والثالث ووصلنا الى الرابع اذا نحاول ان ننهي

[2:22]ما يتعلق بمساله اسباب تحقق غس للجنابه الامر الرابع من الفروع التي

[2:35]تذكر في هذه المساله في مساله اسباب تحقق غسل الجنابه قالوا وهل

[2:43]يوجب الوطء في دبر الذكر الجنابه ايضا اشرنا في درسنا السابق على

[2:56]ان المساله حينما يتناولها الفقيه ويقول هل هذا يجب فيه الغسل ام

[3:05]لا يجب؟ لا يعني ان هذا ان هذا امرا شرعيان لا الان

[3:09]الكلام في مساله تحقق الجنابه وليست في مساله يجوز او لا يجوز

[3:18]والا فهذا الامر مقطوع به بل من ضروريات الدين على ان اللواط

[3:23]كاخي كاخته كالزنات تماما في مساله حرمته القطعيه التي لا تجوز ابدا

[3:34]الكلام في تحقق غسل الجنابه من خلال هذا السبيل السيء الذي قال

[3:44]عنه القران وساء سبيلا وعليه نعود مره ثانيه ونقول وهل يوجب الوطء

[3:50]في دبر الذكر الجنابه ايضا كلمه ايضا بمعنى اخر ان هناك حكما

[4:03]سابقا معلوم وهو الوطء في دبر الانثى يوجب الجنابه فهل الوطء في

[4:11]دبر الذكر يوجب الجنابه كالحكم السابق الان يناقش فيه المشهور ذلك الشهره

[4:26]الفتوائيه عند علماء مذهب اهل البيت على انه ايضا يتحقق غسل الجنابه

[4:33]حينما يتحقق المستجار بالله اللواط والمستند في ذلك ثلاثه امور الامر الاول

[4:46]ذلك اما للاجماع المدعى من قبل السيد المرتضى اجماع مدعا اذا ضعفه

[5:02]الشيخ ومن قبل من السيد المرتضى هذا علم الهدى الشريف المرتضى يكون

[5:15]اخا ل الشريف الرضي الذي جمع ا نهج البلاغه الان نقف قليلا

[5:22]عند اجماعات السيد المر مرتضى المتوفى 436 هجريه منتصف القرن الخامس الهجري

[5:36]اجماعات السيد المرتضى لا يعول عليها كثيرا طبعا حينما نقول الاجماع على

[5:50]انه دليل يجب ان يكون اجما اجماعا محصلا يعني الفقيه بنفسه يقوم

[5:57]باستقصاء اراء الفقهاء في حكم معين فيخرج بنتيجه واحده هو بنفسه هذا

[6:07]اجماع محصنقول الفقيه في العصور التاليه القرن السابع القرن الثامن المحقق الحلي

[6:21]كالعلامه الحلي ك يقولون في مساله ثم يقولون دليلها الاجماع لكن هذا

[6:28]مو اجماع محصل اجماع منقول يعني هو ينقل عن سابق عن فقيه

[6:34]سابق قال بالاجماع والفقيه السابق ايضا قال بالاجماع هذا يقولون اجماع منقول

[6:45]ليس بحجه اجماعات الشريف المرتضى ليست محصله حتى تكون حجه وان كانت

[6:54]وان كان بعضها منقول فهو ليس بحجه لكن الشيخ المرتضى المرتضى السيد

[7:00]عفوا علم الهدى المرتضى لديه طريقه فهمها الفقهاء وقالوا على ان السيد

[7:11]المرتضى علم الهدى حينما يقول اجماع لا يعني ان الفقهاء اجمعوا على

[7:17]هذا الحكم لا اجماعات السيد المرتضى كيف ارجو من الطالب ان يستمع

[7:28]لهذه النقطه اجماعات السيد المرتضى رحمه الله عليه هي هكذا انه يرى

[7:35]قاعده مجمع عليها مثلا قاعده الطهاره كل شيء لك طاهر حتى تعلم

[7:45]انه قذر هذه قاعده فقهيه متفق عليها حينما تعرض مساله ولا يرى

[7:53]الشيخ دليلا نصيا في فيها يذهب الى هذه القاعده اذا استنبط الحكم

[8:03]من هذه القاعده يقول مدركها مدرك هذا الحكم ان هذا الشيء الفلاني

[8:12]طاهر ومدركه القاعده الفلاني اجماع عفوا يقول مدركه الاجماع اين الاجماع قال

[8:23]لان اصل اصل الحكم من القاعده التي هي محل الاجماع او ان

[8:28]اجماعاته القسم الثاني من اجماعاته انها اجماعات ايضا ينبع الحكم منها من

[8:34]خلال قاعده اصوليه من خلال اصل عملي مثلا البراء اصل عملي متفق

[8:45]عليه بين اصحابنا كالاستصحاب والبراءه والاحتياط والتخيير تاتي مساله لا يجد الشيخ

[8:57]السيد علم الهدى المرتضى دليلا لها ماذا يصنع؟ يذهب الى البراء فيقول

[9:07]هذه المساله تجوز وهي من الامور المجمع عليها اذا هذه هذا الحكم

[9:13]الشرعي يقول دليله الاجماع اين الاجماع يا شيخ؟ اذا قوله الاجماع لان

[9:20]الاصل الذي اعتمد عليه مجمع عليه واضح اذا اجماعات السيد المرتضى من

[9:30]هذا القبيل انه ليست اجماعات محصله وليست اجماعات منقوله وانما هي اجماعات

[9:36]تقوم على قواعد اصوليه وفقهيه مجمع عليها واضح المشهور ذلك اما للاجماع

[9:51]المدعى من قبل السيد المرتضى الدليل الاول الدليل الثاني او لاطلاق صحيحه

[9:59]محمد بن مسلم المتقدمه سالته متى يجب الغسل على الرجل والمراه فقال

[10:09]اذا ادخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم الدليل الثالث اكو فقال اذا

[10:27]ادخله وفي اللواط يتحقق يتحقق الادخال اذا وجب الغسل الدليل الثالث او

[10:36]لروايه ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال رسول

[10:42]الله صلى الله عليه واله من جامع غلاما جاء يوم القيامه جنبا

[10:53]لا ينقيه ماء الدنيا وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم وساءت

[11:02]مصيرا لانه اتخذ ساء سبيلا فجاءت النتيجه وساء مصيرا ثم قال الكلام

[11:14]للنبي محمد صلى الله عليه واله وفق نقل حفيله الصادق بروايه ابي

[11:22]بكر الحضرمي ان الذكر الرجل يركب الذكر فيهتز العرش لذلك هذا من

[11:31]بيان من باب بيان ماذا؟ من باب بيان شناعتي وعظيم وزري وشده

[11:44]قبح هذا الفعل واضح لكن لو اغتسل ذاك الذي فعل الفاحشه الفاعل

[11:54]والمفعول لو اغتسلا ارتفعت الجنابه وجاز لهم الصلاه والصيام وما الى ذلك

[12:03]من الامور التي تتوقف على رفع الحدث الاكبر لكن مساله ال الامر

[12:11]الذي حدث منهما هو ذنب عظيم وكانما هذا الذنب في مقام لا

[12:18]يغفر يغضب الله عليه وعلى هذا قال فيهز العرش لذلك يهتز ملك

[12:28]الله يهتز نتيجه لهذا الفعل وهذا المصطلح مصطلح يهتز العرش اذا فتشنا

[12:37]عنه في بحث ا يعني في الروايات نجده عند المسلمين قد ورد

[12:47]في مورد في مورد واحد اخر غير المورد وهو متى عندنا اذا

[12:56]مدح الفاجر اهتز العرش وغضب الرب وعند بقيه المسلمين اذا مدح الفاسق

[13:07]اهتز العرش وغضب الرب والفرق بين الفاجر والفاسق كما يذكر ذلك علماء

[13:19]العربيه والاخلاق ان الفاسق هو الذي يخرج عن طاعه يعني حتى لو

[13:28]خالف ذنبا او ذنبين يقال له فسق اي خرج عن الطاعه لكن

[13:33]الفاجر لا الفاجر الذي خرج عن الطاعه بشكل اوسع فكل فاجر فاسق

[13:44]وليس كل فاسق فاجر فالفاجر اشد واعم اعم من العاصي واعم من

[13:56]الفاسق لانه يشبهونه فجرا كيف ان الفجر يشق الظلام فكذلك الفاجر شق

[14:03]دين الله وخرج وخرج عنه هذا ايضا اذا مدح واثني عليه كانما

[14:13]كانما شجع على المعصيه وعلى الفجور وعلى الفسوق ومن ذلك الظالمين مدح

[14:21]الظالمين يغضب الله على هذا الفعل يهتز عرش الله لان الظلم امر

[14:26]قبيح لم يرخص فيه ابدا اذا هنا ثلاث روايات استدل بها الشيخ

[14:36]في ان الوطا في دبر الذكر يوجب غسل الجنابه الشهره عفوا الاجماع

[14:44]كما ادعاه السيد المرتضى صحيحه محمد بن مسلم المتقدمه اذا ادخله فقد

[14:51]وجب الغسل وفي اللواط يكون ادخال الامر الثالث الروايه التي نقلت عن

[15:00]ابي بكر الحضرمي الذي قال فيها مساله جاء يوم القيا جنبا لا

[15:10]ينقيه ماء الدنيا كلمه جنبا تدل على ان على انه حدثت منه

[15:15]الجنابه الشيخ الان يناقش في الادله الثلاثه يقول والكل قابل للتامل شه

[15:29]الاجماع الذي يدعيه السيد المرتضى ناقشناه مساله صحيحه محمد بن مسلم والمساله

[15:39]الثالثه روايه ابي بكر الحضرمي يلا نبدا الان قال اما الاول فهو

[15:46]الاجماع لم يثبت تحقق لماذا لم يثبت تحقق لما سلف من ذكر

[15:54]على ان اجماعات الشريف المرتضى هي اجماعات ليست محصله بعضها منقول والمنقول

[16:01]ليس بحجه وبعضها عنده اللي هو مصطلح هو انه اذا استنبط حكما

[16:06]من خلال القواعد الاصوليه الثابته او القواعد الفقهيه يقول هذا مجمع عليه

[16:12]هو مجمع على اصله مجمع على القاعده الاصوليه لكن مو مجمع على

[16:21]الحكم لماذا؟ لان الفقيه الاخر قد لا يصل الى القاعده قد يرى

[16:25]دليلا قبل القاعده قد يرى مثلا قبل ان يذهب الى البراءه قد

[16:29]يرى ان هناك دليل شرعي نصي والبراءه لا نذهب اليها الا مع

[16:39]غياب غياب الناص مع غياب الدليل الاجتهادي نذهب الى الى الدليل عفوا

[16:44]نذهب مع غياب الدليل الفقاهي نذهب الى الدليل مع نذهب الى الدليل

[16:48]العملي الاصول العمليه مع غياب الادله النصيه واضح اذا المستند الاول باطل

[17:00]في مساله تثبيته ان الجنابه تتحقق على اللواط وعلى فرض تحققه فهو

[17:09]محتمل المدراك محتمل المدرك يعني يعني اصله روايه اذا نرجع الى اصل

[17:15]الروايه اصله قاعده فقهيه نرجع الى اصل القاعده الفقهيه كيف استنبطها الفقهاء

[17:25]الدليل الثاني في مساله قال صحيحه صحيحه محمد بن مسلم ناقش فيها

[17:34]يا شيخ قال واما الثاني فلان الصحيحه منصرفه الى دخول الرجل بالمراه

[17:44]بالدخول المتعارف اذا ادخله المستمع اذا سمع الروايه متى يجب الغسل على

[17:55]الرجل والمراه فقال اذا ادخله الكلام الرجل والمراه اذا انت لماذا حولت

[18:05]ت ان تستفيد من الاطلاق في ادخله وتقول هذا ايضا يعم اللي

[18:12]هو [موسيقى] الفعل الشنيع بين الرجل والرجل بين الغلام والغلام اذا ادخله

[18:21]اطلاق صحيح اطلاق لكن هناك شيء سابق قد جاء قد تكلم الامام

[18:30]عن الرجل والمراه انت الان تعديت وقلت رجل ورجل واما الثاني فلان

[18:37]الصحيحه منصرفه الى دخول الرجل بالمراه بالدخول المتعارف اي في قبلها او

[18:43]في دبورها ايضا وانما اطلق عليه السلام اطلق اين الاطلاق اطلاق اذا

[18:52]ادخله ادخل اطلاقا يعني انت الان حينما تقول ادخله كانما بين رجل

[19:01]ورجل بين رجل رجل وامراه بين ادخله في حيوان ادخله في كذا

[19:12]يعني الامر مطلق فكل هذه الحالات توجب الجنابه لا اتكالا على العهد

[19:18]الذهني الثابت بين الناس ما هو العهد الذهني يعني امر مرتكز في

[19:26]اذهان الناس الامام حينما قال ادخله الذي ينسبق الى اذهان الناس هو

[19:37]العلاقه بين الرجل والمراه فقط وليس بين رجل ورجل العهد الذهني وخصوصا

[19:42]وان الروايه قد ذكرت الرجل والمراه ايضا وهذا يعزز ان ادخله متعلق

[19:52]ب بمساله ما يحدث بين الرجل والمراه وليس في مقام بيان ان

[20:00]الادخال متى ما صدقاك كفى في تحقق الجنابه ابدا ابدا هذه مشكله

[20:07]اذا يعني بمجرد ادخال الذكر في شيء اوجب عليه الجنابه اذا الشيخ

[20:17]يقول وهل يحتمل ان الادخال لو كان في فم المراه اذا وجبت

[20:23]الجنابه على الاثنين ام التقاء الختانه التقاء الختانين امر اخر بعد او

[20:31]في فرج حيوان ايضا يوجب الجنابه من الحيوانات او مطلق الادخال قال

[20:41]يكفي في تحقق الجنابه والان يثير اشكال ولا احد يقول بذلك يمكن

[20:48]هناك احتياط في فرج الحيوان بس في فم المراه او في ادخالات

[20:52]في مواقع اخرى مع تحقق مسمى الادخال لا لا احد يقول بالاطلاق

[21:05]في مسمى الادخال اذا الامام حينما اطلق بناء على ماذا؟ بناء على

[21:12]مرتكز العهد الذهني ما هو ثابت ومتبادر الى اذهان الناس حينما يسمعون

[21:20]مساله الادخال تعني علاقه بين الرجل والمراه اذا الادله الثلاث يا شيخ

[21:30]التي حاولت ان تجعلها مستندا لوجوب غسل الجنابه على فاعل الفاحشه اللواط

[21:43]وعلى المفعول فيه الادله الثلاثه غير ناهضه قصور في المقتضي زين بغض

[21:51]النظر طبعا قلنا نحن نناقش مساله وجوب غسل غسل الجنا جنابه غسل

[21:59]الجنابه ولا نناقش مساله جواز او غير جواز فتلك مفروغ منها يعول

[22:06]الشيخ فيناقش ونحن اذا لم نجزم باتكال الامام على العهد المذكور اي

[22:13]العهد انه العهد الذهني الثابت بين الناس انه حينما يسمعون كلمه ا

[22:25]علاقه جنسيه ومساله ادخال قال الرجل ذكره يتبادر الى ذهنهم ان العلاقه

[22:30]بين رجل وامراه على العهد المذكور عندما اطلق لفظ الادخال المتعارف فلا

[22:42]اقل من احتماله [موسيقى] نحن اذا لم نجزم باتكال الامام على العهد

[22:48]المذكور ان كانه كان الامام يقصد ما هو مرتكز في اذهان الناس

[22:55]قد المناقش المعارض يقول لا ما لا نجزم بذلك نقول له طيب

[23:03]انحتمل ذلك ام لا يستطيع ان يقول لا لا يستطيع ان يقول

[23:12]ان الامام لا يحت اننا لا نحتمل ان الامام يقصد العهد الذهني

[23:20]المتعارف فاذا وافق معنا وقال نعم ربما الامام ربما الامام يحتمل ذلك

[23:30]اذا حينما يوجد الاحتمال اصبح الان كم راي اصبح رايان اصبح يجب

[23:37]فقط على الرجل بين ما يح الادخال بين الرجل والمراه و بين

[23:45]الرجل والرجل الراي الثاني لا يجب اذا حينما يكون للحكم وجهان يكون

[23:59]مجمل وهو يكفي للدليل وجهان عفوا موحكم للدليل وهو يكفي في سقوطه

[24:05]عن صلاحيه الاستدلال به لديهم قاعده اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال اذا

[24:14]انت استدليت باطلاق الادخال زين اطلاق الادخال قلت يعوم رجل ورجل امراه

[24:23]ورجل رجل واي وحيوان بعد ممكن ما دام انت اطلقت معنى الادخال

[24:38]اذا ايضا لابد ان يكون هناك حكم ايضا في مساله الادخال في

[24:42]الحيوان او في الامور الاخرى بمجرد تحقق الادخال واضح معنى الاحتمال يعني

[24:51]اذا ما جزمت معنا وقلت على ان الامام يقصد العهد الذهني المتعارف

[24:59]في معنى الادخال الا نحتمل ان الامام كان يقصد ذلك نعم يحتمل

[25:03]يحتمل انه يقصد ذلك فاذا كنت تحتمل اذا ما تستدل به سيكون

[25:12]باطل لماذا لانه انت قلت له هو على ان الادخال يعمخال ذكر

[25:23]الرجل في الرجل وهذا باطل لماذا؟ لوجود الان اجمال في فهم الروايه

[25:30]الاجمال في فهم الروايه يقودنا الى اراء وعليه يبطل الاستدلال الاحتم اذا

[25:37]وجد الاحتمال بطل الاستدلال بقيت المناقشه في الثالث في روايه ابي بكر

[25:47]قوله قوله روايه من البدايه يعني هناك ضعف في مساله السند واما

[26:00]الثالث فلان الروايه ناظره الى جنابه معنويه اخرى غير الجنابه الدنيويه الجنابه

[26:07]الدنيويه يغتسل وفق ما يقوله الفقيه اما بالارتماس او بالترتيب الثنائي او

[26:15]بالترتيب الثلاثي فتر ترتفع الجنابه ويستطيع بعد ذلك ان يصلي يصوم يطوف

[26:22]يلمس ايات القران يلمس اسماء الله سبحانه وتعالى الكلام عن الجنابه المعنويه

[26:30]البعد عن الله سبحانه وتعالى انه هذا خلاص ابعد نفسه كثيرا بهذا

[26:36]الفعل الشنيع الى جنابه معنويه اخرى غير الجنابه الدنيويه التي هي محل

[26:45]حديثنا التي تزول بالغوس ومساله العقاب وما الى ذلك تلك مسائل تناقش

[26:52]في مواقع اخرى ومع قطع النظر عن ذلك يمكن ما بتوافق معانا

[26:58]ان الروايه ناظر الى الجنابه المعنويه والى شناعه الفعل ما لن توافق

[27:06]معنا قال ما موافق معكم ننزل ننزل معك جيد جيد ومع قطع

[27:13]النظر عن ذلك نناقش فيه نناقش الروايه من جانب اخر الان ناقشناها

[27:20]في المضمون وقلت انت انك لست بموافق على ما فهمناه ننزل معك

[27:27]الان في النقاش العلمي نذهب الى السند ما ينفع فيك الا السند

[27:36]الان ومع قطع النظر عن ذلك يمكن يمكن ان يقال ان الروايه

[27:39]ناظره الى الجنابه المتحققه بانزال المني في دبر الذكار اذا صحيح حدث

[27:49]لواط لكن ترتبت الجنابه على ماذا؟ ترتبت الجنابه على انزال المني الذي

[27:54]هو احد الاسباب الثابته عند المسلمين ها وليست على مساله الادخال مساله

[28:03]الادخال قد تكون في اي شيء لكن ان لم يكن معه انزال

[28:14]فلا جنابه الا في المراه اما اذا حدث الانزال فهو ا سبب

[28:19]رئيس في تحقق الجنابه بادخال او بغير ادخال بشرعيه او بغير شرعيه

[28:27]بسبه او باسباب اخرى حتى الاحتلام قال ومع قطع النظر عن ذلك

[28:40]يمكن ان يقال ان الروايه ناظره الى الجنابه المتحققه بانزال المني في

[28:48]دبر الذكر وليس الى مطلق الجماع الادخال و ولو بلا انزال لان

[28:56]الروايه كانها تريد ان تقول من جامع غلاما جماعا اوجب جنابته اوجب

[29:01]انزالا فسوف يجي يوم القيامه ا اللي هو ا قال ف قال

[29:15]جاء يوم القيامه جنبا لا ينقي ماء الدنيا وغضب الله عليه ان

[29:22]من المحتمل ان يكون مقصودها ذلك مقصودها الانزال مع الانزال فالجنابه متحققه

[29:29]في اللواط مع الانزال ومعه اي ومع الانزال انتهى الكلام فلا تكون

[29:38]داله على تحقق الجنابه بمجرد الجماع هذا المحرم الشنيع ولو من دون

[29:43]انزال هذا كله بقطع النظر عن سندها ماذا في سندها والا فالحضرمي

[29:53]لم تثبت وثاقته لا عند الكشي ولا عند شيخ الرجاليين النجاشي ابو

[30:01]العباس ابو بكر الحضرمي لم تثبت وثاقته لا عند الكشي ولا عند

[30:10]شيخ الرجاليين ابو العباس النجاشي وعليه قالوا نعم هناك مبنى رجالي ان

[30:23]كان الفقيه ياخذ به يمكن ان يصحح روايه اللي هو ابي بكر

[30:27]الحضرمي ما هي هذه ما هذا المبنى قالوا قاعده رجاليه هي كل

[30:37]من ورد في اسانيد كتاب تفسير القمي وكتاب كامل الزيارات فهو ثقه

[30:48]كل من ورد اسمه في سند روايه في كتاب تفسير القمي علي

[30:59]ابراهيم او في كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه القمي

[31:05]فهو ثقه هذه كبرى اين مصاديقها نذهب ب هل ابو بكر الحضرمي

[31:14]احد المصاديق؟ نعم اسمه وارد في كتاب كامل الزيارات في الروايات وعليه

[31:20]فهو ثقاء لكن من يقول بهذه القاعده حتى نصحح روايه ابي بكر

[31:28]الحضرمي مختلف فيها قال السيد الخوئي يقول بذلك نقول له السيد الخوئي

[31:36]كان يقول بها سابقا يعني في فتره لكن في المراحل الاخيره عدل

[31:45]عنها غير رايه لماذا؟ لما قام بعض البحاثه في دراسه احوال الرجال

[31:54]الواردين في مسانيد روايات كامل الزيارات فوجدوا الكذاب والضعيف وال الوضاع وعليه

[32:02]السيد الخوي سلم بعد ذلك وعدل عن رايه فغير رايه ليس على

[32:11]الاط اطلاق وانما تخضع الروايه للنقاش في سندها السيد السيستاني معلوم رايه

[32:19]على انه لا يذهب الى راي استاذه الاول وانما يذهب الى انه

[32:25]الى ان الاسانيد صحيحه في الروايات التي تتكلم عن الثواب عن ثواب

[32:33]الزياره لا عن مطلق الكلام عن الزياره وعليه السيد السيستاني عنده نقاش

[32:39]في هذا مساله كل مطلق الكتاب هل هو هل الرواه كلهم ثقات

[32:48]لا زين اذا قال الا على كبرى عرفنا الكبرى ما هي كل

[32:56]من ورد اسمه في كتابي ا التفسير القمي لعلي بن ابراهيم او

[33:08]ورد اسمه في اسانيد كامل الزيارات فهو ثقاء نجي نطالع هذا الاسم

[33:12]ورد نعم ابو بكر الحضرمي ورد لكن الرد هو ان هذه القاعده

[33:15]ليست بثابته وليست محل توافق بين الفقهاء والرجاليين المجتهدين من الرجاليين واشرنا

[33:24]الى راي سيد الخوئي في اللي هو فتره من عمره وفي اخر

[33:33]عمره ودائما الذي يؤخذ به الراي يؤخذ بماذا بالمتاخر لكن يا شيخ

[33:39]انت الان ما هي الفتوى الان حدث الامر الشنيع وتحدث وحدث الادخال

[33:45]ما حدث انزال بين ذكر وذكر قال ويبقى الاحتياط مناسبا امرا مناسبا

[33:53]وهو يتحقق بالجمع بين الوضوء والغسل العلم الاجمالي ما معنى العلم الاجمالي

[34:00]يعني الانسان سيخاطب نفسه ذاك البعيد ذاك البعيد يخاطب نفسه قبل ان

[34:06]يصلي اغتسل ام اتوضا في مثل هذه الحاله هل يصدق عليه ذاك

[34:14]البعيد انه جنوب بمجرد للادخال عن علامه سؤال فماذا يصنع ذاك البعيد

[34:23]يجمع بين الغسل غسل الجنابه والوضوء ويستطع على ذلك ان ان يتوضا

[34:29]ويبقى الاحتياط امرا مناسبا وهو يتحقق بالجمع بين الوضوء والغسل للعلم الاجمالي

[34:36]بثبوت احدهما على المكلف كثير من المسائل الجمع فيها هو المبرئ للذمه

[34:45]كصلاه الجمعه الا اذا كان على وضوء قب قبلا قبل ان يذهب

[34:50]الى ذلك الفعل الشنيع كان متوضئ استجار بالله كان متوضئ بعد ذلك

[35:00]عليه ان يغتسل قبلا عفوا على على الا اذا كان على وضوء

[35:11]قبلا فيكفيه الغسل لانه يصح انه جمع بين الوضوء والغسل لما يجب

[35:17]فيه الطهاره كالصلاه مثلا الامر الخامس المساله الاخيره الدرس طويل حتى ننهي

[35:28]فقط العنوان المساله الاخيره مهمه قال نقراها في المتن اولا ويلحق ق

[35:35]بالاول ما هو الاول؟ الاول هو ان سبب الجنابه هو الانزال خروج

[35:44]المني باي سبب باي طريقه يقضان نائمان مع ذكر مع انثى اي

[35:53]شرع بطريقه شرعيه او بغير شرعيه الانزال سبب رئيس في تحقق الجنابه

[36:07]الان الرطوبه المشتبهه ويلحق بالاول بالانزال خروج الرطوبه المشتبه خروج الرطوبه المشتبهه

[36:13]بعد الغسل وقبل الاستبراء بالباول نحكم عليها بماذا يا شيخ قال تحكم

[36:19]عليها على انها مني واذا حكمت عليها انها مني وجب اعاده الغسل

[36:26]هو اغتسل وصلى وجب عليه ان يعيد الغسل ويعيد الصلاه لان صلاته

[36:33]تكون ماذا؟ تكون قد وقعت من غير طهاره لانه اغتسل ثم ولم

[36:43]يستبرئ لم يتبول شعر بخروج الرطوبه لزجه وجب عليه ان يغتسل قام

[36:49]وصلى بناء على الغوصل نقول صلى من غير طهاره لانه انزل مره

[36:55]ثانيه خروج المني هذا انزال هذه الرطوبه اللزجه تعتبر مني يعني انزال

[37:04]جديد هذا دليل قال نعم واما تحقق الاخير واما لحوق الرطوبه المشتبهه

[37:18]يعني لزجه مشتبهه يعني لزجه اما لو كانت من غير لزوجه ما

[37:22]في اشكال واما لحق الرطوبه المشتبهه بالمني مشتبهه لزوجه وما تبول اذا

[37:32]طبعا هذا الحكم يشمل الرجل ولا يشمل المراه ستكلم ساتكلم الان كلاما

[37:41]علميا في ذلك قال واما لحق الرطوبه بالمشتبهه يعني لزوجه بالمني تجب

[37:48]بعدها الغصي حكما يعني نجاسه واذا كان قد صلى وجب عليه اعاده

[37:59]الغسل نجاسه واعاده الغسل فللاخبار الكثيره كصحيحه على سبيل المثال صحيحه ابن

[38:06]مسلم محمد بن مسلم سالت ابا عبد الله جعفر بن محمد الصادق

[38:10]عن الرجل يخرج من احليله نكمل الروايه بعدما اغتسل شيء قال يغتسل

[38:20]ويعيد الصلاه هذا عاد ما تسال اغتسل وذهب الى الصلاه قبل ان

[38:29]هذا شعر قبل الصلاه بخروج لزوجه وما استبرى الرجل هذا لم يتبول

[38:36]يعيد الغصبه ويعيد الصلاه الا ان يكون بال قبل ان يغتسل هي

[38:45]فائده الاستبراء فائده الاستبراء بالنسبه الىل الرجل انه يخرج المتبقي في الاحليل

[38:52]ما تبقى في مجرى البول قبل ان يغتسل فانه لا يعيد غسله

[39:01]متى حال الاستبراء لانه خلاص بالاستبراء تخرج بقايا المني في الاحليل مساله

[39:10]الاحليل غير الذكر الاحليل هو الانبوب هو اللي هو مجرى البول من

[39:18]الذكر يعني يقولون هو عرق بين المثانه ومخرج البول مو العضو نفسه

[39:27]يسمى احليل وان كان العرب يطلقون على الكل يذكرون الجزء ويقصدون الكل

[39:32]في بعض الكلام مثلا حتى في القران الكريم يشير في خطابه وكانت

[39:41]من القانتين القنوت يعني الدعاء واركعوا مع الراكعين اذا كانت واركعوا مع

[39:51]الراكعين بمعنى الصلاه اتى بجزء مهم فذكر الجزء قد يدل على على

[39:57]ان الهواء المقصود هو الكل لكن هناك الكلام الاحليل وهو اللي هو

[40:05]المجرى الذي يتبقى فيه المني وبالبول يخرج هذا بالنسبه للرجل اما بالنسبه

[40:13]للمراه يقولون احليلها اولا هي جنابتها ليست كجنابه الرجل في مساله الانزال

[40:22]حتى يكون يتبقى شيء في الاحليل والا فالمراه ايضا لها احليل واحليل

[40:29]يقولون هذا اللي هو الكلام علمي المراه لها احليلان احليل في ثديا

[40:39]واحليل في فرجها احليل في ثديها وهو العرق اللي يخرج منه الحليب

[40:48][موسيقى] حليل في فرجها المجرى القصير الذي اللي هو يخرج منه الباء

[40:56]هذا اللي هو بالنسبه للمراه ولا يترتب عليه اثار شرعي في مساله

[41:00]الجنابه لان جنابه المراه غيست كجنابه الرجل ومنيها ليس كمني الرجل اذا

[41:11]في مساله الرطوبه المشتبهه تكون اذا خاصه بالرجل ولا علاقه للمراه بها

[41:19]ويرتفع الاشكال قلنا اذا قام الرجل بالاستبراء بالبول فان البقيه تخرج من

[41:27]الاحليل وعليه بعد ذلك لو راى رطوبه لزجه او غير لزجه يحكم

[41:35]عليها على انها طاهره لماذا؟ لانه اغتسل عفوا اجنب وتبول فتيقن من

[41:42]خروج باقي باقي مساله المني في المجرا انهينا العنوان ندخل في عنوان

[41:50]جانبي اخر متى يجب الغسل هذا ما سيكون عليه درسنا ان شاء

[41:56]الله في المر في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 23 / الغسل وأسبابه / الشيخ محمد علي السندي / 8 يونيو 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة