العدل والتوحيد : عرض موجز لآراء الاشاعره والمعتزله وبيان العقيده الحقه

8 Bekeken· 23/10/16

نهج الحق
3 abonnees

العدل الالهي 4

Laat meer zien

Transcript

[0:00]النتيجه التي ننتهي اليها وهي ان الاشاعره الحق والانصاف انتهوا الى نتائج

[0:09]هي حق ولكنهم اخطاوا في الدليل عليها بعض النت التوحيد الافعالي التوحيد

[0:20]الافعالي لا ينتهي الى الجبر كما ارادوا بعض النتائج التي انتهوا اليها

[0:27]وهي ماذا وهي عدم تحكيم عقل الانسان على فعل الله صحيح هذا

[0:36]المطلوب تام وهو ان البشر له حكمه الخاص والحق له حكمه الخاص

[0:42]ليس كمثله شيء ولكن هذا الضروره انكار للحسن والقبحل عقليه والمستقلات العقليه

[0:53]وبعباراتة نجد انهم اهتموا بالتوحيد الى حد ضحوا لاجل ذلك بالعدل وعندما

[1:11]نا الاشعه معتزله نجد انهم اهتموا بالعدل الالهي الى حد اضطروا الى

[1:21]ان يضحوا ببعض مباني ه تعالوا ماذا يعني انت انت اذا نظرت

[1:35]الى مباني الاشاعره تجد ان الله منزه عن القبائح لو مو منزه

[1:44]مو منزه وكان من حق المعتزله ان يشكلوا على المبنى الاشعري لانه

[1:49]ده ينسب كل فعل قبيح لمن الا لله وما هذا الفعل هذه

[1:57]نقطه ضعف كانت عند الاشعريه فدعت المعتزله الى ان يرفضوا هذا المبنى

[2:03]في القبال الاشاعره وجدوا بان المعتزل يؤمنون بماذا بالشرك الافعالي والذي ينتهي

[2:11]الى الشرك في الذات لكن اذا تعدد الفعل يتعدد الفاعل فماذا فلم

[2:19]يستطيع هذه كانت نقطة ضعف عند من عند المعتزلة فلهذا أنتم عندما

[2:26]تاتون إلى الروايات أو المناقشات الموجودة بين الطرفين تجدون أنه هذه النقطة

[2:36]ينقل قضية أو قضيتين تاريخية يقال أن في صفحة 30 من العدل

[2:42]الالهي يقال أن غيلان الدمشقي الذي كان تابعاً لعقيدة اختيار عندما نقول

[2:47]عند المعتزله يعني تفويض مو الاختيار الذي هو الامر بين الامرين جاء

[2:52]يوما الى ربيعه الراي الذي كان منكرا للاختيار ووقف على راسه وقال

[2:58]انت الذي تقول او تزعم ان الله يحب عصى لانه انت قائل

[3:05]بالجبر وهذا الكافر عندما ده يعصي ده يعصي ويكفر ويقوم بهذه الافعال

[3:11]المحرمه الله يحبها او لا يحبها والا لا يحبها او لا يوجدها

[3:17]اي انه عقيدتك الجبريه ان تكون معاصي الخلق بارادته ربيعه الراي من

[3:24]غير ان يدافع بدا ماذا بيان نقطه الضعف الوارده عند من عند

[3:30]المعتزله فقال له انت الذي تزعم الله يعصى قهراً لأنه لا يستطيع

[3:37]أن يقف هو لا يريد العصيان يريد أو لا يريد يخالف أو

[3:41]لا يخالف لعب خرج عن ملكه لأنه يريد ولا يطاع تجدون المشكله

[3:49]نقطه الضعف واضحه وين طبعا هذه في الروايات مشخصه ومشخصه من زمان

[3:54]الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم هسه بعض يتصور انه هذه المساله

[3:58]مستحدثه هذا هذه عندما دخلت الفلسفه ولا لا الان اقرا بعض الروايات

[4:02]من الرسول الاعظم انه كلت هاتين النقطتين مشخصه فيها روايه اخرى او

[4:08]مطلب اخر يقال بانه القاضي عبد الجبار المعتزلي كان يوم جالسا في

[4:14]مجلس الصاحب بن عباد فدخل ابو اسحاق الإسرائيلي وكان ابو اسحاق جبرياً

[4:21]على خلاف مذهب القاضي عبد الجبار فبمجرد أن وقعت عين القاضي على

[4:27]أبي اسحاق صاح مناديا سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ماذا يعني

[4:34]الفحشاء فعلنا وليس هو فعل الله وهذه نظريه التفويض يقول فاجابه قائلا

[4:40]على الفور سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء شوفوا

[4:47]وكلاه ما صحيح بينك وبين الله هم الله منزه عن الفحشاء وهم

[4:53]لا يجري في ملكه الا ما يشاء ولكن خطا الاتجاهين انهما ما

[5:00]استطاع الجمع بينهما وهذه هي فذلكه الموقف بتعبير ان ائمه اهل البيت

[5:10]جمعوا بينهما يعني من جهه بانه لا يجري في ملكه الا ما

[5:17]يشاء ومن جهه ماذا قالوا بانه تنزه عن الالفحشاء اما كيف هذا

[5:27]كان يبتني على مباني لابد ان تنقع حتى نصل الى هذه النتيجه

[5:32]انتم وجدتم الان عندما انتهينا الى نتائج المعتزله نتائج الاشاعره هذه موجزه

[5:37]فل انتهينا اليها انتهينا اليها ماذا على اساس نقعة تنقية تنقية عقلياً

[5:44]وهؤلاء الاشاعرة سموا نفسهم أهل الحديث ولكن كذباً وزوراً هم العقل ولكن

[5:50]تسكروا بالحديث العقل اسسوا قواعد مباني في التوحيد انتهوا الى نتائج كما

[5:59]يريدون ولا ادعي انهم مغرضون انا ابدا لا ادعي هذا انا دائما

[6:05]في ما يرتبط بانه مغرض مو مغرض مؤمن مو متدين هذه مو

[6:09]شغله انا بحثي فقط من الناحيه علميه وهنا عندما اتكلم وانتقد بعض

[6:16]النظريات او بعض الاتجاهات او بعض الافكار الاخوه يكون في علمهم اقولها

[6:22]لا علاقه لي بالجانب الايماني من المطلب انما مطلبي اين في الجانب

[6:29]العلمي انه من الناحيه العلميه لماذا ينتهون الى هذه النتائج تعالوا الى

[6:35]الروايات في المقام كثيره انا فقط اريد اثبت شاهد المطلب والا ان

[6:39]شاء الله في بحث الجبر والاختيار هذه الروايات سنقرا مفصلا روايات كثيره

[6:44]موجوده في المقام واحده منها في التوحيد ايضا عن الصادق قال قال

[6:49]رسول الله من زعم ان الله يامر بالسوء والفحشاء فقد كذب على

[6:57]الله هذه اشاره الى نظريه ال جبريه اشاعره ومن زعم ان الخير

[7:05]والشر بغير مشيئه الله فقد اخرج الله من سلطانه واضح شوفوا كاملا

[7:15]وكانه الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم يقول هذه عقيدة الأشاعرة التي

[7:22]سينتهون إليها وهذه عقيدة المعتزلة التي التي سينتهون إليها ذاك نسب إليه

[7:29]الفحشاء والفجور وهو كاذب على الله وهذا اخرج الملك عن الله اخرج

[7:38]الله عن سلطانه وملكه وهو المالك الحقيقي لكل شيء بعد فساده ايضا

[7:46]واضح طبعا احنا الان فقط دنسهرس الابحاث والا بعدنا ما داخلين في

[7:55]اي مساله لا مساله الجابر ولا مساله الاختيار ولا مساله الحسن والقبح

[8:00]الذاتي ولا مساله الحسن والقبح العقلي الحكمة وان أفعال الله معللة بالأغراض

[8:08]أنا فقط بصدد فهرسة الأبحاث أنه حتى يعلم بأنه إحنا عندما ندخل

[8:14]في بحث الحسن والقبح العقلي ليش قال ندخل بحث الحسن ستجدون بأول

[8:18]البحث العدل الإلهي أن المحقق الطوسي رحمة الله تعالى أول مسألة طرحها

[8:22]شنو ها مسألة الحسن والقبح الذاتي والعقلي كما سنبين ولكنه الطالب ما

[8:30]يقول شنو شنو شنو ربط هذا البحث بالعدل الالهي نحن بدنا نبحث

[8:34]في الاصل الثاني وهو اصل العادل له انا انما فهرست الابحاث حتى

[8:39]يتضح بانه عندما نريد ان ندخل ابحاث لماذا ندرس هذا البحث ولا

[8:45]ندرس ذلك تعالوا حكماء الامامية كان لهم طبعا عندما اقول منهج اخر

[8:58]مو اريد اقول يعني طريقهم غير طريق العقل لا لا طريقهم طريق

[9:02]العقل فلهذا أنا صنفتهم جميعاً في دائرة ماذا العقل من الأشاعرة إلى

[9:09]المعتزلة إلى الفلاسفة من مشائين من إشراقيين من حكمه كلهم هؤلاء من

[9:15]حيث الاستدلال استدلالهم عقل ولكن النتائج التي انتهوا اليها من خلال المقدمات

[9:23]التي اسسوها كانت ماذا مختلفه قالوا بالجابر قالوا لا جبره واما المعتزله

[9:36]قالوا بالتفويض قالوا لا تفويضه لعب ما هو الامر يا ابن رسول

[9:44]الله الرو بل هو امر بين امرين قال هل يوجد بين الجبر

[9:51]والتفويض منزله قال نعم ما اوسع ما بين السماء والارض من لكم

[9:58]أنهما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان أحدهما لابد أن يكون موجود لا

[10:03]لا لا هذا ولا ذاك هذه فمطلب آخر غير الأشاعرة وغير المعتزلة

[10:12]فلهذا إذا تريد تفهم تجي تبد من تسمع كلمة أو مبنى عقائدي

[10:18]أو أصولي في علماء الإمامية أنت قيس على شوف ينتهي إلى الجبر

[10:22]شوف أشعر هذا وإن كان يدعي إمامي شوف إنتهى إلى التفويض يقول

[10:27]أنت معتزل وان كان يدعي هو امامي مو مقصودي مو غرض لا

[10:31]سمح الله لا العقيده عقيده ماذا عقيده اشعريه عقيده ماذا معتزل ورايته

[10:39]يقول جبر قل انت اشعري يقول بالله دافع عن روايه اهل البيت

[10:44]قله تدافع ما تدافع عن عقيده اهل البيت عقيده اهل البيت لا

[10:48]جبر ولا تفويض هذا انت تقول انت جبر هذا فيها المساله المساله

[10:54]الثانيه اما انه ام لا يوجد لا لا يوجد لا يوجد فعل

[11:10]الله وهو فعل ماذا حسن لا يوجد اما انه يوجد بالنسبه الينا

[11:20]حسن وقبح الفعلي او لا يوجد نعم يوجد يوجد وهذا هو الفعلي

[11:25]يعني بالنسبة إلي بعض الأفعال ماذا حسنة والعقل يراها حسنة وبعضها قبيحة

[11:37]يراها قبيحه ولكنه مو ذاتا وانما ماذا بالنسبه الي وهو الحسن والقبح

[11:46]الفاعلي مو الفعلي ولكن بالنسبه الى البشر التفتوا جيدا اما انه يدرك

[11:58]العاقل الحسنه والقبيح او لا يدرك نعم يدرك يدرك ذلك ولكن في

[12:05]محدودة من ها في محدودة الفعل البشري ولا يقيس فعل الله على

[12:11]فعل البشر اذا معتزله انكروا المسألتين احنا انكرنا المسألتين منهج الامامي الحكم

[12:21]الفلسفي أنكر المسألتين لا ولكن بين حدودها وين عفوا الاشاعرة أنكروا المسألتين

[12:29]ولكن نحن أنكرنا أو لم ننكر لم ننكر معتزل امنوا بهما في

[12:33]فعل الانسان وفي فعل الله ولكن نحن امنا بها عينا حدودها ولو

[12:37]بلا حدود اذا لا هو ذاك ولا هو هذا امر بين امرين

[12:42]هم امر بين امرين لانه ذاك رفض مطلق وهنا ماذا ايمان مطلق

[12:49]ولكنه لا الرفض المطلق تامن ولا الرفض ولا الايمان المطلق تامن خوف

[12:56]في العدل الالهي ماذا تقولون نقول ها في العدل الالهي احنا اعطينا

[13:00]معاني متعدده للعدل نقول يختلف عما يقوله المعتزله فنحن من القائلين بالعدل

[13:09]الالهي ولكن اي معنى من العادل بمعنى الاستحقاق لو بمعنى الاستعداد المعنى

[13:19]الرابع نحن نقوله بمعنى الرابع له وهو الاستعداد عدل بهذا المعنى من

[13:28]معاني العادل المتقدمات التي اشرنا اليها واما في المطلب الرابع وهو ان

[13:35]افعال الله معلل بالاغراض ام لا نقول نعم معلل بالاغراض ولكن غرضه

[13:44]ذاته لا هو شيء خارج عن ذاته فهو الفاعل وهو غايه فهو

[13:53]المبدا واليه المنتهى اما المعتزله عندما قالوا انه معلله بالاغراض قالوا الاغراض

[14:04]ماذا خارج عن ذاته ولكن نحن نقول هي ماذا الغرض ماذا عين

[14:10]ذاته اذا نحن مقاله الاشعري ان الله يفعل لا لغرض لا يفعل

[14:18]لغرض ولكن غرضه زائد على ذاته حتى يلزم الفقر والحاجه لعين ذاته

[14:26]ها ذاته اذا نحن نقول ان افعال الله معلله بالاغراض خلافا للاشعريه

[14:36]ولكن لا نقبل ان الاغراض خارجه عن ذاته خلافا للمعتزلة هذه أمر

[14:44]بين الأمرين نحن هواي مضايقين دائرته أنه فقط في فعل البشر منو

[14:48]قال بأنها في فعل البشر نعم موردها فعل البشر

0 Comments

Volgende

العدل والتوحيد : عرض موجز لآراء الاشاعره والمعتزله وبيان العقيده الحقه

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

العدل والتوحيد : عرض موجز لآراء الاشاعره والمعتزله وبيان العقيده الحقه

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal