الشيخ علي العبود | ليلة 06 محرم 1442 | صناعة اللاوعي المجتمعي

15 المشاهدات· 23/05/19

مسارات الشيخ علي العبود
2 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]حبيبي بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا

[0:36]قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون وافوض امري

[0:57]الى الله ان الله بصير بالعباد صلى الله عليك يا سيدي ويا

[1:17]مولا يا رسول الله صلى الله عليك يا سيي ويا مولا يا

[1:38]ابا عبد الله يا رحمه الله الواسعا ويا باب نجاه الامه يا

[2:13]مظلوم يا غريب كربلا يا ليتنا سيدي كنا معكم فنفوز والله فوزا

[2:54]عظيما السلام على الح ين وعلى علي بن الحثين وعلى اولى بن

[3:21]الحسين وعلى اص الحسين كيف يصحوا بما تقول اللواحي من سقته الهموم

[3:54]انكدراحي كيف تهني من الحياه وقلبي بعد قتل الطفوف دام الجراحين بابي

[4:23]من شروا لقاء حسين بفراق النفوس سوى ارواحي ادركوا بالحسين اكبر عيد

[5:01]فغدوا في من الطفوف اضا احين باب اللابس ون حمر الثيابي طرزته

[5:40]النسافيات الرياح بابي الوارد ون حوظ المنايا يوم ذيد عن الفرات المباحلي

[6:32]ظلي ناديهم يا فرسان تخلوني وحي ظلي ناديهم يا فرسان خلوني وحين

[6:51]شو السبب عفته ان خيمكم نمت على الصعيد ما تجون الهليه ما

[7:04]ذوبون من النحي صاحوا سانحن يبوس ترحنا مصرعين المرجع لله لا حول

[7:21]ولا قوه الا بالله العلي العظيم مفوض امري الى الله ان الله

[7:36]بصير بالعباد قال الله العظيم في كتابه الكريم بسم الله الرحمن ان

[8:00]هذا لهو القصص الحق امنا بالله صدق الله العلي العظيم انطلاقا من

[8:26]ان الاشياء تعرف باضدادها فاذا اردنا ان نقف على مصطلح لاوعي علينا

[8:41]ان نقف على مكونات الوعي للوعي مكونات ثلاثه المكون الأول إدراك الحقائق

[9:04]والمكون الثاني القدره على الربط والمكون الثالث الاستنتاج والاستنباط والتعليل معنى ذلك

[9:27]ان المجتمع الواعي هو ذلك المجتمع الذي اولا يرى حقائق الأشياء وثانيًا

[9:41]يمتلك قدرة أن يربط بين الأشياء أن يربط بين الأحداث السياسية أو

[9:51]الظواهر الاجتماعية ليستنبط الهدف الكلي والمقصد من ذلك هذه المكونات الثلاثه تشكل

[10:06]حاله الوعي عند الانسان فليس وعي الانسان الا كونه يدرك حقائق الاشياء

[10:17]ومجرد ادراك حقائق الاشياء لا تشكل الوعي التام قد يدرك الانسان حقيقه

[10:26]الشيء لكن بما انه يفقد مهاره الربط بين الاشياء فانه لا يملك

[10:35]وعيا تاما وكذلك مجرد ادراك حقائق الشيء والربط بينها دون ان تكون

[10:46]عنده مهاره الاستنتاج استنتاج الاهداف العليا وان يكون يشكل رؤيه بنحو بعد

[10:59]نظر يكون يمتلك وعيا تاما اذا خلاصه الوعي عند الانسان ادراكه لحقائق

[11:10]الاشياء اولا قدرته ان يربط بين الاحداث والظواهر ثانيا والقدره على ان

[11:19]يستنبط الوعظ ان يستنبط الهدف الكلي بناء على ذلك اذا اردنا ان

[11:31]نقف عند اللا وعي فقدان الوعي فقدان الوعي هو فقدان اي عنصر

[11:39]اي مكون من هذه المكونات الثلاثه فالمجتمع الذي لا يمكنه ان يرى

[11:47]حقائق الاشياء وانما يرى ظواهر الاشياء وهوامشها وقشورها من دون ان يقف

[11:58]على لبها وحقيقتها يكون مجتمعا غير واع كذلك المجتمع الذي لا يمكنه

[12:08]ان يربط بين الداخليه والخارجيه او لا يمكنه ان ان يستنبط ويستنتج

[12:18]علل وقوع الاحداث او الظواهر فانه يكون مجتمعا فاقدا للوعي هو مجتمع

[12:26]لا واعي اقرب معنا للوعي واللا وعي من الجهه القرانيه البصيره وفقدان

[12:39]البصيره هذا اولا وثانيا تاره ينسب الوعي الى الفرد واخرى ينسب الى

[12:54]المجتمع فيكون عندنا وعي ذاتي كما اذا نسب الى الفرد وعندنا وعي

[13:03]جماعي او مجتمعي ثالثا وقع كلام بين علماء الاجتماع من يؤثر على

[13:13]من هل الوعي الذاتي الفردي هو المؤثر في تشكيل الوعي المجتمع والجماعي

[13:24]ام ان الوعي الجماعي هو الذي يصنع وعي الفرد نحن وفق رؤيه

[13:33]القران الكريم كل منهما يؤثر على ال فكما ان وعي الفرد هو

[13:43]الذي يؤثر في الوعي الجماعي كذلك وعي المجتمع هو الذي يساهم في

[13:52]تحديد ملامح الوعي الفردي والذاتي من منطلق ان القران يرى اصاله الفرد

[14:02]واصاله المجتمع اضرب شواهد سريعه لاحظ القران الكريم ينسب فعل عق عقر

[14:18]ناقه صالح الى المجتمع مع ان الفاعل هو انسان واحد مع ان

[14:26]الذي قام بالفعل هو شخص واحد الا ان هذا الفعل نسبه القران

[14:34]الى فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها كذلك عندنا

[14:49]اذا فسد العالم فسد ال العالم فساد مصلح فساد مثقف فساد مسؤول

[14:59]يؤدي الى فساد النظام هذا شاهد اخر شاهد ثالث ايضا ما ذكرناه

[15:07]في الليله الماضيه تاثير صدور المعصيه من الفرد على ال على المجتمع

[15:15]واما تاثير في تشكيل هويه الفرد فهذا لا يحتاج الى استدلال فان

[15:23]الفرد يمكن ان يتاثر بالثقافه والمحيط الاجتماعي العام اذا كل منهما مؤثر

[15:32]على الاخر فقد يكون الاب مؤثر على محيط الاسره وقد يكون محيط

[15:39]الاسره هو المؤثر على على الابن بما هو فرد انطلاقا من هذه

[15:48]المقدمه اوقعوا الحديث في محورين المحور الاول دعوه ان القران الكريم يهدف

[16:03]الى تاسيس مجتمع لاواعي والمحور الثاني ابرز مظاهر اللاوعي المجتمعي نجي للمحور

[16:19]الاول يحاول بعض الكتاب ان يصور ان القران الكريم يوصل مجتمعا فاقدا

[16:33]للوعي وذلك عندما يطرح القران الكريم القصص القراني والقصص القراني موجود بكثره

[16:48]في كتاب الله تبارك وتعالى القصص القراني قصص غير واقعي وبالتالي عندما

[16:59]يتاثر الانسان به فانه يتاثر باللا واقع فهو لا يدرك الاشياء على

[17:07]حقيقتها اذا سؤالنا كيف يكون القصص القرآني المذكور في القرآن يؤصل مجتمعًا

[17:24]فاقدًا للوعي التفتوا جيدًا هذا الكاتب يطرح ثلاثه نماذج للقصص القراني النموذج

[17:41]الاول النموذج التاريخي ويراد به ذكر القران لشخصيات او احداث واقعيه تاريخيه

[17:59]كما في نوح كما في لوط الى اخره النموذج الثاني النموذج التمثيلي

[18:11]ويراد به خلق وتصوير افراد غير واقعيه بغرض التاثير على النفوس اضرب

[18:29]لك مثال مثلا اذا جئنا الى قصه ابني ادم واتلو عليهم نبا

[18:38]ابني ادم اذ قرب قربانا بالحق فتقبل من احدهما ولم يتقبل من

[18:48]الاخر قال لاقتلنك انما يتقبل الله من ال المتقين هذه القصه التي

[18:58]يحكيها القران الكريم ليست قصه من باب الاخبار عن امر واقعي انما

[19:07]القران ضربها من باب التمثيل لا من باب الحكايه عن الواقع وان

[19:15]هناك واقعا افرادا واشخاصا احدهم يسمى هابيل والاخر يسمى هؤلاء لا وجود

[19:23]لهم انما القران قام بعمليه تمثيل بذكر هؤلاء خلق القران افرادا اجل

[19:36]غرض ما هو هذا الغرض من اجل بيان ان هناك نزعتين في

[19:43]الانسان نزعه خير ونزعه شر نزعه الشر تتمثل في الحسد ونزعه الخير

[19:52]تتمثل في الايثار وتتمثل في العطاء والتضحيه فالقران الكريم حتى يؤثر على

[20:01]نفوس المخاطبين ذكر مث واصطنع مثالين لا وجود واقعي لهما هذا يسمى

[20:13]القصص على نحو النموذج التمثيلي النموذج الثالث النموذج الاسطوري ويراد من النموذج

[20:28]الاسطوري متابعه القران الكريم لسرد بعض الاساطير التي كانت تعتقد بها قريش

[20:42]ولهذا القران استعمل كلمه الاساطير لاغراض واهداف محدده اذا القصص القراني اما

[20:53]ان يكون على نحو النموذج التاريخي والنماذج التاريخيه تحكي وهي اخبار عن

[21:01]احداث او افراد واقعيه متحققه او نموذج تمثيلي يحكي عن افراد لا

[21:10]وقوع لها ولا واقعيه لها او من باب النموذج الاسطوري الذي يجمع

[21:22]هذه النماذج الثلاثه ما هو النقطه المشتركه بينها ان غرض القران من

[21:30]ذكر هذه النماذج الثلاثه ليس الاخبار عن احداث واقعيه مو هذا هدف

[21:38]القران هدف القران استثاره العاطفه والوجدان بغرض التاثير في النفوس القران حتى

[21:50]يؤثر في النفوس ويحقق هدفه وهو الهدايه فانه يذكر نماذج سواء كانت

[21:59]على نحو الاساطير او كانت على نحو امثله حتى يكون اقرب الى

[22:05]الى التاثير فالقران الكريم من منطلق استثاره العاطفه القراني فالقصص القراني يهدف

[22:19]الى اسلوب ادبي رفيع وهو استثاره العاطفه والوجدان الهدف منه التاثير على

[22:30]على النفوس حتى النموذج التاريخي صحيح النموذج التاريخي يحكي عن افراد واقعيه

[22:41]واحداث متحققه لكن مو هذا هدف القران هدف القران من ذكر الاحداث

[22:47]التاريخيه التاثير على ال على النفوس اذا فكره القصص القراني ليس هي

[22:57]الاخبار عن امور واقعيه ومتى ما كان الشيء فاقدا لل للواقعيه فقد

[23:06]المكون الاول لاننا قلنا ان المكون الاول لل وعي رؤيه الحقائق الاشياء

[23:15]اذا القران يؤصل فكره المجتمع اللا اللاواعي كيف نعالج هذه الشبهه او

[23:27]هذه الاشكاليه يلتفت جيدا من خلال او نعالجها على مستويين المستوى الاول

[23:41]او قبل المعالجه ما هي الشواهد التي ذكرها على ذلك ما هي

[23:46]الشواهد ذكر اربعه شواهد ما هي الشواهد على ان في القران الكريم

[23:54]ليس اخبار عن امور واقعيه الشاهد الاول عدم سرد القران الكريم لتفاصيل

[24:05]الاحداث التاريخيه ان تتامل في القصص القراني بعض الامور اختصرت على ايه

[24:12]او على ايتين اذا جئت الى قصه نوح والطوفان لم يفصل فيها

[24:18]القران الكريم أيضً إذا جئت إلى قصة عاد لم يفصل خصوصية قوم

[24:25]عاد ماذا كان الحوار بينهم وبين نبي اللهود مثلاً ماذا كانت طبيعة

[24:32]بيوتهم اذا القران الكريم لم يسرد ويفصل ماذا في في الاحداث التاريخيه

[24:41]عدم تفصيل القران في الاحداث التاريخيه اشاره الى ان الهدف هو مجرد

[24:49]التاثير على النفوس وليس ذكر الحقائق هذا الشاهد الاول احفظوه جيدا وهو

[24:58]عدم تفصيل القران للاحداث التاريخيه ذكرها مجمله فقط الشاهد الثاني تماشي القران

[25:12]الكريم مع ما يعتقد به المخاطب اقرب لك هذا الشاهد نحن اذا

[25:21]جئنا الى قصه اصحاب الكهف القران ذكر مده مكثهم 309 سنوات وازدادوا

[25:34]تسعه اذا جئنا الى هذه المده كيف ذكرها القران الكريم التفتوا جيدا

[25:48]المشركون سالوا النبي صلى الله عليه واله عن مده لبث اصحاب ال

[25:55]كهف وقد جعلوا معيار صدق النبي صلى الله عليه واله اللهم صل

[26:04]اللهم صل على محمد وال محمد جعلوا معيار تصديق النبي صلى الله

[26:12]عليه واله ما يخبر ما اخبر به اليهود اخبر اليهود ان مده

[26:21]مكث اصحاب الكهف 309 سنوات فالنبي صلى الله عليه واله لاجل ان

[26:30]يثبت انه على حق ولاجل ان يسلم من معارضه المشركين للقران الكريم

[26:39]ولاجل انهم يعتقدون ان النبي اذا اخبر بالرقم الذي كان يراه اليهود

[26:46]فهو صادق ذكر القران هذا الرقم اذا هذا الرقم واخباره عن مده

[26:55]مكث اصحاب الكه كان تماشيا مع ما يعتقد به هؤلاء يعتقدون ان

[27:04]النبي اذا اخبرنا بما ورد عند اليهود يكون يكون صادقا فالنبي قال

[27:12]اخبرهم بالذي يعتقدون به اسلم من معارضتهم او من مجادلتهم هذا الشاهد

[27:20]الثاني هذا يدلل على ان هذه الواقعه لا تحكي عن امور واقعيه

[27:28]الشاهد الثالث النموذج التمثيلي اقرب الى هدف القران من الكلام العادي الواقعي

[27:40]هدف القران تبيانا لكل شيء لو كان القران يخبر عن امور واقعيه

[27:49]لوقع اللبس فيها والابهام وعدم الوضوح ولكن حتى يكون القران تاثيرا على

[27:58]النفوس ذكر الاشياء من باب التمثيل فان التمثيل اقرب الى هدف القران

[28:07]وهو كون القران تبيانا لكل شيء اذا ذكر لالوقائع اقرب الى التبيان

[28:16]هذا الشاهد الثالث الشاهد الرابع والاخير لو تاملنا الايات القرانيه التي ذكرت

[28:26]اساطير اولين هذه الجمله القران الكريم لم يتصدى الى الدفاع لم يتصدى

[28:37]الى الدفاع سكت القران الكريم ولم يبرهن على ان القران ليس ليس

[28:47]اساطير هذا يدلل على النموذج الاسطوري سكوت القران وعدم دفاعه هذه الشواهد

[28:56]حاول ان يجعلها دليلا على ان القصص القراني في القران لا يخبر

[29:03]عن ال امور الواقعيه كيف نناقش من خلال مستويين المستوى الاول نناقش

[29:14]اصل هذه الشواهد هل هي شواهد تامه ام غير تامه نجي للشاهد

[29:22]الاول الشاهد الاول كان ان القران الكريم بما انه لم يذكر تفاصيل

[29:29]الاحداث ولم يسرد تفاصيل الاحداث التاريخيه ليس الغرض منهم بيان الاحداث انما

[29:44]التاثير على النفوس واستثاره العواطف والوجدان الجواب من الطبيعي ان القران لا

[29:53]يذكر تفاصيل ال احداث التاريخيه لان القران ليس كتابه مو كتاب تاريخ

[30:01]القران الكريم ليس كتابا تاريخيا حتى يفصل في كل الاحداث ماذا قال

[30:09]وماذا فعلوا ومتى اجتمعوا وما الحوار الذي دار بين قوم وبين ا

[30:15]القران الكريم ليس كتابا تاريخيا حتى يطنب في تفصيل الاحداث وذكرها وسردها

[30:24]القران الكريم كتاب هدايه على موضع ما يؤثر اذا عدم سرد القران

[30:34]الكريم للاحداث التاريخيه ليس دليلا على ان الهدف هو التاثير انما اقتصر

[30:43]القران الكريم على بعض الاحداث او بعض التفصيلات لان مقتضى البلاغه ان

[30:51]يقتصر على ما يطابق الكلام مطابقه الحال لمقتضى الكلام مجرد والا لالزم

[31:00]ان يكون القران كتابا تاريخيا القران له هدف محدد فيقتصر على ذكر

[31:07]ما يخدم هدفه فقط مو كتاب تاريخي هو او قصصي نجي للشاهن

[31:14]الثاني الشاهد الثاني هو يقول بان القران الكريم تماشى مع ال مخاطبين

[31:29]لاجل غرضين الغرض الاول لانهم جعلوا المقياس هو يطابق كلام النبي ما

[31:39]عند اليهود الجواب وما دليلك على ذلك ما دليلك على ان القران

[31:48]عندما ذكر مده مكث اصحاب الكهف كان يريد ان يطابق ما عند

[31:55]ال هم الدليل على ذلك هذه دعوه بلا دليل اصلا لم تقم

[32:03]لم تقم عليها برهان مجرد ادعاء ثانياً كيف تدعي إنما ذكر القرآن

[32:11]ذلك من أجل أن يسلم عن معارضة هؤلاء حتى يريح روحه بعد

[32:16]يقول لا يجادوني خلاص خب القران عاجز ان يحاجج هؤلاء وقد عارضوا

[32:23]القران واحتج عليهم ال قران اذا كيف يقال بان هدف القران هؤلاء

[32:32]واحتجاجهم هذا خلف منهج القران في التصدي اليهم وتحديهم بالايه والايتين وبعشر

[32:41]سور من مثله هذا كلام اصلا غير منطقي ويخالف القران ولا دليل

[32:47]عليه هذه دعوه على مدعيها يدعيها بلا دليل نجي للشاهد الثالث الشاهد

[32:54]الثالث هو يقول بان النموذج التمثيلي اقرب الى هدف القران وهو كونه

[33:03]تبيانا لكل شيء هذا ليس على اطلاقه نحن لا ننكر ان احيانا

[33:11]ذكر المثال قد يكون بيانا لكن كذلك الاخبار عن الواقع هو ايضا

[33:18]هو بيان وتبيان لكل شيء وقد يكون ان تخبر وقد اخبارك لشخص

[33:27]بالواقع اكثر تبيان من مجرد ان تذكر له مثال اذا كما الاخبار

[33:34]عن الواقع هو تبيان كذلك التمثيل هو هو تبيانون فلا مرجح لاحدهما

[33:43]على الاخر الا بوجود دليل لماذا انت تقصي ان الاخبار عن الامور

[33:51]الواقعيه ليس تبيانا بل هي عين التبيان نجي للشاهد الثالث هو يقول

[33:59]ما تصدى القران للدفاع عما وصف المشركون القران الكريم من كون القران

[34:06]يمثل اساطير ال الاولين تعال خل اقرا لك هذه الايه المباركه لاحظوها

[34:16]نشوف القران تصدى او ما تصدى هو يقول لا القران دافع عن

[34:21]فكره المعاد ويوم البحث ما دافع عن كونه اساطير الاول بس انا

[34:29]اجيب لك ايه واحده واكو عده ايات اختصارا وقال الذين كفروا ان

[34:36]هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا

[34:46]لاحظوا وقالوا اساطير ال اولين شنو قالوا اكتتبها فهي تملى عليه يعني

[34:58]ليست امور واقعيه تملى عليه بكره واصيلا اكتتبها يعني من عنده واصحابه

[35:08]حدثوه بامور سابقه واساطير ودونها في القران الكريم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها

[35:16]فهي تملى عليه بكره واصيله شنو جاوب القران قل انزله الذي يعلم

[35:24]السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما القران واضح قل انزله

[35:34]الذي يعلم اذا هو في مقام الرد هم يعتقدون ان القران يمثل

[35:40]اساطير الاولين والقران يجيبهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض

[35:48]انه كان غفورا رحيما اذا كيف تدعي ان القران لم يتصدى الى

[35:54]فكره دعوه كونه اساطير هذا اذا جميع الشواهد كلها التي ذكرها لا

[36:03]تدل هذا المستوى الاول من النقاش المستوى الثاني من النقاش التفتوا اليه

[36:11]احبتي اولا نحن لا ننكر ان هناك ايات قرانيه يهدف القران الى

[36:25]طرحها كاسلوب بلاغي بياني اساسا من احد اوجه وجوه من احد وجوه

[36:33]الاعجاز القراني هو الاعجاز البياني البلاغي البياني هذا لا ننكره نحن لكن

[36:44]ان تقصي الاخبار وان القران لا يخبر عن واقع وجميع القصص القراني

[36:53]ليست اخبار عن واقع وليس الهدف هو الاخبار عن واقع هذا يوقعنا

[36:59]في مازق وهو يتناقض مع غرض القران الكريم القران الكريم كما يهدف

[37:10]الى هدايه الانسان بغرض التاثير عن طريق التاثير على النفوس واستثار العاطفه

[37:20]هذا لا ننكره في بعض الامثله التي يطرحها القران الكريم لكن التفتوا

[37:26]جيدا القران كتاب برهان ودليل وحجه فحصر القران الكريم في مجرد استثارات

[37:40]النفوس والعواطف يضعف الجانب الاخر وهو كونه كتابه برهان وحجة واذعان والا

[37:51]تحول الى مجرد استثارة عواطف وهذا يضعف البرهان ويضعف تصديق له فينتقض

[38:01]هدف القران الكريم لان القران الكريم جعل معجزا للتصديق على دعوه النبوه

[38:11]فحصر القران في الاستثارات العاطفيه يضعف الجانب البرهاني الجانب العقلي وهذا يتنافى

[38:21]مع اعجاز القران الكريم ومنطق نزوله وهو كونه دليلا على صدق لنبينا

[38:30]الاعظم محمد صلى الله عليه واله اللهم صل على محمد وال محمد

[38:38]المناقشه الثانيه الاصل في كل كلام نسمعه من اي انسان لو انسان

[38:51]انا وانت تحدثنا الان الاصل ان احمل كلامك على الواقع او اللا

[38:57]واقع الاصل على الواقع الا ان تاتي بقرينه تقول انا من باب

[39:03]التمثيل اذا الاصل في كلام كل متكلم وهذه قاعده متماشية الاصل في

[39:15]كل كلام انه اخ اخبار عن واقع تريد ان تخرج عن هذا

[39:23]المسار وعن هذا الاصل لابد ان تاتي بدليل لابد ان تاتي بقرينة

[39:34]ثالثا واخيرا اذا هو يخالف مقتضى القواعد العقلائيه عند ابناء المحاوره والمفاهمه

[39:47]الامر الثالث والاخير في المناقشه لاحظ تعبير القران عن القصص ان هذا

[39:57]لهو القصص شوف الحق القران الكريم وصف القصص بانها حق ما معنى

[40:07]حق مطابقه لل للواقع هذا معنى حق الحق هو مطابقه الواقع يقابله

[40:14]اللا حق عدم مطابقه الواقع اذا منطق القران يصف القصص بانها حق

[40:22]اي مطابقه للواقع وليست مجرد استثارات او سرد اساطير او الاستعانه بفكره

[40:31]اساطير الاولين او خلق احداث لا واقعيه تصريح القران ان هذا لهو

[40:39]ال ان هذا لهو ال القصص الحق اذا المجتمع القران الكريم عندما

[40:49]يذكر القصص فهي اخبار عن واقع ولا يمكن ان نرفع اليد عن

[40:57]ذلك الا اذا وجد دليل ان القران يذكره من باب ال مثال

[41:03]فالقران لا يؤسس الى مجتمع غير واعي نجي للمحور الثاني والاخير صلوا

[41:08]على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد ما هي

[41:17]مظاهر المجتمع اللاواعي هناك ثلاثه مظاهر عندما نستقرئ الساحه اليوم الحرب كانت

[41:32]سابقا حربه حربا عسكريه اليوم لا اليوم حرب ادمغه وعقول اذا كان

[41:45]في السابق الاحتلال يمثل احتلالا مكانيا اليوم احتلال عقول وادمغه ابرز مظاهر

[42:00]المجتمع اللاواعي اسره اللاواعي لما يقول مجتمعنا ما اقصد فقط دوله اقصد

[42:05]حتى بيوتنا اكو بيوتات للاسف فاقده للوعي باي دليل ما هي امارات

[42:16]فقدان الاسره او المجتمع او الوطن او الشعب ما شئت فاعبر للوعي

[42:24]المظهر الاول زعزعه الثقه بين افراد المجتمع اسره واحده كل لا يثق

[42:37]بال بالاخر نعيش في كنف وطن واحد واللغه الحاكمه بيننا لغه التخوين

[42:49]ولغه الشتم ولغه الاقصاء والخيانه والتخوين ترى هذا مو جاي من فراغ

[43:03]هناك ناس عبر وسائل تظليل اعلامي انت اقراوا مقالات علماء تحت عناوين

[43:11]هندسه التضليل الاعلامي صناعه الكذب صناعه ال وهندسه اللاوعي اقراوا ها الكتب

[43:21]وكيف هناك مؤسسات تهدف الى زعزعه الوعي المجتمعي عن طريق اهتزاز الثقه

[43:32]بين افراد المجتمع الواحد فالمجتمع الذي تنعدم بين افراده المجتمع هذا مؤشر

[43:42]من مؤشرات انه مجتمع لا لا واعي واذا كان لا واعيا من

[43:47]السهل بمكان اختراق هذا الم من السهل بمكان فيفقد اهم خصوصيه من

[43:54]خصوصيات الامن وهو الامن الاجتماعي والامن السلمي والاهلي هذا المظهر الاول ممكن

[44:02]ندلل عليه حتى من القران كيف القران يطرح هذه الظواهر المظهر الثاني

[44:14]تغيير الاولويات فيما الانسان بفطرته والقران يدعو الى سلم اولويات اولويات المجتمع

[44:27]تتغير مثلا القران يجعل من الاولويات مجاهده الناس كما طرحنا الليله الماضيه

[44:39]بينما اذا وجدت مجتمعا لا ي بالمجاهده لا يعتني بالجانب الروحي وانما

[44:46]انغمس في عالم الماده وعالم الموضه وعالم الكشخه وعالم الفشخره على حساب

[44:52]شنو على حساب الروح عندما يجعل المجتمع اولوياته هو الدنيا على حساب

[45:01]الاخره والجسد على حساب الروح فهذا معناه ان المجتمع تغيرت اولوياته واكو

[45:10]ناس بالفعل هناك بث لتغيير اولويات المجتمع اولويات في الفكر في الثقافه

[45:19]تعال المظهر الثالث من المظاهر تحت على اسرنا لما اجي ابني اشوف

[45:24]شنو اولوياته مهم هذا السؤال مو لازم السؤال عن طريق مباشر عن

[45:30]طريق المراقبه اقصد المراقبه الفكريه المراقبه العقليه بنحو التجسس لا لا انت

[45:38]شوف مساره خروجه ودخوله واولويات شنو اولويات شبابنا اليوم يجي يخرج من

[45:46]المدرسه اولوياته مطاعم ومقاهي هذا معناه تغيير الاولويات مظهر مؤشر خطير من

[45:55]مؤشرات اللاوعي المظهر الثالث تغيير القدوه في المجتمع تشوف المجتمع ما يريد

[46:11]ياخذ له المفكر والنموذج الطبيب والعالم والتاجر الناجح المؤمن لا تشوف قدوته

[46:22]في المجتمع اسال بعض اولادنا واطفالنا شنو تريد تصير يريد اقول اريد

[46:27]اصير مثل هذا المشهور في الانستغرام زين منو ذاك تشوف انه يطرح

[46:34]بعباره قرانيه يطرح اللغو اللغو يعني كل شيء لا يخدم انسانيه ال

[46:43]انسان قد افلح ال المؤمنون الذين هم في صلاتهم لكن في جانب

[46:51]اللغ ماذا يقول مع معرضون القران يطلب منا ان نحقق جانب الاعراض

[47:03]عن هؤلاء لماذا هذا مو تدخل في في الشؤون الشخصيه هذا هو

[47:10]الذي يحقق الوعي وبقاء الوعي المجتمعي اذا انا اغفل وانت تغفل وانا

[47:16]اقول ليس من مسؤوليتي وانت لست من مسؤوليتك ان تقوم بهذه المهمه

[47:22]اثر على الجميع لان هناك تاثير وتاثر بين وعي الفرد ووعي المجتمع

[47:28]كما اسلفنا في مقدمه البحث ولهذا هناك اصلا واضح اللي يتابع عنده

[47:38]بصيره ما يحتاج بصيره متابعه ولو بالبصر بالظاهر يدرك على مستوى الاعلام

[47:46]وعلى مستوى الكتب وعلى مستوى التصنيع والاقتصاد ان هناك حمله تهدف الى

[47:55]تغيير ثقافه المجتمع راسا على عقب ولهذا ابو عبد الله الحسين صلوات

[48:04]الله وسلامه عليه هذا الدم المبارك كان يهدف الى اعاده وعي الامه

[48:17]لان مجتمع من المجتمعات راى ان المنكر اصبح شفتوا شلون المنكر مو

[48:30]يعني يقال لهم مات علي بن ابي طالب شلون مات قالوا كان

[48:36]يصلي قال كان يصلي هو اصلا امير المني هو يصلي اصلا حتى

[48:43]يموت بالصلاه فخروج الحسين عليه السلام كان لاجل اعاده وصناعه الوعي للامه

[48:56]ولهذا النخبه التي اختارها الحسين مثل اصحابي اختاروا نخبه واعيه تضحي بدمائها

[49:11]من اجل اعاده الوعي للامه كان في طليعتهم من نعقد المجلس له

[49:20]هذه الليل حبيب بن مظاهر الاسدي رضوان الله تعالى عليه كان جالسا

[49:30]مع زوجته قالت له زوجته ام القاسم حبيب رايت رؤيا هذه الليله

[49:38]افزعتني قال لها حبيب قصي علي رؤياك قالت رايت نساء مجتمعات ورايت

[49:49]امراه محدودبه الظاهر معصبه الراس محمره العين عرفت بعد هي المعزه هذه

[50:00]الليالي سلم سلم عليها قل لها السلام عليك يا فاطمه عظم لها

[50:09]الاجر عظم الله لك الاجر سيدتي مولاتي سالت من هذه المراه قيل

[50:18]هي فاطمه الزهراء جئت اليها قبلت يدها سالتني من انت قلت لها

[50:26]سيدي ام القاسم زوجه حبيب ابن مظاهر الاسدي قالت لي فاطمه حبيب

[50:35]ابلغيه السلام وقولي له اما انا لك ان تخضب شايف قال لها

[50:47]حبيب ان صدقت رؤياك الان ياتيني رسول الحسين واذا بالباب تطرق فتح

[50:55]الباب من الطال قال حبيب انا رسول الحسين اليك اعطاه الكتاب اخذه

[51:03]حبيب وضعه على صدره وضعه بين عينيه وضعه على راسه فتحه راى

[51:12]خط الحسين عليه السلام واذا مكتوب فيه من الحسين بن علي بن

[51:19]ابي طالب الى الفقيه حبيب عم يا والسعاده السرمديه فاقبل الينا فاننا

[51:32]محاصرون يعني وحيد الحسين لا ناصر ولا غري قال قال لغلامه انتظرني

[51:46]خارج الكوفه جاء حبيب راى غلامه يخاطب يقول الغلام والله لئن تاخر

[51:56]سيدي حبيب لا علوان ظهره واذهب الى نصره سيدي ابي عبد الله

[52:03]الحسين التفت حبيب الى كربلاء عليك ابا عبد الله سيدي يا حسين

[52:12]حتى العبيد يشتاقون الى نصرتك وهؤلاء مصرون على قتلك ايها حسينا جاء

[52:28]حبيب الى الغلام قال له يا غلام انت حر لوجه الله قال

[52:34]سيدي حبيب هل تذهب الى الجنه وانا اذهب الى النار قال له

[52:40]حبيب ماذا تريد يا غلام قال اريد ان يختلط دمي الاسود بدم

[52:48]الحسين واصحاب الحسين انطلق حبيب وكان الحسين واصحابه ينتظرون قدوم حبيب لما

[52:59]اقبلا عليهم حبيب ارتفعت البهشه البهجه قال علي الاكبر عمتي زينب قالت

[53:10]الحوراء زينب ولدي علي الاكبر ما لي ارى ابيك الحسين فرحون قال

[53:18]عمتي زينب الان جاء عمنا حبيب قالت له ولدي اذهب الى حبيب

[53:26]وقل له ان زينب تبلغك السلام جاء علي الاكبر عم يا حبيب

[53:33]ان عمتي زينب تبلغك السلام اخذ التراب وضعه على راسه قال من

[53:42]انا حتى تسل من انا حتى تسلم علي زينب عبد الله هل

[54:00]تاذن لي ان اسلم على زينب قال تفضل عم يا حبيب وقف

[54:05]يا حبيب السلام عليكن يا مخدرات علي وف عليك يا زينب خرجت

[54:19]زينب من المسلم قال خادمكم حبيب قالت عم يا حبيب لا تقصروا

[54:31]عم يا حبيب لا تقصر في نصره الغريب ما حلا ذيك الشمايل

[54:47]يا طب الكربلا طلع لبو سكناوتنا لرايتا جاء من زينب ومجمعه بالحادثاء

[55:15]وقبل يسلم على الحوره وعلى ذي شلعيا صاح يا زينبي يا وسفا

[55:29]تركبين على الجمال حيتا بحثا تحيا وسرق لبها ابن اخوته عايف حياتي

[55:45]والاهالي لاجلك يا سندي تشهد صلاتيد الحرب عند الحرب عيب موت مع

[56:04]الزولاء عيش بطاعتي زي وطاعتك يا ابن النبي فرضا علي والله يا

[56:22]ابن بنت النبي لو قطعون وني بالسيف والخطيب بالنار احرقوا وذره وعظامي

[56:41]في الهواء تعال شروني 70 مره هالفعين يجري علي والله يبو السجال

[57:02]ما فارق جمالا تروح شي عتنا ولا تهتكعيا لما راى بغوا اصحابا

[57:23]الوفاء قتلوا نادى ابال فضل اين الفاعسول اجب الحسين بالامسا وخلف في

[57:51]سويد القال بنيران قضوا حق عليهم دون الخيانه ولا خله خوات حسين

[58:15]اللهم صل على محمد وال محمد يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

[58:27]الهي عجل فرج امام زماننا الهي ادخلنا في كل خير ان ادخلت

[58:36]فيه محمدا وال محمد واخرجنا من كل سوء اخرجت منه محمدا وال

[58:45]محمد شافي كل مريض الحاضرون احفظهم في ذويهم ومن يلوذ بهم المؤسسون

[58:55]تقبل منهم ارفع لنا هذا الوباء منا في اوطاننا يا الله الله

[59:07]احفظ عبادك الصالحين ورد كل غائب الهي ارحم موتى المؤمنين والمؤمنات نهدي

[59:16]لهم جميعا ثواب المحترم مع الصلوات حبيبي

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ علي العبود | ليلة 06 محرم 1442 | صناعة اللاوعي المجتمعي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة