09 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

11 المشاهدات· 23/12/05

القلب حرم الله
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم

[0:15]محمد اللهم صل على محمد وال محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين

[0:26]الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهر تطهيرا وبعد لا زال الحديث حول

[0:41]اثبات الرؤيه الالهيه اي اثبات وجود الصانع تبارك وتعالى وكان كلامنا في

[0:52]الطريق الاول وهو الاستدلال على وجود الله عن طريق الاثار والايات ولهذا

[0:59]عب عن هذا الطريق بالطريق الا ايوي اي الاستدلال بالايه على فيها

[1:11]وهو الذي عنونه المصنف بدلاله الاثر على المؤثر وقلنا بان الدليل يتمثل

[1:27]في مقدمتين المقدمه الاولى عالم الامكان اثر المقدمه الثانيه كل اثر يحتاج

[1:41]الى مؤثر النتيجه عالم الامكان يحتاج الى مؤثر اشكل على هذا الدليل

[1:52]بان النتيجه اعم من المدعى اذ المطلوب اثبات الرؤيه الالهيه والنتيجه تنسجم

[2:00]مع الرؤ الرؤيه الالهيه ومع الرؤيه الماديه لان النتيجه غايتها ان العالم

[2:13]يحتاج الى موجد المادي يقول الماده هي التي اوجدت هذا العالم الاله

[2:19]يقول الله تبارك وتعالى اوجد هذا العالم فقد يقال بان النتيجه تنسجم

[2:29]مع دعوه الالهي بوجود الله تبارك وتعالى ودعوى المادي بوجود الماده وان

[2:38]المصدر هو الماده قلنا هذا الدليل او هذا الاشكال يرتفع متى ما

[2:49]اضفنا الى هذا الطريق مقدمه ثالثه هذه المقدمه مفادها ان الاولى يكشف

[3:03]عن العله من جهتين الجهه الاولى ان المعلول اي الاثر يكشف عن

[3:14]المؤثر والعله من جهه اصل وجوده هذا اولا الجهه الثانيه يكشف المعلول

[3:25]عن العله من جهه الخصوصيات التي في العله اذا التفت الى هذه

[3:35]الحقيقه ان الاثر يكشف اولا عن وجود اصل المؤثر بما ان هناك

[3:48]اثرا اذا لابد ان يكون هناك مؤثر وهذا مستنتج من قاعده المعلول

[4:02]لابد ان ان يكون له عله اذا وجود الاثر يكشف عن وجود

[4:16]مؤثر وموجد البعره تدل على وجود البع هاي الجهه الاولى الجهه الثانيه

[4:25]ما هي ان الاثر بما يمتلك من خصوصيات يكشف عن وجود تلك

[4:38]الخصوصيات في المؤثر والعله ولهذا يقال كل كمال يوجد في المعلول فال

[4:46]عله فالعلم فالعلم علي بطريق اولا كل معلول كل كمال يوجد في

[5:07]المعلول فعله واجده له بطريق اولا ما هو وجه الاولويه نقول من

[5:13]بابين الباب الاول لان العله اشرف وجودا من المعلول والا لو كان

[5:24]المعلول هو الاشرف كيف يكون محتاجا للادنى وللاخ اذا العله بما انها

[5:40]اشرف منحت الوجود للمعلول اذا دائما العله تكون اشرف من المعلول وجودا

[5:49]كمالا هذا اولا وثانيا لو كانت هناك خصوصيه عند المعلول لا تشتمل

[6:02]عليها العله لا توجد تلك الخصوصيه في العله للزم ان يكون فاقد

[6:09]الشيء معطيا وهو باطل وجدانا فاقد الشيء لا يكون معطيا من فقد

[6:19]العلم يستحيل ان يصدر عنه العلم من فقد من فقد الحياه يستحيل

[6:31]ان يصدر عنه الحياه فاذا كان المعلول يشتمل على الحكمه الانسان الانسان

[6:41]معلول الانسان يتصف انه عالم انه قادر انه حكيم انه متقن هذه

[6:54]صفات يتصف بها الانسان الكامل يكشف عن ذلك ان عله التي اوجدت

[7:01]الانسان ايضا تتصف بانها عالم قادر حكيم حي متقن والا لو كان

[7:15]المعلول يتصف بكمال العله فاقده لذلك الكمال للزم ان يكون المعلول اشرف

[7:23]وجودا من العله وهو بطل ولا لزم ان يكون فاقد الشيء معطيا

[7:33]وهو باطل اذا كل كمال كان في المعلول فعله واجده له بطريق

[7:41]اولى لان موجد الشي لا بد ان يتصف بما اوجده بناء على

[7:53]ذلك اذا وجدنا معلولا اذا وجدنا اثرا من الاثار كان وجدنا هذا

[8:04]الكتاب هذا الكتاب هذا الكتاب يكشف عن امرين طريق لبيان امرين الامر

[8:17]الاول وجود اصل الكاتب بما ان هذا كتاب اذا هناك مؤثر هناك

[8:27]كاتب كتب هذا الكتاب هذا الكشف عن اصل وجود الشيء الجهه الثانيه

[8:37]الخصوصيه الثانيه ما هي بما ان هذا الكتاب متقن في صياغته بديع

[8:47]في الفاظه قوي متين في مادته العلميه يكشف عن خصوصيات الكاتب انه

[9:00]عالم انه دع انه مفكر اذا الكتاب وجود الكتاب لا يكشف فقط

[9:07]عن وجود الكاتب بل عن خصوصيات ذلك الكاتب وهذا كالانسان الذي يقف

[9:19]ويقرا قصيده القصيده تكشف عن قوه قائلها وقوه ناظمها انه عالم بم

[9:30]القافيه انه عالم بعلم العروض انه عالم مبدع واسع في مخيال و

[9:43]عالم في ادبيات ولغويات وما شابه ذلك اذا لا بد ان نلتفت

[9:49]الى هذه الحقيقه ان الاثر لا يكشف فقط عن وجود المؤثر بل

[9:56]يكشف عن خصوصيات ذلك المؤثر اذا اتضحت هذه المقدمه واضفنا الى هذا

[10:05]الدليل ماذا ينتج نقول عالم الامكان اثر يكشف عن وجود مؤثر عالم

[10:22]الامكان بحسب الحس والوجدان والتجربه والعاقل عالم بديع في صنعه متقن في

[10:33]في بيا في نظمه اذا المؤثر لا يخلو من ثلاثه احتمالات ما

[10:41]هي الاحتمال الاول ان يكون [موسيقى] المؤثر هو الصدفه نقول هذا العالم

[10:56]صدفه وجد اتفاقا وجد و وهذا مستحيل لماذا لان القول بالصدفه ينفي

[11:08]العلاقه علاقه العله بال المعلوم قلنا كل اثر لابد له من مؤثر

[11:13]ذاك المؤثر يستحيل ان يكون هو الصدفه اذا نحن بين احتمالين اما

[11:20]ان يكون ذاك المؤثر هو الماده وهذا محال لماذا لان الماده باعتراف

[11:33]مادي انها صماء انها عمياء فاقده للشعور فاقده للادراك فاقده للحياه اذا

[11:43]كان المؤثر هو الماده والدته خرساء صماء عمياء فاقده لكل لون من

[11:55]الوان الحياه وعالم الامكان يتصف بالحياه وبال الادراك وبالشعور يكفي الانسان عن

[12:05]على ذلك اذا يستحيل ان يكون المؤثر هو الماده لماذا لان الماده

[12:11]فاقده لاهم الكمالات التي يشتمل عليها الانسان اهم الكمالات التي يشتمل عليها

[12:18]الانسان انه عالم انه قادر انه مدرك انه انه ناطق مفكر حي

[12:30]الماده فاقده لكل هذه الخصوصيات وقلنا كما ان هناك تناسبا بين العله

[12:37]والمعلول في الوجود هناك تناسب في كمالات والخصوصيات اذا لابد ان يكون

[12:48]المؤثر يتصف بكل الكمالات التي يتصف بها ال المعلول الاثر بما ان

[12:58]المعلول يتصف بكمال العلم والقدره والشعور والادراك والحياه فالعلم اولا تتصف بتلك

[13:07]الكمالات لان كل كمال في المعلول العله واجده له بطريق اولى لان

[13:21]العله اشرف وجودا من المعلول ولان العله ولان فاقد الشيء لا يعطي

[13:28]بهذه المقدمه ينتج ان عالم الامكان يحتاج الى مؤثر ذاك المؤثر يتصف

[13:40]بالعلم والحكمه والقدره والحياه والادراك وهو الذي نسميه الله جل وعلا بهذه

[13:51]المقدمه ينتفي اشكال الاشكال الذي يرد على هذا الدليل الطريق الثاني او

[14:02]البرهان الثاني هو برهان النظم برهان النظم او ما يعبر عنه ببرهان

[14:14]النظام الكوني هذا البرهان يشتمل على اربع مقدمات وقبل بيان هذه المقدمات

[14:35]اشير الى هذه المساله وهي ان برهان الناظم يمكن ان يلحظ بلحاظ

[14:54]اللحاظ الاول هو ان نلحظ الظاهره منظمه على نحو انفرادي اللحاظ الثاني

[15:11]ان نلحظ الظاهره المنظمه على نحو ترابط بيان ذلك برهان الناظم اشاره

[15:21]الى ملاحظه النظام الكوني وانه منظم هذا النظام الكوني تاره تلحظ الظاهره

[15:37]بما هي ظاهره منظمه مستقله ومعزوله عن بقيه الظواهر الاخرى مثلا اذا

[15:50]تامل الانسان عالم النبات يجد ان الظاهره النباتيه ان عالم النبات يعيش

[15:59]حاله منظمه في خلقه في صنعه بغض النظر عن عالم النبا عن

[16:11]عالم الحيوان والانسان وعالم السماء وعالم الارض هنا لاحظنا الظاهره بشكل منفرد

[16:17]منعزل عن بقيه الظواهر الكونيه وتاره نلحظ النظام من خلال الترابط الموجود

[16:28]بين الع والم بين الظواهر مثلا نقول نلحظ عالم النبات نلحظ عالم

[16:41]الانسان نجد ان هناك نظاما ترابط دقيقا بين عالم النبات وعالم ال

[16:47]انسان وعالم الحيوان ما هو وجه الترابط ان النبات يحتاج الى ثاني

[16:57]اكسيد الكربون من الذي يزوده بهذا الحيوان والحيوان يفتقر الى الاكسجين من

[17:08]الذي يزود الانسان بالاكسجين النبات اذا هناك ترابط بين وجود واستمراريه بقاء

[17:17]النبات وبقاء الحيوان اذا هنا لاحظنا دقه الخلق دقه الصنع دقه النظام

[17:28]على وجه ترابط واخرى لا نتامل الانسان بما هو انسان نقول الانسان

[17:33]بديع في صنعه الانسان منظم بغض النظر عن بقيه العوالم الاخرى اذا

[17:45]النظام اما ان يلحظ على وجه انفرادي يعني عالم الانسان فقط واخرى

[17:55]يلحظ النظام على وجه ترابط اي الترابط الدقيق بين عالم الانسان وعالم

[17:59]الحيوان الترابط الدقيق بين السماء والارض هناك ترابط دقيق الترابط الدقيق بين

[18:13]الليل والنهار الترابط الدقيق بين بين الرياح وبين النبات هذا على وجه

[18:20]الترابط لهذا المصنف جاء ببيان لبرهان الن البيان الاول لعل ظاهره هو

[18:36]الاشاره الى الظاهره الانفراديه يعني نلحظ النظام بما هو منفرد عن بقيه

[18:42]العوالم الاخرى الظواهر الكونيه الاخرى اما في البيان الثاني ركز على مساله

[18:50]الترابط بين عالم وعالم اخر والدقه في هذا الترابط اذا اتضحت هذه

[19:02]المقدمه نقول لماذا سمي برهان النظم لاننا نريد ان ننتقل من النظام

[19:07]الكوني الدقيق للكشف عن وجود الله جل وعلا هذا البرهان كشفت عنه

[19:19]جمله من الايات القرانيه من هذه الايات القرانيه ما جاء في سوره

[19:27]البقره ايه 164 قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان ركزوا في

[19:32]الكتاب لعل في خطا مطبعي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل

[19:41]والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله

[19:53]من السماء من ماء فاحيا به الارض لاحظ الترابط بين السماء والارض

[20:00]بعد موتها وبثى فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين

[20:12]السماء والارض لايات لقوم يعقلون هذه اشاره الى احد المعاني التي يشير

[20:21]اليها برهان النظم بيان برهان الناظم في ارب مقدمات المصنف اقتصر على

[20:30]ثلاث منها لم يذكر المقدمه الاولى لعل لوضوحها او الاستبطان المقدمه الثانيه

[20:41]لا استبطان في المقدمه الثانيه حاصل المقدمات ان يقال هكذا المقدمه الاولى

[20:52]التسليم بوجود واقع متحقق في الخارج لا بد ان نسلم بان هناك

[21:04]واقعا متحققا في الخارج وهذا يعترف به المادي ويعترف به الالهي من

[21:14]ينكره الصف سطاي المثالي قد تقول شيخنا هذه المقدمه نحن حسبناها من

[21:27]اول الشروع فيبحث قل ان الشروع في البحث يتوقف على الايمان بمبدا

[21:33]احسنتم الواقعيه نقول لاحظوا الفرق الاعتراف بمبدا الواقعيه بغض النظر مبدا الواقعيه

[21:46]هو ممكن ام واجب ممكن الوجود ام واجب الوجود المهم ان نسلم

[21:58]بمبدا الواقعيه اما هنا في في برهان النظم نريد ان نقول لابد

[22:01]ان نسلم بوجود واقع متحقق يتصف بصفه المعلول انه معلول وبعبارات اسهل

[22:13]واوضح لان الامكان والوجوب دليل ثالث نقول عندما نقول ان الشروع في

[22:25]بحث العقيده فرع التسليم بمبدا الواقع نقول بغض النظر مبدا الواقعيه كان

[22:35]هو عله او او معلوم المهم لا بد ان تسلم بان هناك

[22:37]موجودا متحققا في الارج هو عله هو مول لا يهم اما هنا

[22:47]فيقدمه الاولى من مقدمات برهان النظم فنحن نريد ان نقول لا بد

[22:54]ان نسلم بوج معلول متحقق في الخارج هذه هي المقدمه الاولى المقدمه

[23:08]الثانيه هذا الوجود المتحقق في الخارج يدرك العقل ويدرك الحس انه يتصف

[23:29]بصفه النظام انه نظام اما نظام كظاهره منفرده او نظام على نحو

[23:36]ترابط بين عالم وعالم اخر ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك

[23:48]الحس والمادي يعترف المادي ربما هو الذي حاول ان يثبت بالتجربه والحس

[23:56]الدقه في هذا النظام لهذا يحاول ان يفسر الظواهر التي يجدها العقل

[24:04]البشري ويدركها الذهن الدقه في نظام الانسان الدقه في نظام عالم النبات

[24:16]الدقه في نظام عالم الحيوان الدقه في نظام عالم الكون باكمله هذا

[24:24]النظام البديع هذا النظام المتقن يدركه الحس يشعر به الوجدان اثبتته التجربه

[24:41]يدركه العقل والمادي ايضا يعترف بذلك ولهذا سخر المادي جميع طاقاته للكشف

[24:48]عن حقائق هذا الكون وابداعات صنع هذا الك اذا هذا لا اشكال

[24:56]فيه المقدمه الثالثه الاعتراف بقانون العليه الذي مفاده كل معلول يحتاج الى

[25:14]عله وهذه مقدمه وجدانيه المادي يسلم بقانون العليه المادي لا يؤمن بالصدفه

[25:26]المادي ي بان كل شيء لابد ان ينتج عن عن سبب ولهذا

[25:38]هو لم يستطع ان يكيف العلاقه بين المسببات والاسباب الغيبيه لهذا انكر

[25:48]ظاهره الاعجاز يقول تحول الشيء الى حيه له اسبابه الطبيعيه اما ان

[25:58]تنقلب ع الى ثعبان معجزه نبي الله موسى عليه وعلى نبينا واله

[26:03]السلام لم يستوعبها المادي لان المادي يحصر الاشياء في اسبابها الطبيعيه الان

[26:14]ليس نقاشنا في هذه النقطه نريد ان نصل ونؤكد ان المادي يعترف

[26:21]بقانون السببيه كل شيء لابد ان ينتج عن عن سبب كل مسبب

[26:28]كل معلول لابد ان يكون له عله الالهي يسلم بذلك المادي ايضا

[26:37]يسلم يسلم بذلك المادي خلافا لبعض التصورات يعتقد بعضهم ان المادي ينكر

[26:45]قانون عليه لا المادي يعترف بقانون العليه ولهذا هو يبحث عن عن

[26:54]اسباب هذه الظواهر الكونيه المرض له سبب التقدم له سبب البركان له

[27:05]سبب الزلزال له سبب الموت له سبب لا يعترف بقضاء الله وقدره

[27:16]لانه لا يؤمن بالله الموت له سبب كل شيء له سبب اذا

[27:28]قانون العليه قانون يعترف به المادي ويعترف به ايضا الالهي نعم هناك

[27:37]تفسير للماده لقانون العليه يختلف عن التفسير الذي يقدمه الالهي ولعل هذا

[27:45]الذي يريده البعض من ان المادي ينكر قانون ينكر المادي قانون العليه

[27:55]بالتفسير الذي يؤمن به الهي الجميع يؤمن بقانون العليه لكن تفسير ذلك

[28:01]القانون يختلف ما هو وجه الاختلاف هذا ما نوكه ان شاء الله

[28:09]الى كتاب دروس في العقيده عندما نفصل هناك في النظريه الماديه بقسميها

[28:14]الميكانيكيه وديلات المهم ان الجميع قد سلم باصل قانون الليه هذه هي

[28:28]المقدمه الثالثه المقدمه الرابعه هي المقدمه التي ذكرناها ان المعلول يدل على

[28:37]العله دلالتين الدلاله الاولى ما هي ان المعلول يكشف عن اصل وجود

[28:47]للعله الدلاله الثانيه وان المعلول يكشف عن خصوصيات وكمالاته كل كمال في

[28:59]معلول فعله واجده له قلنا بناء على هذه المقدمات التي يعترف بها

[29:11]المادي نقول هذا النظام الكوني البديع في نظمه المتقن في صنعه لاي

[29:28]بمقتضى قانون العليه لابد ان يكون له واجد اوجده اوجد هذا النظام

[29:39]الكوني قد تقول الصدفه نقول لك المادي لا يؤمن بشيء يسمى صدفه

[29:49]فلهذا انكار فلهذا احتمال الصدفه لا يعترف به لا المادي ولا الالهي

[29:59]لان الصدفه هدم لقانون العليه وقانون السببيه كل شيء لابد ان يكون

[30:09]له سبب نحن لا لا نتعقل شيء يسمى صدفه وجد اتفاقا وجد

[30:12]هذا النظام هذا النظام معلول هذا النظام يحتاج الى من اوجده من

[30:24]نظمه من احد احتمالين اما الماده واما موجود يمتلك العلم والقدره والحياه

[30:41]والشعور والاتقان وهو الله جل وعلا الاحتمال الاول ان يقال بان الذي

[30:54]اوجد هذا النظام المتقن المحكم الماده قلنا من خصوصيات الماده انها عمياء

[31:06]انها صماء بمعنى فاقده للشعور فاقده للحياه فاقده للحكمه فاقده للاتقان لان

[31:15]الاتقان والحكمه فرع علم والعلم فرع ادراك والشعور حيث لا علم ولا

[31:31]شعور اذا لا حكمه وحيث لا حكمه اذا لا لا اتقان المادي

[31:36]يسلم يقول الماده صماء عمياء لا تمتلك علما لا شعورا لا ادراكا

[31:45]اذا لم تمتلك العلم الشعور الحكمه الادراك القدره وذكرنا في المقدمه الرابعه

[31:59]ان المعلول شف عن خصوصيات العله اذا يستحيل ان تكون العله هي

[32:05]الماده التي اوجدت هذا النظام لماذا لان هذا النظام يتمتع بخصوصيه الاتقان

[32:12]هذا النظم يتمتع بخصوصيه الاحكام هذه الخصوصيات تكشف عن وجودها في العله

[32:20]هذه اله تتصف بالحكمه تتصف بالاتقان تتصف بالقدره الكتاب المتين في علمه

[32:35]يكشف عن وجود العالم الشاع القصيده القويه تكشف عن وجود الشاعر القوي

[32:46]النظام يكشف عن وجود موجود يمتلك قدره حياه علما حكما اتقانا والماده

[32:58]والماده فاقده لجميع هذه الخصوصيات فينحصر الامر في من يملك هذه الخصوصيات

[33:08]ويتصف بهذه الجمالات هو الله جل وعلا فان قلت شيخنا انت تصادر

[33:23]ان المادي يعبر عن الماده بالصم انياء الفاقده للادراك والحس والشعور وكل

[33:32]شيء لماذا لا يلتزم المادي بان الماده التي اوجدت هذا النظام قادره

[33:42]عالمه حكيمه جميع هذه الصفات موجوده في الماده نقول في المقام اذا

[33:55]صار الاختلاف لفظي فقط نحن نقول ذاك ذاك الموجب نسميه الله جل

[33:59]وعلا هو يسميه ماده يسميه طبيعه اذا نحن نلتزم بموجود اوجد هذا

[34:10]النظام نظم هذا النظام ابدع في صنعه يتصف بعلم وحكمه وحياه وادراك

[34:16]و واتقان نحن نقول الله انتم تسمونه الض صار البحث بحث نزاع

[34:25]الافض ماذا نسمي ماذا نطلق عليه لكن المادي من اساسيات الرؤيه الماديه

[34:33]يقول بان الماده فاقده للشعور والعلم والحكمه نقول بما انها فاقده للعلم

[34:45]والشعور يستحيل ان يصدر هذا النظام عنها فينحصر ان النظام صدر عن

[34:59]موجود خالق قادر عالم حكيم هو الله جل وعلا هذا حاصل ما

[35:03]اراد ان يشير اليه في برهان النظم قال برهان النظم يبتني برهان

[35:13]النظم على مقدمات هي الاولى المقدمه الاولى التي نحن ذكرناها قلنا ما

[35:18]هي التسليم بوجود معلول متحقق يتصف بالنظام في هذا العالم قال ان

[35:28]عالم الطبيعه المراد بعالم الطبيعه يعني عالم الماده خاضع لنظم دقيقه كشفت

[35:35]العلوم الحديث عن الكثير منها فهذا الوجود الذي نشهد دورته في كل

[35:41]يوم وليله يخضع من اصغر ذراته الى اعظم مجرات لقوانين في غايه

[35:50]الدقه تضبط حركاته وتحولاته المقدمه الثانيه اصل العلم قانون العليه وهو من

[36:03]القاعد من ال قواعد العقليه البديهيه فيستحيل عند العقل والوجدان قبول تحقق

[36:15]شيء بلا علله بل وجود الاثر دال على وجود المؤثر المقدمه الثالثه

[36:25]ان الخصوصيات الموجوده في الا تحكي وتكشف الخصوصيات الموجوده في المؤثر بطريق

[36:37]اولى ما الدليل على ذلك نقول احد بيانين احد دليلين اما من

[36:42]باب ان العله اشرف وجودا وكمالا من معلولها وثانيا لان فاقد الشيء

[36:57]لا يعطيه فكل كل موجد لشيء فهو واجد له بطريق اولا او

[37:02]بالضروره قال الثالثه وعلى هذا فلاله الاثر تتجلى في صورتين اولا وجود

[37:14]الاثر يدل على وجود المؤثر وهو قانون الليه هذا الذي يعبر عنه

[37:23]في كلماتهم بالهدايه الوجوديه اي الهدايه الى وجود المؤثر عن طريق وجود

[37:33]اثر فال الاثر يدل ويهدي الى وجود المؤثر الذي تقدم في الدليل

[37:43]الاول الاثر يدل على المؤثر ثانيا خصوصيات الاثر تحكي عن خصوصيات المؤثر

[37:53]فالبناء المتقن المحكم الرائع المظهر والترتيب يكشف عن امرين اولهما وجود مهندس

[38:04]خططه وبناء بناه ثانيهما علم هذا المهندس وتفوقه في مجال تخصصه ودقه

[38:16]ذلك البناء ومهارته في عمله فاذا علمت هذه المقدمات يمكننا ان نقرر

[38:24]البرهان فنقول انها هنا كونا ووجودا عظيما في البنيان ورائعا في الاتقان

[38:34]ذا نظم وسنن دقيقه ومعقده لا تضطرب ولا تتخلف وهي بمقتضى القاعده

[38:41]تحتاج الى مؤثر وموجد فمن اوجدها لا يخرج الجواب عن احد امرين

[38:49]لا ثالث لهما قد يقال الثالث موجود وهو الصدفه قلنا لماذا المصنف

[38:59]استبعد احتمال الصد صدفه لانه لا يسلم بها لا الالهي ولا المادي

[39:04]الاول ان تكون الماده هي اوجدت نفسها بنفسها ولم تزل تتفاعل وتتكاثر

[39:15]بفضل قوى ماديه ذاتيه اشاره الى النظريه الذاتيه الماديه النظريه اللاكتيك ان

[39:23]وجود عالم الطبيعه نشا من الصراع داخل اجزاء الماده الصراع القائم بين

[39:34]التذ والانتي الذي نتج عنه سنتن هذا الذي يعبر عنه بالنظريه التضاد

[39:47]اللاكتيك الصراع القائم بين عناصر الماده اجزاء الماده تتفاعل في ما بينها

[39:56]تتضاف في ما بينها يتولد عنها الطبيعه سنت نعم هذ يشير الى

[40:06]هذا المعنى ما معنى ذلك ان شاء الله تفصيله ياتينا ان شاء

[40:09]الله في كتاب دروس في العقيده حتى وصلت الى ما نشاهده من

[40:16]خلق ومخلوقات وهو باطل جدا لانك عرفت ان خصوصيات الاثر تدل على

[40:19]خصوصيات المؤثر والخصوصيات الموجوده في الكون تكشف عن ان صانعه على درجه

[40:30]هائله من العلم والقدره والحكمه والحياه فمن فقد العلم لا يوجد لا

[40:36]يوجد علما ومن فقد القدره لا يوجد شيئا ومن فقد الحكمه لا

[40:45]يصنع شيئا وهذه صفات وهذه صفات موجود كامل الحياه والشعور لان القدره

[40:54]والحكمه والعلم فرع الحياه والماده صماء فاقده للحياه واين الماده العمياء الصماء

[41:06]التي لا روح فيها من ذلك الثاني الاحتمال الثاني ان تكون العله

[41:11]الخالقه للكون موجودا شاعرا على درجه عظمى من الكمال والبهاء وهو المتعين

[41:19]صياغه برهان النظم بعباره ثانيه طبيعه النظام تستدع منظم ولك ان تصب

[41:30]البرهان نفسه بعباره ثانيه فتقول ان العقل عندما يطالع نظاما دقيقا ولنقل

[41:39]مثلا الى اخره الى ان قال لاحظ معي وهذا الحكم الذي يصدر

[41:54]الذي يصدره عقل كل كل انسان كائنا من كان لا يستند الى

[42:00]شيء سوى النظر الى ماهيه النظام وطبيعته التي تابى التحقق بلا فاعل

[42:09]هذه اشاره الى قانون العليه استحاله وجود المعلول من دون عله عاقل

[42:17]ومدبر اشاره الى الخصوصيه الثانيه ان ان المعلول يكشف عن خصوصيات علته

[42:24]وهذا الذي يجري مع العقل في المصنوعات البشريه يتكرر بعينه اذا لاحظ

[42:30]الموجود الطبيعي العظيم اعني الكون وما فيه من كائنات فيرى كل اجزائه

[42:38]هذه اشاره الى التراب فيرى كل اجزائه في ارضه وسمائه مرتبه متناسقه

[42:50]وتفاعله فيما بينها نلحظ النظ ظام بما هو مترابط في اجزائه متفاعل

[43:02]بين عناصره عالم النبات ترابطه مع عالم الحيوان السماء ترابطها مع الارض

[43:09]بل اجزاء الانسان الداخليه الترابط فيما فيما بينها تحت ما لا يكاد

[43:19]يحصى من الشرائط والظروف والعلاقات المضبوطه وهذا اقرب معنى وابسط معنى لقول

[43:27]امير المؤمنين اتحس انك جرم صير صغير وفيك انطو العالم اساسا الجسم

[43:34]الداخلي للانسان يمثل نظاما يحاكي النظام الخارجي تماما يعني هناك وسائل دفاعيه

[43:45]داخل جسم الانسان هناك وسائل هجوميه داخل جسم الانسان هناك مصالح داخل

[43:54]جسم الانسان جسم الانسان يعيش حاله الصراع وغلبه مصلحه على مصلحه اخرى

[44:02]هذا هذا هو القانون الحياه الذي يعيشه الانسان نظام الصراع الحياه ما

[44:07]الحياه ما هي ليست الا حاله معقده تعيش حاله الصراع حاله الصراع

[44:18]بين الحق والباطل جسم الانسان داخلي هو هكذا الوسائل الدفاعيه تتصارع مع

[44:26]الوسائل الهجوميه اذا تامل الانسان هذه الاجزاء الداخليه للجسم كشف عن صنعي

[44:37]عن دقتي خالق هذا الجزء تعال انظر الى حياه النحل والابداع في

[44:43]النحل انظر الى وصف الامام عليه السلام للنمل وعالم النمل كيف يعيش

[44:53]كيف يتعاون كيف يترابط في ما بينه ولهذا اقرا ذاك الكتاب الرائع

[45:05]توحيد المفضل كيف ان الامام الصادق عليه السلام بين بدائع الخلقه خلقه

[45:12]الله جل وعلا في صنعه على صعيد عالم الانسان على صعيد عالم

[45:17]النبات على صعيد عالم الحيوان اقرا اقرا توحيد المفضل وانظر الى روعه

[45:25]ما يصفه الامام الصادق عليه السلام فيما يرتبط بدقه الخلق وعظمه الخالق

[45:37]تبارك وتعالى والمناسبه لحاجه كل موجود بحيث لا تختل في وظيفتها ولا

[45:47]تضطرب بما يضمن بقاء الكون واستمراره وتكامل مخلوقاته هذا عجب العجائب ان

[46:02]هذا الكون يعيش حاله الصراع والصراع شرط في بقاء وجود الكون هذا

[46:09]من اعجب العجائب ان الشرط لبقاء الكون هو حاله التصادم حاله النزاع

[46:20]بين عوالم الكون لاحظ التصارع بين عالم الحيوان وعالم الانسان هناك تصارع

[46:32]فيما بينه هذا التصارع هو شرط لاستمراريه الحيوان وشرط لاستمراريه الانسان هذا

[46:39]الذي قراناه في علم الاحياء بالدوره طبيعيه احيانا نحن نقول الشرط الاساس

[46:54]للحفاظ على وحده المج تتمع على تكامل الناس ونبد التصادم والصراع بينما

[47:03]الله في صنعه جعل الشرط في استمراريه هذا الكون هو حاله الصراع

[47:11]والتصد بل حتى الانسان ليستمر الانسان لابد من الاختلاف ولهذا قيل الاختلاف

[47:23]سنه كونيه الانسان بطبيعته يجب ان يكون مختلفا مع الاخر ولهذا هذا

[47:35]النظام الكوني قائم على اساس الاختلاف الحفاظ على النوع الانساني الحفاظ على

[47:44]النوع النباتي الحفاظ على النوع وجودي مرهون بحاله الصرا والصراع المتناسق الصراع

[47:59]المترابط الصراع المنظم ولهذا لاختلف معك لكن بنظام بهدف بموضوعيه لا يكون

[48:12]الاختلاف من اجل اختلاف وبهذا البرهان خلصنا الى نتيجه وهي ان للكون

[48:23]وموجود ان للكون موجوداته خالقا عظيما قادرا عالما خلقه واخرجه من العدم

[48:34]الى الوجود برهان النظم في الكتاب والى برهان النظم اشار تعالى في

[48:43]سوره البقره ونحن قلنا لعل بعض النسخ فيها اشتباه وما انزل الله

[48:50]من السماء من ماء لا مكتب وما انزل من السماء لا لفظ

[48:54]الجلاله صححوه وما انزل الله من السماء لايات لقوم يعقلون فانما فان

[49:09]فيما ذكرته الايه من الظواهر الكونيه التي تخضع لادق النظم النظم وتتفاعل

[49:17]فيما بينها لتاتي بما ينفع الناس ويضمن بقاء الموجودات ان فيها لايات

[49:24]ودلالات على وجود قوه قاهره قادره عالمه اوجدتها وتتولى تدبيرها لا يشك

[49:38]في ذلك ذو لب لان النظام لابد له من منظم هذا تمام

[49:42]الكلام في الدليل الثاني ياتي الكلام في الدليل الثالث الذي يعبر عنه

[49:53]بالطريق الامكاني تم الكلام

0 تعليقات

التالي

09 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

09 بداية معرفة (دورة جديدة) | الشيخ علي العبود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة