ندوة المنتدى | المرجعيّة الدينيّة | الشيخ علي العبّود

9 المشاهدات· 24/03/20

مسارات الشيخ علي العبود
2 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:07]الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:16]واله حياكم الله حضورنا الكريم في هذه الندوه الحواريه من سلسله ندوات

[0:23]ندوه المنتدى لموسم شهر رمضان المبارك لطالما كانت المرجعيه الدينيه حج الزاويه

[0:31]في تامين استقرار المجتمعات بمختلف مكوناتها وتاريخها يعكس دورها البارز في التصدي

[0:39]لمجموعه متنوعه من التحديات على مر العصور تتمتع المرجعيه الدينيه بمكانه مقدسه

[0:46]ورمزيه اعتباريه لا تختصر هذه المكانه على المجتمع الخاص بل تتعدى حدودها

[0:52]الى المستوى العالمي ومن خلال حوارنا مع ضيفنا استاذ الحوزه العلميه سماحه

[0:57]الشيخ الدكتور علي العبود نسلط الضوء على الحوزه العلميه من حيث التاصيل

[1:01]الفكري والشرعي وكذلك التحديات التي تواجه الكيان المرجعي في ندوه بعنوان المرجعيه

[1:09]الدينيه في عالم متغير بين التاصيل والتحديات حياك الله سماحه الشيخ حياك

[1:15]الله ومبارك عليكم الشهر مبارك علينا وعليكم ولا يتقبل اعمالكم صوت الشيخ

[1:21]واضح ولا حياك الله مره ثانيه سماحه الشيخ حياك الله اتجاه حوارنا

[1:29]سماحه الشيخ حول المرجعيه الدينيه يتكون من محورين المحور الاول المرجعيه الدينيه

[1:34]من حيث التاصيل ومن ثم ننتقل الى التحديات لكن في المحور الاول

[1:39]نبتد السؤال حول التاسيس والمشروعيه كيف نقدم قراءه واضحه عن المرجعيه الدينيه

[1:46]سماحه الشيخ من جهه التاسيس والمشروعيه والاهميه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[1:56]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

[2:04]واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على صل على محمد وعجل فرجهم

[2:12]يا كريم ابتداء السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته وتقبل الله الاعمال

[2:21]ومبارك على الجميع شهر رمضان المبارك ابتداء ينبغي ان نعي ان حديث

[2:32]هذه الليله عن المرجعيه الدينيه بوصفها العنواني وليس ببعدها الشخصي المتحدد في

[2:43]شخصيه محدده نعم ايضا ينبغي ان نلتفت الى ان الحديث ليس حول

[2:50]الاجتهاد التقليد مشروعيه كل منهما ابتداء من المناسب ان يكون الحديث حول

[3:02]مسارين المسار الاول حول الدراسات التي اعتنت بتقديم دراسه عن المرجعيه الدينيه

[3:17]في الحقيقه والواقع منذ الغيبه الكبرى يعني في القرن الرابع الهجري من

[3:28]الشيخ الصدوق الى الشيخ المفيد الى السيد المرتضى الى الشيخ الطوسي مع

[3:34]وقف التامل في مرحله الشيخ الطوسي باعتبار ان هناك من يتجه الى

[3:44]ان النواه في مشروع المرجعيه الدينيه بدا في عهد الشيخ الطوسي عند

[3:51]انتقاله من بغداد الى النجف الاشرف وتاسيس الحوزه العلميه في النجف الاشرف

[3:58]بسبب حرق داره لكن لم ثر على دراسه تعتني او قدمت لنا

[4:06]قراءه حول المرجعيه الدينيه حتى مرورا يعني بالعهد البويهي مثلا مرورا بالصفوه

[4:14]بالقا جري لعل اول نوات لمشروع دراسه اعتنى بفكره المرجعيه الدينيه هو

[4:24]اواخر مرجعيه السيد البروجردي رحمه الله تعالى عليه وكان كانت دراسه قيمه

[4:34]بلحاظ وقتها كانت الدراسه تحمل بحوث حول المرجعيه والمؤسسه الدينيه لعل السبب

[4:45]في عدم العثور على هكذا دراسه ولعله غير موجود ما قبل هذه

[4:50]الدراسه يرجع الى سببين السبب [موسيقى] الاول ان هكذا دراسه تدخل ضمن

[5:02]نطاق الدراسات الميدانيه ولا يخفى ان نطاق الدراسات الميدانيه تحتاج الى استقصاء

[5:12]وفحص والبحث عن الجزئيات وهكذا دراسه في العاده تصاحبها مجموعه من التعقيدات

[5:18]والمشاكل والعراقيل ن هذا سبب اتصور ان هناك سببا اخر يرجع الى

[5:29]ان مفهوم المرجعيه بهذا التوصيف المرجعيه الدينيه لم يكن متبلو انا ااكد

[5:41]حتى لا يصير اللبس بهذا التوصيف توصيف المرجعيه الدينيه لم يكن متبلو

[5:47]بنحو يكون الا مرادفا لمفهوم الاجتهاد فالاجتهاد والمرجعيه في حقبه لا اقول

[5:59]متلازمان انما اريد ان اقول مترادفان نعم نعم بينهما ترادف فمن كتب

[6:04]عن الاجتهاد كانه كتب عن المرجعيه المرجعيه نعم في الحقبات اللاحقه نتيجه

[6:11]التحولات لمفهوم وماهيه وكينونته اصبحت المرجعيه الدينيه اوسع من مفهوم الاجتهاد الى

[6:21]وقتنا نحن ندرك هذا المعنى انه ليس كل مجتهد يكون مرجع يكون

[6:25]مرجعا هذا الترادف اللي حصل بين مفهوم المرجعيه والاجتهاد جعل عدم الاعتناء

[6:36]بدراسه بتقديم مشروع دراسه لفكره المرجعيه او مشروعها جيد هذا ها النواه

[6:45]الجيده بحوث حول المرجعيه والمؤسسه الدينيه من وين تنطلق قيمه هذه الدراسه

[6:52]تنطلق بلحاظ اللحاظ الاول بلحاظ العناوين التي اخت زلتها هذه الدراسه حملت

[7:03]عناوين ربما تكون هذه العناوين لاول مره تطرح في الساحه في الفكر

[7:09]الشيعي عنوان الترشيح عنوان الانتخاب الواعي للمرجع عنوان المهام والوظيفيه للمرجع طبيعه

[7:19]الدور الذي يقوم به المرجعيه تقوم بها المرجعيه هذه العناوين كانت عناوين

[7:25]مستجده في الساحه الفكريه الشيعيه لهذا برزت قيمه هذه الدراسه هذا من

[7:31]جانب من جانب اخر طبيعه الاقلام التي كتبت هذه الدراسه اقلام نخبويا

[7:39]يعني امثال السيد العلامه الطباطبائي صاحب تفسير الميزان شهيد مطهري السييد محمود

[7:47]طالقاني المهندس مهدي بازر ا وال الشهيد بهشتي هم من تصدوا واللطيف

[7:57]ان اساس هذا المشروع كان على شكل ندوات المفروض تعقد لانه في

[8:04]الفتره الاخيره التي مرض فيها السيد البروجردي بدا الناس يتسائلون من المرجع

[8:10]من بعد السيد البروجردي من بعد السيد البروجردي نعم فبرزت مجموعه من

[8:16]الشباب الواعي المثقف الى طرح تساؤلات ولجوا الى هؤلاء المفكرين والعلماء لتثقيف

[8:23]الناس وزياده وعي المجتمع بفكره ودور واهميه المرجعيه نعم انت حتى تدرك

[8:29]اهميه دور المرجعيه دكتور احمد تدرينا مرينا في حقبه من الحقب في

[8:35]المرجعيه انه اجتماع في مجلس البرلمان في ايران ايام الشاه يجتمعون لتحويل

[8:44]المرجعيه من ايران الى النجف الاشرف لانهم ادركوا الدور المؤثر الذي ياتي

[8:52]على خلاف السلطه الحاكمه فلهذا من المناسب لنا والمريح لنا ان تنتقل

[8:59]المرجعيه الى حتى لا تتحرك الشعوب على وفق قرارات المرجعيه عموما هذا

[9:08]حديث مفصل وطويل هذا المسار الاول الذي انتهي فيه الى ان الدراسات

[9:14]التي قدمت حول المرجعيه دراسات قليله جدا وهناك ان شاء الله يعني

[9:19]مشروع ضخم جدا مكون من عده مجلدات في اطار النور قريبا يعتني

[9:27]بدراسه حتى حتى توصي ف المشروع المشروع الكبير او كبرى المشاريع حول

[9:38]المرجعيه الدينيه هذا هو فيما يرتبط بالمسار الاول ناتي الى محل السؤال

[9:43]وهو المسار الثاني تكوين سيوره تاريخ المرجعيه من اين تبدا خل انا

[9:49]اعبر هذا التعبير الذي يعيره من فنون البلاغه ان المرجعيه تمثل كائن

[9:59]حي وطبيعه الكائن الحي خصوصيه الذاتيه نمو تطور حركه نعم فالمرجع هي

[10:09]ليست استثناء من من الحياه فهي تنمو تتطور تتكامل تتحرك خل انا

[10:17]اعطي ايضا اطار عام للمرجع الدينيه شنو تعني المرجعيه الدينيه المرجعيه الدينيه

[10:27]تمثل وساطه قائمه بين طرفين الطرف الاول نسميه المجتهد المرجع الفقيه المفتي

[10:37]ايا كان وكل مدلول وكل تسميه من هذه التسميات لها دلالتها طبعا

[10:42]لكن احاول ان اختصر لضيق الوقت الطرف الثاني هم الناس هذه العلاقه

[10:50]تهدف الى بيان الوظيفه الالهيه الشرعيه كلمه الوظيفه الالهيه الشرعيه هي التي

[10:58]د الى ان يكون من اهم مقومات ومرتكزات المرجعيه الدينيه وراء عمليه

[11:05]الاجتهاد والقدره على تبيين او بيان الوظيفه الالهيه الشرعيه فكره العداله ان

[11:14]من اهم ما يقوم اهليه المرجع ان يكون عادلا والعداله نريد بها

[11:24]المرتبه العاليه من التقوى التي تمنع ذلك الشخص الوسيط في بيان الين

[11:33]امور الدين من ان يفعل حراما او ان يترك واجبا نعم ولعل

[11:37]المجتمع الشيعي والتاريخ الشيعي يدرك قيمه المرجعيه القائمه على اساس هذه المرتبه

[11:43]العاليه من العداله والتقوى اريد ان اقف على حقيقه هذه تدفع كثير

[11:52]من الالتباسات وال التوهمات التي تحاول ان تعرض بالمرجع من حيث الاهميه

[12:00]من حيث الكينونه من حيث المشروعيه واتمنى من الاخوه ان يلتفتوا الى

[12:06]دقائق الكلام والتوصيفات لانه احيانا لا احتاج ان اتعرض الى اشكاليه معينه

[12:16]بقدر ما في كلامي هو الجواب عنها نعم المرجعيه اوسع من او

[12:21]خلي اقول هذا التعبير افضل تحيط بالمرجع الدينيه ثلاث عناوين مهمه وهاي

[12:30]العناوين المهمه كلها خضعت لعمليات غربله وتحويل في مدلولها العنوان الاول عنوان

[12:40]الاجتهاد العنوان الثاني عنوان التقليد العنوان الثالث هو عنوان التفقه في الدين

[12:45]ولعل اهم العناوين من بين الثلاثه هو العنوان الثالث وهو عنوان التفقه

[12:52]في الدين التفقه في الدين باعتباره هو الذي يفضي المشروعيه على كل

[12:58]من الاجتهاد و والتقليد نعم فهو ثل المرجعيه الام لهذين العنوانين عندما

[13:03]نقف على مفرده الاجتهاد واكد بين قوسين ليس حديثي حول مشروعيه الاجتهاد

[13:08]لكن لهدف طرحت هذه هذا الامر او ها النقطه عندما ناتي الى

[13:17]فكره الاجتهاد خضعت لعمليه تحول مدلولي في مفهوم وماهيه الاجتهاد خل انا

[13:23]الخصها ضمن ثلاث مراحل يعني كانت النظره الاوليه لعمليه الاجتهاد ان الاجتهاد

[13:28]يمثل اعمال نظر واعمار راي من خلال النصوص هذه المرحله فهم الاجتهاد

[13:38]على انه اعمال نظر واعمال فكر هو الذي ادى الى توليد وانبثاق

[13:48]فكره الاستحسان والقياس والذوق والاستحسان الى اخره ولعل الروايات التي حاربت وكلمات

[13:54]العلماء التي ذمت عمليه الاجتهاد كانت ناظره الى هذه المرحله ومن الاجتهاد

[14:05]من مفهوم الاجتهاد ان يعمل الانسان نظره ولعل خلاصه هذه المرحله ترجع

[14:10]الى ان يعمل الانسان نظره في مقابل القران وقول اهل البيت عليهم

[14:18]السلام ولهذا هنا اللبس اللي يحصل عندما ياتي انسان ليوهم الاخر بانه

[14:24]لا قيمه للاجتهاد وياتي بمجموعه من الشواهد والنصوص الذي التي تذم عمليه

[14:29]الاجتهاد اما من خلال بعض الروايات واما من خلال نصوص من السيد

[14:36]المرتضى او الشيخ المفيد او الشيخ الطوسي انهم ذموا عمليه الاجتهاد عندنا

[14:39]سؤال في هذا الجانب شيخنا عندنا سؤال اذا تحبون تكملون في نقطتك

[14:43]الاولى ولا لا لا في في اكمل افضل نعم ناشئ هذا من

[14:49]من انهم خلطوا في تحولات معنى الاجتهاد لم يدركوا ان الاجتهاد مره

[14:54]بتحولات مدلول مفاهيميه متعدده هذه المرحله الاولى هي مرحله الاجتهاد انتقل الاجتهاد

[15:02]بعد ذلك الى ان الاجتهاد يمثل اعمال نظر نعم واعمال فكر واجتهاد

[15:11]شخصي لكن مستند الى النطاق النقلي دون النطاق العقلي فعمل الاجتهاد هي

[15:18]نظر الانسان المؤهل في الادله الشرعيه المنقوله اما من القران اما من

[15:25]السنه قول المعصوم عليه السلام ولا يجوز ان يتجاوز الاجتهاد او هذه

[15:31]القدره الاستنباطيه اللي بتعبيره الملكه ان تتجاوز مرحله النقل لتصل الى مرحله

[15:37]العاقل ومن هنا لعله بدات ملامح الصراع بين المدرسه الاصوليه والمدرسه الاخباريه

[15:46]فالاجتهاد الذي يستند الى ادله عقليه يكون اجتهادا مرفوضا هذه مرحله من

[15:55]مراحل الاجتهاد تطور مرحله تطور مفهوم الاجتهاد الى اعمال النظر في عم

[16:04]اعمال النظر المستند الى الحجه فسرها شيخ سواء كان نعم سواء كانت

[16:10]تلك الحجه عباره عن حجه قران كانت روايات المعصومين عليه السلام او

[16:18]كان حكم العقل حكم العقل حكم العقل الذي اقره الشارع فكل اجتهاد

[16:31]يستند الى دليل معتبر بنظر الشارع نسميه عمليه اجتهاديه صحيحه ومشروعه هذه

[16:41]التحولات في عمليه الاجتهاد هذا جانب الجانب الثاني عندما ناتي الى عنوان

[16:49]التقليد مثلا خل انا الخص لك عمليه التقليد سواء عبرنا عنها عمليه

[16:59]سواء كانت من مقوله العلم او من مقوله الالتزام باعتبار ان هناك

[17:04]خلافا بين الفقهاء في حقيقه التقليد هل هو التقليد مجرد التزام الانسان

[17:09]بعمل المجتهد انا التزم انني اعمل برسالته العمليه وان لم اعمل بها

[17:19]مجرد الالتزام يحقق عنوان التقليد او ان التقليد لابد فيه وراء الالتزام

[17:25]من من عمل هذا مقوم حقيقه التقليد التقليد النزاع الذي وقع فيه

[17:32]خصوصا بين المدرسه الحلبيه الحلبيه ابن زهره الحلبي وبين غيره خصوصا من

[17:40]الاصوليين باعتبار ان هناك جدل واسع في التقليد من حيث المشروعيه وعدم

[17:49]المشروعيه في الحقيقه مرجع هذا النزاع الى تحديد المرجعيه وين تكمن هل

[17:55]المرجعيه عندما نحن نحيل بتعبيره نحيل يل عاميا غير مختص نحيله الى

[18:06]المختص الى الفقيه يعني خلي انا اتي بهاي العباره عندما نحيل المفتي

[18:14]المستفتي الى المفتي الى المفتي نحن نحيله الى النص او نحيله الى

[18:23]الفتوى المستنده الى النص هنا مكمن النزاع البعض يقول عمليه التقليد لا

[18:32]تتجاوز الى افتاء الناس بما قاله المعصوم عليه السلام يعني بنص قوله

[18:42]ارجع الى النص ولهذا ولهذا نعم تجد ان كتب الفتاوى القديمه مثلا

[18:47]كتاب الشيخ الصدوق من لا يحضره الفقيه كتاب الشيخ في المبسوط كتاب

[18:51]ال السيد المرتضى كتاب الشيخ المفيد ها الكتب عباره عن روايات على

[19:01]صيغه فتاوى نعم يعني لو انت اخذت هذه الفتوى تدرك انها هي

[19:08]عباره عن نص عنص روايه فهو فقط حذف عندما تستفتي في مساله

[19:13]الحجاب في مساله الطهاره في مساله النجاسه هو الفقيه يجيبك بنفس قول

[19:22]المعصوم المعصوم عليه السلام فهناك تولدت مدرسه من اجل الحفاظ على ظاهر

[19:29]الحديث وان لا يت تجاوز الانسان او المفتي الظاهر لتحويله الى باطن

[19:34]والخوض في الباطن فيما عرف حتى هذا طبعا النزاع حتى هذا موجود

[19:40]في في المذاهب الاسلاميه ولهذا نجد ابن حزم الاندلسي رفض رفض التقليد

[19:46]بشده بل حرم التقليد لان التقليد تجاوز من الظاهر الى الى الباطن

[19:52]ان تعمل ان تعمل نظرك الخاص في الادله بينما الراي الاخر يت

[20:03]الى لا يتجه الى ان عمليه التقليد هي الرجوع الى ما يصل

[20:08]اليه اجتهاد المجتهد فيقدمه على اساس فتاوى يعني هذه الرسائل التي بين

[20:15]ايدينا اليوم ليست هي اقوال المعصوم عليها السلام هي راي المجتهد المستند

[20:23]الى الى قول المعصوم عليه السلام بينما مر التقليد بمرحله جدليه انه

[20:28]لا بد ان نبقي التقليد على انه هو رجوع العام الى نفس

[20:32]اقوال المعصومين عليهم السلام طبعا منرجع هذا الخلاف في التقليد الى ان

[20:42]الاسلوب الاول وهي مرجعيه النص والمحافظه على نص المعصوم عليه السلام هو

[20:52]التمسك بهذا المضمون واما الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الى رواه حديثنا رواه

[21:00]حديثنا فليس دور الاصحاب الا ان ينقل ما قاله معصوم لا ان

[21:05]يعمل نظره في في كلام المعصوم عليه الس اعمال النظر هو الذي

[21:12]عبر عنه ابن حزم الاندلسي بانه اعمال الباطن ونحن لابد ان نحافظ

[21:17]على المدرسه الحديثيه الظاهريه بينما هناك اتجاه اخر قال لا قال نحن

[21:22]لو تاملنا الحجج والادله الشرعيه خصوصا ما يعرف في كلماتهم بروايات الارجاع

[21:30]حيث ان الائمه عليهم السلام ارجعوا الناس الى مجموعه من الفقهاء هذا

[21:40]الارجاع هو دليل مشروعيه كل من التقليد والاجتهاد مثلا عندما ناتي الى

[21:50]صحيحه ابن ابي عمير يقول لابي عبد الله عليه السلام ربما احتجنا

[21:55]ان نسال عن الشيء فمن نسال قال عليك بالاسد يعني ابا بصير

[22:01]نعم صحيحه عبد الله بن ابي يعفور انه ليس كل ساعه القاك

[22:07]ولا يمكن القدوم ويجيء الرجل من اصحابنا فيسال مني وليس عندي كل

[22:11]ما يسالني عنه انا شنو اسوي وصعب ان القاك انت في الكوفه

[22:18]وانا في المدينه انت في مكه وانا في الكوفه فقال له الامام

[22:24]عليه السلام ما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي فانه سمع من

[22:29]ابي وكان عنده وجيها شقتي بعيده ولست اصل اليك في كل وقت

[22:37]عمن اخذ معالم ديني فقال من زكريا بن ادم المامون على الدين

[22:40]والدنيا الامام عليه السلام يخاطب ابان ابن تغلب يقول له اجلس في

[22:48]مسجد المدينه وافت الناس مو مجرد دورك ان تنقل الروايات يعني ما

[22:55]فهمته ما فهمته من كلام المعصوم يقول افت الناس فاني احب ان

[23:02]ان ارى في شيعتي مثلك هذه النصوص وغيرها كثير هي التي اعطت

[23:07]مشروعيه للاجتهاد ومشروعيه للتقليد فالخلاص التي اريد ان انتهي اليها هو هذا

[23:18]انه او خل ناتي الى العنوان الثالث وهو عنوان تفق في الدين

[23:25]احسنتم التفقه في الدين هذا التفقه في الدين عنوان مهم اللي وارد

[23:30]في لقه الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم هذا التفقه في الدين

[23:38]اتصور هو البنيه والمنطلق الذي على اساسه تولدت فكره هناك مرجعيه يمكن

[23:48]ان نصطلح عليها بالمرجع الفقهيه اللي يعبر عنها مؤخرا مراجع الحلال والحرام

[23:55]والحرام او مرجعيه الشريعه في مقاب المرجعيه العموميه الشموليه نعبر عنها بالمرجع

[24:03]دينيه فعندنا لونان من المرجعيه مرجعيه تختص بمسائل الحرام والحلال والمرجعيه الشموليه

[24:13]التي تشمل جميع وكل بهذا التعميم معارف الدين من الاصولي والفروع والمعارف

[24:20]الى اخره والاخلاق وما شابه ذلك هذا التوصيف وهذا التوصيف ليس جديدا

[24:27]يعني موجود من قبل باحثين قبل هذه المرحله التي نحن نعيشها اليوم

[24:32]هذا التوصيف الانتقال من المرجعيه الفقهيه الكلاسيكيه بتعبيره الى المرجعيه الشموليه الشموليه

[24:42]كان مستنده هو فهم عنوان التفقه في الدين اقول احد مستنداته ومرتكزاته

[24:52]لا كلها باعتبار ان التفقه في الدين الاتجاه الاول الذي يرى المرجعيه

[24:58]الشموليه وال والعموميه فهم من كلمه التفقه في الدين معنى الشموليه الدين

[25:04]يشمل الاصول والفروع مسائل الحلال والحرام والمعارف والاخلاق هذا كله كله يصدق

[25:11]عليه انه من الدين انه من الدين فالمطلوب التفقه في الدين بعمومه

[25:19]وانبساطه على كل هذه المظاهر والمنبه على ذلك ان الامام عليه السلام

[25:27]عندما اراد ان يطبق هذه الايه ليتفقهوا في الدين اشار الى معرفه

[25:34]الامام عليه السلام وواضح ان مساله معرفه الامام لا لا تدخل في

[25:39]نطاق الحلال والحرام انما هي من جمله الاصول والمعارف الى اخره هذا

[25:42]منبه على ان التفقه في الدين عنوان اشمل من مجرد ان تستنبط

[25:50]حكما شرعيا المنبه الثالث على ذلك تعال التوصيفات اللي وردت حول العلماء

[26:00]حول الفقهاء امناء الله والامين وواضح انه امناء الرسل عفوا الرسول ليس

[26:07]امينا فقط على فقط في حدود دائره الحلال والحرام امين الله في

[26:11]الاصول والمعارف والاخلاق الى اخره العلماء حصون الاسلام ومن الواضح انه الذي

[26:21]يتصف بهذه الصفه ليس خصوص الحلال والحرام ورثه الانبياء توصيف العلماء على

[26:30]ان انهم امتداد لخط الانبياء خط الانبياء واضح لا يقتصر على مسائل

[26:35]الحلال والرا الحلال والحرام هذا التقديم لعنوان التفقه في الدين هو الذي

[26:41]ادى الى فكره نحن بحاجه الى مشروع يمكن تسميته بالمرجع الشمول الشموليه

[26:53]الدينيه الواسعه العريضه الى اخره في مقابل الفهم الاخر الذي تصو انه

[26:59]يحصر المرجعيه في مسائل الحلال الحلال والحرام والرساله العمليه دون ذلك طبعا

[27:07]علينا ايضا ان نضيف هنا اولا ان التفقه في الدين بحث في

[27:17]كلمات جمله من العلماء انه من يقول انه ظاهر في الشموليه والعموميه

[27:25]ليتفقهوا في الدين فان القران لم يعبر عن ذلك تفقه الدين لو

[27:35]كان يريد العقائد العقائد ليست هي شيء غير الدين ليس الدين الا

[27:40]هو العقائد قوام الدين هو العقيده والقران لو كان يريد ان يشمل

[27:45]بعنوان التفقه في الدين العقائد والمعارف غير مسائل الفقه المعروفه لعبر تفقه

[27:57]الدين انما قال تفقه في الدين في الدين تفقه في الدين غير

[28:01]تفقه الدين هذا واحد اثنين ثانيا صحيح ان الامام عليه السلام طبق

[28:12]التفقه في الدين على معرفه الامام عليه السلام لكن هذا لا يعني

[28:20]ان التفقه في الدين له امتداد واسع نحن عندما نريد ان نفهم

[28:23]ان التفقه في الدين له امتداد واسع علينا ان نستند الى ظهور

[28:29]هذا اللف الشمولي لا ان نستند الى تطبيق قرينه تطبيق الامام عليه

[28:33]السلام اضف الى ذلك هذه هذه الايه جاءت في مورد تصديق خبر

[28:43]الثقه ونحن ليس محل البحث في تصديق خبر الثقه ان ما ينقله

[28:46]لنا يجب التصديق به كلامنا في حجيه العمل براي الفقيه وهذه الايه

[28:58]اجنبيه عن ذلك اضف الى ذلك التوصيف بانهم حصون وانهم امناء وانهم

[29:02]ورثه الانبياء يعني هل من المعقول لما نقول العلماء ورثه الانبياء يعني

[29:07]يرثونه في كل شيء حتى في الامور الغيبيه النبي يعلم بالامور الغيبيه

[29:15]يعني هذا يرث الامر الغيبي لا هذا نظير اذا قلت لك زيد

[29:19]كاتب هل معنى ذلك انه يعلم جميع فنون الكتابه او اصل الكتابه

[29:27]اصل اصل الكتابه يقولون الجمله الخبريه هذه زيد كاتب لا تفيد الا

[29:35]اثبات اصل المبدا اما الشموليه والعموميه لا يستفاد منها نعم الخلاصه ان

[29:40]هناك اتجاه في فهم كلمه التفقه في الدين الذي على اساسه ترشح

[29:48]عنوان اخر وفصل اخر من المرجعيه اسمه المرجعيه الشموليه مقابل المرجعيه الدينيه

[29:55]الفقهيه ذات طابع الحلالي والحق والحرام اتصور هذا اكتفي بهذا المقدار حتى

[30:03]لا اطيل طيب سماحه الشيخ ممكن السؤال القادم هو اشرتم في جنبات

[30:11]الحديث عن هذه الاشكاليه لكن من الجيد ان نسلط الضوء عليها بشكل

[30:15]اكبر كونها تعتبر من عمده الاشكاليات التي تثار في الفتره الاخيره ان

[30:19]ابرز هذه الاشكاليات التي تثار حول الكيان المرجعي والمرجعيه في الفتره الاخيره

[30:24]هو اصل الاجتهاد في ظل تركيز النصوص الدينيه على قضيه روايه الحديث

[30:30]فارجعوا الى رواه حديثنا وعمده الاشكال ان الاجتهاد هو عمل ظني مما

[30:38]يوجب اختلاف الفهم وبالتالي اختلاف الفتوى كما ان الظن لا يغني عن

[30:42]الحقيقه فكيف ترون هذه الاشكاليه سماحه الشيخ انت ابو حسين دكتور احمد

[30:46]قاعد تقحم مني في مشروعيه الاجتهاد واللي انا احاول اني ما اخذ

[30:53]فيه لانه طويل ومفصل اصلا يعني باختصار سماحه الشيخ اذا نجيب على

[30:57]هذ خلنا لا باس لا باس هل انا اصيغ الاشكاليه بطريقه اخرى

[31:04]ان المطلوب من الانسان ان يصل الى ما يمكن ان يعذر امام

[31:16]الله تبارك وتعالى وهذا ناتج من حكم العقل ان الانسان مطلوب منه

[31:23]ان يكون معذورا امام الله تبارك وتعالى اللي يعبرون عننا في المصطلح

[31:30]وادبيات التنجيز والتعذر نعم المجتهد يعمل اراءه واجتهاده وقابل للخطا وال والصواب

[31:37]هذا اكيد لا اشكال فيه ولا مرجع من المراجع يعني حتى انت

[31:43]لما تشوف مقدمه الرساله العمليه للمرجع اول اول ديباجه يختم عليها هي

[31:48]هذه العمل بهذه الرساله مجزئ ومبرئ للذمه ان شاء الله ان شاء

[31:51]الله ان شاء الله مجز ومبر يعني لا احد يدعي انه وصل

[31:56]الى حقيقه الاحكام الالهيه التي يريدها او حقق المرادات الالهيه اللي الله

[32:04]تبارك وتعالى يبيها صح فتبقى هنا اشكاليه قويه وهي هذا الظن كيف

[32:11]يك من جانب اجتهادات ظنيه والمنطق هو ان الظن لا يغني من

[32:19]الحق شيئا انا ممكن اعالج طبعا انا بين قوسين عالجت ها الاشكاليه

[32:25]في بحوث الاجتهاد والتقليد بشكل مفصل لكن اجيب بجوابين نعم الجواب الاول

[32:32]ممكن توسيع رقعه الاشكاليه اصلا ان هاي الاشكاليه مو مختصه فقط بالمراجع

[32:38]والمجتهدين هذه تشمل حتى عصر النص شلون عندما ياتي زراره عندما ياتي

[32:48]اصحاب الائمه عليهم السلام الامام ينقل لهم روايه نعم هم يعملون بالروايه

[32:55]وفق فهم الامام او فهمهم واضح ان فهمه الان عندما ياتي احد

[33:04]اصحاب الائمه ويفتح الايات القرانيه يعمل حسب فهمه للقران الكريم يفهم حسب

[33:13]فهمه للنصوص الشرعيه هذا الفهم هل يمكن ان نقو انه اننا ندعي

[33:22]انه وصل الى مرحله القطع ا طبعا يبقى لانه حيثه حيثيه غير

[33:31]العصمه الوحيد الذي يصل الى مرادات الله الواقعيه فقط من اكساه الله

[33:35]صفه العصمه فقط دون ذلك تبقى يبقى يعيش النسب متفاوته في الظن

[33:46]يعني هو يمكن اننا نقول تلقى من المعصوم عليه السلام هذا التلقي

[33:53]من حيث اصل التلقي هذا مقطوع لانه تلقاه من المعصوم نعم صحيح

[33:58]مال فهمه هذا ايضا موك الى الظن فالاشرار النقض الجواب الحلي لكلا

[34:11]الاشكال تين في مناخ ومشهد عصر النص وما بعد عصر النص هو

[34:15]هذا سؤال بسيط ما المانع ان نعمل بالظن جيد انا انا التزم

[34:25]معك ان جمله من اجتهاداتها بل 90 95% من اجتهادات الفقهاء هي

[34:30]اجتهادات ظنيه ظنيه انت عطني دليل على انه هناك مانع المانع لا

[34:37]يخلو اما ان يكون المانع مانع عقلي او ان يكون المانع مانع

[34:41]شرعي اذا جئنا الى المانع ال الشرعي لا نرى الا عمومات ان

[34:50]الظن لا يغني من الحق شيئا لكن نحن عندنا قاعده كل عام

[34:56]له مخصص يمكن رفع اليد عن العموم بالتخصيص فالسؤال المنطقي هو هذا

[35:02]انه بعد التسليم بان هذه الاجتهادات اجتهادات ظنيه الشارع اقر هذه الاجتهادات

[35:09]الظنيه او لا هنا هنا نقطه المحور احنا عندما ناتي الى الى

[35:15]الاجتهاد المستند الى القياس والاستحسان والذوق واعمال الراي هذه ايضا اجتهادات ظنيه

[35:24]لهذا بحثنا ان هذه الاجتهادات الظنيه هل تكتسب شعيه من قبل المشرع

[35:29]ام لا نحن عندما نفتش الادله النهي عن القياس عن اعمال الراي

[35:37]عن الراي الشخصي الى اخره نجد انه قامت الادله المعتبره على عدم

[35:42]اعتبارها والاعتناء بها ولهذا نحن لم ناخذ بها ليس لها اعتبار ليس

[35:48]لها اعتبار ولهذا لو قام الدليل على اعتبار القياس ل قسنا لكن

[35:52]قام الدليل على عدم اعتباره ومشروعيته سلبت عنه المشروعيه والحجيه وحت حتى

[35:58]لو كنا في دائره الشك نشك انه معتبر وغير معتبر الاصل هو

[36:05]عدم اعتباره اعتباره لكن عندما ناتي الى الظن هناك دراسات مستفيضه وادله

[36:12]مستفيضه تنتهي الى الاطمئنان ان الشارع عبدنا بهذا الظن الظن صحيح ظن

[36:18]لا تقع في حرج لا تقع في عسر انا اعبدك بهذا الظن

[36:24]منشا ذلك ادله معتبره قامت على ذلك فال البحث ال دقيق لابد

[36:29]ان يتحول السؤال بعد التسليم من ان هذه الاجت هارات ظنيه ان

[36:35]الشارع اعطى المشروعيه لهذا الاجتهاد الظني او لم يعطيه او لم يعطيه

[36:40]ونحن نقول ان الشارع اعطى المشروعيه لهذه الاجتهادات الظنيه نعم طيب سماحه

[36:49]الشيخ ننتقل الى السؤال الثالث من هذا المحور قبل الدخول في محور

[36:53]التحديات اذا احببنا ان نفهم طبيعه العلاقه بين المرجعيه الدينيه ونظريه ولايه

[37:00]الفقيه اقصد بنظريه ولايه الفقيه و بسط سلطه الفقيه على المجتمع وعلى

[37:05]الاراء ما هي الادوار التي ترتكز سماحه الشيخ عليها المرجعيه الدينيه احنا

[37:13]انتهينا الى نتيجه يمكن انا ما عبرت يعني لابد ان اضعها ضمن

[37:21]اطار مربع النتيجه المهمه لتبقى راسخه وهي ان المرجعيه الدينيه اوسع من

[37:28]دائره الاجتهاد اجتهاد والتقل نعم يعني حتى من رفض الاجتهاد بمعنى الاستناد

[37:34]الى غير الناقل يؤمن بوجود المرجعيه يعني على سبيل ذلك المدرسه الاخباريه

[37:39]هل تلغي هل تلغي شيء اسمه المرجعيه الدينيه من من من لا

[37:48]يرى مشروعيه للتقليد بناء على بناء على ان التقليد هو بناء على

[37:51]مرجعيه قول المعصوم الناص يلغي المرجعيه الدينيه لا اذا المرجعيه الدينيه عنوان

[38:00]اوسع من دائره ان الاجتهاد متاح او غير متاح ان التقليل متاح

[38:08]او غير متاح شنو هي ادوار المرجعيه الدينيه في الحقيقه عندما يطرح

[38:15]هذا البحث تذكر ثلاثه ادوار الدور الاول هو دور الافتاء نعم والدور

[38:23]الثاني يعني بيان الوظيفه التكليفيه للمكلف حلال وحرام احسن الدور الثاني هو

[38:30]دور القضاء يعني فصل النزاعات والخصومات والدور الثالث والدور الاول والثاني لا

[38:37]خلافه بينهم في بين الفقهاء الخلاف الثالث دور الولايه نعم وليس الخلاف

[38:47]في اصل مبدا ان هناك ولايه للفقيه انما في مساحه هذه الولايه

[38:54]سعه ويقا سعه وضيقا احسنتم هناك اتجاه يرى ان الفقيه له امتداد

[39:02]بامتداد المعصوم المعصوم عليه السلام ونفس الادله التي حكم العاقل بضروره وجود

[39:10]المعصوم ودوره في الارض هي نفسها نطبقها على على الفقيه وهذه هي

[39:19]الولايه العامه للفقيه التي منها اقامه ال الحكومه التي تنبثق منها بسط

[39:24]العداله وال وما شابه ذلك واعطاء كل ذي حق حقه في المقابل

[39:30]هناك اتجاه اخر هذا الاتجاه الاخر يضع الولايه فيما يعرف في ادبيات

[39:38]الامور الحسبيه بالولايه في الامور الحسبيه انا ودي اقف هنا البعض قد

[39:46]يتوهم وهذا هو الذي ادى الى توهين منصب ومقام المرجعيه ان دور

[39:54]المرجعيه لمن لا يؤمن بالولايه العامه للفقيه يقتص على فتاوى والحفاظ على

[40:00]اموال اليتامى والقصر وما شابه ذلك الامور الحسبيه او الولايه في الامور

[40:08]الحسبيه بتعبير جمله من الفقهاء ممن لم يثبت عندهم الولايه العامه العامه

[40:20]للفقيه يعبرون تعبير جميل هي ولايه الفقيه عن كل شيء او في

[40:27]كل شيء نطمئن ان الشارع المقدس لا يرضى باهماله الشارع عنده اهتمامات

[40:35]كل شيء نطمئن ان الشارع لا يوافق على اهماله وتركه هذا يدخل

[40:45]ضمن ولايه الفقيه مثلا عندما ناتي الى الشارع المقدس لا يرضى الشارع

[40:51]المقدس ان ان تضيع اموال القصر والايتم لمن لا ليس لهم ولي

[40:59]نعم ف يدخل ضمن نطاق ولايه الفقيه من ابرز ما نطمئن ان

[41:04]الشارع لا يوافق على اهماله والتخلي عن حفظ النظام العام للمجتمع يعني

[41:10]انت اسال اي عاقل من العقلاء هل تتصور ان الشارع المقدس يجيز

[41:17]لنا ان نتسبب في الاخلال في النظم الاجتماعي طبعا لا طبعا لا

[41:22]قضيه وجدانيه فطريه عقليه عقلائي ما شئت فعبر فمن ضمن الاهتمامات التي

[41:33]تقتنص ضمن سياقات القران الكريم وحركه العقلاء والارتكازات العقلائي والمتدين المتسرع هو

[41:42]الحفظ حفظ النظام الاجتماعي العام الا يسود الفوضه والاخلال وما شابه ذلك

[41:48]جيد اذا احرزنا هذا ان الشارع المقدس لا يرضى باهماله هذا يدخل

[41:59]ضمن ولايه الفقيه عليه وهذا عنوان كبير ان للفقيه ولايه تصل مساحتها

[42:05]الى كل ما يوجب حفظ النظام المجتمعي لهذا استاذنك دكتور احمد ان

[42:12]اقرا نصا مهما مهما لشيخنا رحمه الله عليه شيخ المير جوار التبريزي

[42:19]شوف هذا النطاق وهو لا يرى الولايه المطلقه العامه وهو مدرسه نجفيه

[42:25]ايضا خذها بعين الاعتبار والذي نقول به هو ان الولايه على الامور

[42:30]الحسبيه بنطاقها الواسع الان ياتي تفسير شنو معنى نطاقها الواسع هي كل

[42:41]ما علم ان الشارع يطلبه ولم يعين له مكلفا خاصا يعني مسؤولا

[42:45]خاصا ومنها بل اهمها اداره نظام البلاد وتهيئه المعدات والاستعدادات للدفاع عنها

[42:57]فانها ثابته للفقيه الجامع للشرائط فانها ثابته للفقيه الجامع للش شوف التعبير

[43:04]اهمها اداره نظام البلاد وتهيئه المعدات والاستعدادات ما هي نفسها سماحه الشيخ

[43:11]هي نفسها الولايه العامه متقاربه جدا يعني صحيح طبعا بالدقه ليست هي

[43:20]الولايه العامه تختلف عن ها الولايه بهذا النطاق الواسع يعني انا اعطيك

[43:26]مثال هل للفقيه ولايه ان يحسن جوده التعليم ان يحسن الطرقات هنا

[43:37]هنا هنا يتضح الفرق ان كان يؤدي عدم التحسين الى اخلال النظام

[43:46]العام كانت له ولايه اما اذا كان مجرد شيء كمالي من يرى

[43:49]الامور الحسبيه يقول انا لا ولايه لي في هذه الامور بعكس الولايه

[43:52]العامه الولايه العامه طبعا هناك منطقه وسطى برزخيه بين الولايه العامه والولايه

[43:59]الحسبيه هذه تبناها السيد الشهيد الصدر وهي الولايه في منطقه الفراغ تعطي

[44:08]بعد في التشريع ان للفقيه حق التشريع ضمن نطاق ضيق معين طبعا

[44:12]لا اريد ان اخوض نعم في واضح سماحه الشيخ انتقل بس ابي

[44:17]انتهي الى نتيجه نعم تفضل ان هذه الولايه تؤكد البعد العام للمرجع

[44:26]الدينيه وعدم اقتصارها على مسائل الحلالي والحرام والحرام لان ما به يتوقف

[44:32]حفظ النظام يرتبط بالجانب الاقتصادي والسياسي والتعليمي والصحي ووى اخره نعم واضح

[44:40]سماحه الشيخ ننتقل للمحور الاخر وهو محور التحديات نعم التحدي الاول سماحه

[44:48]الشيخ يعني في الاونه الاخيره وجدت الدعوه الى المرجعيه المحليه المتعارف يعني

[44:54]المرجعيه لا ترتبط باقليم معين او بدوله معينه هو وجود فقيه في

[44:58]منطقه معينه وال المقلدون من كافه بقاع البلاد يعني والارض يرجعون اليه

[45:06]اما الدعوه لان تكون هناك مرجعيه محليه ما هو تعليقكم على هذا

[45:15]سماحه الشيخ الاخوان ما تعبوا لا ان شاء الله نسمع صلوات الل

[45:19]صل على محمد وال يعني مو تعبانين ان شاء الله مو تعبانين

[45:26]ان شاء الله محاول اختصر طب الموضوع هو شائك مووضوع المرجعيه مو

[45:30]شائك يعني بقدر ما لا يكفي فيه هاي الفتره القليله خل انا

[45:36]اطرح اول شيء شنو مبررات طرح فكره المرجعيه المحليه ان يكون المرجع

[45:46]من نفس اهل البلد نعم واللطيف اكو عباره للشهيد الثاني في منيه

[45:52]المريد يعني يفهم منها اهميه المحليه بس مو على صعيد المرجعيه بالمعنى

[46:00]الذي نحن نتحدث عنه ارتباط العالم في البلد نفسه هذا المقصود لا

[46:04]شوي اوسع من ذلك انا اقرا عبارته يتكلم في احكام المفتي وادابه

[46:10]يقول لا يجوز ان يفتي المفتي بما يتعلق بالفاظ الايمان يعني نذورا

[46:18]وغيرها والوصايا ونحوها الا من كان من اهل بلد اللافظ او خبيرا

[46:27]بمراده في العاده نعم هذا كانه يعطي صبغه في مستوى معين لل

[46:34]محليه لعل هذا النص يكشف ان اول مبرر للمحل هو قدره اهل

[46:41]البلد على الاحاطه والتشخيص لقربهم الزماني والمكاني يعني عندما تحدث هناك اي

[46:48]مشكله من المشكلات بدل ان تتجه الى مرجعيه بعيده عنك انت تشخص

[46:53]المشكله المعالجه الاسلوب الى اخره ظروف البلد الى اخره فالمباراة اتهام الرجوع

[47:31]الى الخارج انه يضعف الحس الانتماء للوطن وللبلد حتى نعالج هذا وذاك

[47:43]احنا لابد ان نفهم ان الحديث شوف من اهم خصوصيات المرجعيه الدينيه

[47:55]في الفكر الشيعي انها لم تنشا ولم تكبر وتنمو وتتطور في ظل

[48:06]احضان دوله سياسيه كانت بعيده من تاريخ الغيبه الكبرى الى يومنا هذا

[48:11]بل حتى من كسيد الامام اقام دوله جعل تبعيه الدوله للمرجع وليس

[48:20]العكس وليس مرجعيه وليس تبعيه المرجعيه الدينيه للدوله للدوله الدوله تابعه للمرجع

[48:31]دون العكس فلعل من اهم مقومات وقوه المرجعيه الدينيه في الفكر الشيعي

[48:40]هي مبدا الاستقلاليه وعندي شواهد كثير على ذلك لكن لا يسمح المجال

[48:44]لذكرها سواء على صعيد النجف او على صعيد قم بناء على ذلك

[48:53]عندما نحن نريد ان نظفي اي صفه من صفات بناء على ذك

[49:00]هي المرجعيه الدينيه شو السبب انها تكون مستقله السبب واضح انها تكتسب

[49:10]مشروعيتها من من من الله تبارك وتعالى لا تكتسب مشروعيتها من عمليات

[49:20]ديمقراطيه انتخابيه اصل المشروعيه مو اختيار المرجع احنا كلمنا في هذا العنوان

[49:25]ان هذه المش ان هذه المرجعيه الدينيه صبغه دينيه تستمد مشروعيتها من

[49:36]المعصوم من الله تبارك وتعالى بناء على ذلك كل وصف يراد ان

[49:42]يضاف تحت ما يسمى عنوان شروط المرجع لابد اول سؤال نساله نحن

[49:52]حتى احنا كعوامل ما الدليل على ذلك مثلا تريد ان تضفي تقول

[49:56]من شروط المرجعيه الكفاءه اللي الان مثلا من يحاول ان يوسع دائره

[50:05]الاعلم من دائره الاحاطه والقدره الى عناوين اخرى عنوان القياده الصلاحيه الكفاءه

[50:12]العمليه نعم الثقافه العامه ان تكون انسان مثقف كل شرط يضاف الى

[50:22]عنوان الفقيه من يصح الرجوع اليه السؤال ما دليلك على ذلك دليل

[50:28]استحسان دليل ذوق دليل شرعي لابد ان ننتهي الى دليل يستند الى

[50:36]الله سبحانه وتعالى الى الين الى الدين الى الدين الى النص ولهذا

[50:43]السؤال المنطقي جيد هذه المحليه انت تريد ان تقول مرجعيه محليه محليه

[50:50]عنوان المحليه عندما نرجع الى ادله مشروعيه المرجعيه ان كانت من من

[50:55]القران كانت من السنه كانت من المرتكزات المتشرعة يعني انا وانت قررنا

[51:29]ان يكون المرجع من اهل بلدنا نعم شخص في افريقيا سمع بمرجع

[51:37]وراى الكفاءه والاهليه والاعلاميه والى اخره نسمح له ان يرجع الينا ام

[51:44]لا اذا سمحنا له طحنا في نفس الاشكال ان هو بالنسبه له

[51:52]جاوب وفق القرار العقلائي نعم القرار العقلائي ينص على ان يرجع غير

[52:02]المختص الى اهل الاختصاص اختصاص والكفاءه اص مصادمه للوجدان اذا لا تسمح

[52:08]له مصادمه لمنطق العاقل نعم نحن نقول متى ما وجدت الكفاءه عندك

[52:12]الافضل ان تكون هناك او اذا كانت الكفاءه افضل من الذي عندنا

[52:21]نحن يتعين علينا ان نذهب الى هناك اان صفه صف المحليه انا

[52:25]بنظري تحجيم تحجيم للغرض والغايه والاهميه للمرجع الدينيه العامه وهي حفظ الاسلام

[52:38]حفظ المجتمع بل حفظ الانسانيه بما هي انسانيه هذا اثنين ثلاثه شوف

[52:48]احنا عندنا عناصر مهمه نرتب عليها اثار فقهيه مثلا هذه يحل اشكاليه

[52:58]الانتماء ما طبعا على صعيد التاريخ او خ خلي اعطي هاي العناصر

[53:02]المهمه او المرتكزات المهمه المرتكز الاول مرتكز حفظ الانسان والانسان لا يمكن

[53:10]ان يحفظ الا في الا ضمن حفظ النظام المجتمع اللي عيشه هذا

[53:19]واحد حفظ الانسان والمجتمع وبقاء النظام الاجتماعي واستقراره وسلامته الى اخره اثنين

[53:28]الحفاظ على العهود والمواثيق رقم ثلاثه حرمه الغدر الانسان بطبعه يكره ينفر

[53:37]من من الغدر من الخيانه اذا جئنا اي مجتمعات خلي نطبق على

[53:43]المجتمع الشيعي الخليجي تحديدا المجتمع الشيعي الخليجي اساسا المرجع من احدى الامور

[53:57]او مهامه وظيفيه ان يحقق السلم المجتمعي ولا يمكن ان يحقق السلم

[54:06]المجتمعي الا اذا كان المجتمع مجتمع مستقر ولهذا لا يتدخل في شؤون

[54:10]في شؤون الاخرين هذا واحد اثنين هناك ارتكازات مواثيق فيما بيننا نحن

[54:17]نعيش في الكويت نعيش في السعوديه نعيش في البحرين في عمان هناك

[54:22]مواثيق بيننا قائمه ومرتكز على على على احترامي احترام النظام الحفاظ على

[54:29]النظام عدم التعدي على النظام الدفاع عن هذا البد البلد الوطن هذه

[54:36]مواثيق اساسا انت وجودك وجودك في هذا البلد يدخل ضمن نطاق ارتكاز

[54:46]مواثيق ارتكاز شروط ارتكاز اساسها هو ان تحافظ وتعمل على استقرار ال

[54:56]البلد والحفاظ على مقدرات وان لا تكون خائنا لوطنك اس هي مرتكزات

[55:00]قائمه على دور الفقيه ولهذا لو كان الفقيه يؤدي الى ان ينتهي

[55:08]الى عدم استقرار والفوضى الى اخره هذا اكو خلل في الفهم اكو

[55:13]خلل في الفهم فاشك اليه الانتماء الى الوطن ابدا لا يوجد فيها

[55:18]تعارض لان هذه ايضا ممتده حتى الى الى المرجعيه السنيه عندما ترجع

[55:25]الى الازهر عندما اناس في الخليج يرجعون الى الازهر والعكس من في

[55:28]مصر يرجعون مثلا الى علماء المملكه العربيه السعوديه لذا هنا لماذا نحن

[55:32]نتهم بضعف الحس الانتماء الى الوطن بينما الاتجاه الاخر لا يتهم والتجارب

[55:37]والتاريخ اثبته ان المجتمع الشيعي مجتمع موالي لاوطاني وان المرجعيه غرضها هي

[55:50]استقرار والحفاظ على بلدان مجتمعاتها ب نعم طيب سماحه الشيخ التحدي الثاني

[55:58]والاصل هم اربع تحديات احنا نتكلم في التحدي الثاني نعم يعني سماحه

[56:03]الشيخ لماذا نجد الجمود في فكره المرجعيه الدينيه من خلال قيامها على

[56:08]راي واحد في الوقت الذي تتجه المرجعيات الاخرى في العالم الى فكره

[56:15]المؤسسات لماذا يجب ان يكون هناك شخص واحد ولا تكون هناك مؤسسات

[56:18]لل المرجعيه انا ما ادري اول شيء شنو المقصود من المرجعيه المؤسسات

[56:25]هل المرجعيه المؤسسات يراد بها ترشيح المرجع ضمن نطاق مؤسسه يعني هناك

[56:32]هيئه انتخابيه نحن او الكفاءات تنتخب من عش اشخاص هؤلاء ينتخبون المرجع

[56:41]هذا طرح طبعا وهذا فكره مطروحه لماذا لا يكون انتخاب المرجع ضمن

[56:48]دائره المؤسسات او ان يكون هناك مجموعه مراجع او كمؤسسه او او

[56:56]يراد من المرجعيه المؤسسات يعني بعدها التنظيمي يعني مؤسسه في جانبها التمويلي

[57:03]والمالي والتبليغ والاداري وما شابه ذلك انا بودي اشير الى الى وجود

[57:12]نقطتين انا بنظري في غايه الاهميه ينبغي ان لا يغفل عنها شباب

[57:18]اليوم وهي ان اهم ما يقوم نجاح المرجعيه في فكر الشيعيه الاختيار

[57:30]والرقابه يعني انت كفرد لك حريه ان تختار اي اي مرجع ضمن

[57:37]صفاته اذا كان مؤهلا طبعا نعم ضمن شروط معينه بلي ولهذا يعني

[57:46]اقتبس هذا التعبير من السيد محمد سعيد الحكيم رحمه الله تعال عل

[57:52]يعبر عنها المرجعيه مرجعيه الحريه الفرديه انت حر انت حر بما انك

[58:00]اماك مجموعه من الكفاءات فانت حر في اختيار الشخص اختيار الشخص الذي

[58:08]قامت البينات على انه هو المؤهل وهو الاعلم وهو الحجه بينك وبين

[58:11]الله تبارك وتعالى هذا واحد هذا عنصر مهم طبعا نعم الامر الثاني

[58:20]عنصر الرقابه وهذا ايضا يصرح به كثير من مراجعنا بمعنى ان الفرد

[58:30]المكلف متى ما استشعر انحرافا في مرجع ما انحراف سلوكي انحراف عقائدي

[58:41]انحراف الى اخره له ان يعدل عنه بل يجب ان يعدل عنه

[58:46]متى ما اختلت موازين العداله التقويه المرتبه العاليه من التقوى يجب ان

[58:58]يبلغ يجب ان ينبه الناس على ان هذا المرجع عنده خلل واحد

[59:02]اين 3 لكن مو بالمعنى الفوضوي الذي يريد انا اريد اعلى من

[59:07]ذلك هاي عنصران مهمان الاختيار من جانب والرقابه على بقاء العداله تقوائي

[59:19]في المرجع لابد ان تكون بعين الاعتبار باعتبار ان الانسان مو معصوم

[59:24]ويمكن ان يتحول نعم تسمح لي سماحه الشيخ في هذه النقطه في

[59:31]مساله الرقابه يعني هل يستطيع المكلف بما يمتلك من علم بسيط يعني

[59:35]قد يكون في الجوانب الشرعيه بان يعني يعترض على اراء الفقيه هذا

[59:42]موجود لا لا اؤكد ليس كلامي في الرقابه بمعنى الاعتراض ومتابعه اراءه

[59:46]لا مو هذا انا انا اكدت توصيف الرقابه في جانب العداله التي

[59:52]هي اس اس اس اهليه المرجع لان يكون مرجعا وليس في الاراء

[60:00]فمتى ما استشعر ان هذا الاتجاه فيه نوع من الضلال من الانحراف

[60:06]الى اخره سواء هو او قامت الحجه على ذلك هاتان الركيزتان حريه

[60:19]الاختيار من جانب و الرقابه من جانب اخر فكره المرجعيه المؤسسيه قد

[60:30]تعطلهم او تقلل من دورهم باعتبار انه هذا الانسان يوكل الامر كله

[60:36]الى المؤسسه الى المؤسسه بعد خلاص فنحن من جانب يعني انا اريد

[60:47]اسال اقول ش الضمانه ان فكره المرجعيه المؤسسات هي افضل من المرجعيه

[60:53]الفرديه وعندنا تجارب تجارب كثيره يعني من مؤسسه الفتكان مثلا هي قائمه

[61:07]على ترشيح وانت تعال ادخل بس سولك بحث حول السلبيات الكثيره انا

[61:11]لا ادعي ان المرجعيه الفرد لا توجد فيها سلبيات ولكن مو معلوم

[61:17]ان البديل هو افضل منه افضل خيار اما اذا كان المراد من

[61:21]المرجعيه المؤسسيه البعد التنظيمي فهذا لا اشكال انه جانب ورغبه عقلائي ملحه

[61:30]بس اريد انبه على انه بعض الباحثين شفت عنده تقريبا ينبغي ان

[61:37]يميز بين المرجعيه الصالحه اللي طرحها السيد محمد باقر الصدر وبين المرجعيه

[61:42]المؤسسيه انا ارى ان هناك تباين مو تباين ارى ان هناك فارق

[61:49]دقيق بينهما المرجعيه الصالحه لا يريد بها سيد الصدر تحويل المرجعيه الى

[61:52]مرجعيه مؤسسات ضم نطاق مؤسساتي لا المرجعيه الصالحه قوامها وفق ادبيات السيد

[62:00]الصدر ان السيد الصدر من ادبيات ان يكون الخطاب خطاب للامه وليس

[62:07]للفرد نعم تحويل الخطاب من صيغته الفرديه الى صيغته الامميه هذا جانب

[62:16]هذا واد يركز فيه في ادبيات والشغله الثاني اللي يذكرها السيد محمد

[62:23]باقر الصادر حسب ما استفدناه طبعا في توضيح المرجع الصالحه من بعض

[62:28]اساتذتنا اللي هم تلامذه للسيد محمد نعم باقر الصدر ان الصدر يقول

[62:33]ينبغي ان يرتقي الفقه من الفقه الفردي الى الفقه الاجتماعي وهاي طبعا

[62:41]نظريه مهمه ينبغي تسليط الضوء عليها والمراد من الفقه الاجتماعي الفقه في

[62:48]بعده الادراكي والفهم والدليل و يعني الفقيه عندما يطالع الدليل لا يطالع

[62:53]الدليل على انه خطابه لفرد انما لمجتمع خطابه لمج المجتمع وسوف تتغير

[62:57]بنظري هي نظره الفقيه الى زوايا كثيره من الاحكام الشرعيه نعم طيب

[63:06]سماحه الشيخ ايضا هناك دعوه تقول بانفصال المرجعيه الدينيه عن الواقع الحياتي

[63:12]وهذا الشيء هو الذي ادى الى تعرض المرجعيه لمجموعه من الانتقادات والتجريح

[63:18]خصوصا في السنوات الاخيره شوف دكتور احمد خلصتوا نعم تفضل انا بنظري

[63:28]جزء مهم من اسباب النظره التشاؤميه او التهميش او التقليص لحجم المرجعيه

[63:43]مرجعه الى عدم زياده الوعي الجماهيري بالمرجع وادوارها قله وعي قله وعي

[63:53]قله وعي قله وعي مجتمعي اصلا مجتمعنا لا يتابع لا يعرف الى

[63:56]اخره تقولي في تقصير في الجانب الاعلامي من الطرف الاخر لا باس

[64:02]في تقصير لكن في نفس الوقت التقصير متبادل في بين الجانبين ولهذا

[64:08]احدى احدى العوامل التي يدفع الانسان بها ويتعرف على المرجعيه هي ان

[64:14]يزيد وعيه في المرجعيه وادوارها وحجمها ومتابعات ونشاطاتها الى اخره هذا واحد

[64:21]اثنين خل انا اعطيك اللي تقول اللي يدعي انه هناك انفصال المرجع

[64:28]قاعد ببيته ويفتي الناس حلال وحرام ومستحب ومكروه والاحوط وجوبا والاحوط استحبابا

[64:34]ولا يدري بشيء نعم هو شنو الواقع الحياتي للانسان اكله وشربه فقط

[64:39]الواقع الحياتي للانسان دينه دين المتمثل في بعد الاجتماعي والفردي والاقتصادي وما

[64:47]شابه ذلك طبعا مو وظيفه المرجع يبني مستشفيات ويبني كذا واضح ان

[64:52]هذا تابع الى الى بسط اليد وعدم نعم لكن اللي اريد اقول

[65:00]انه يكفي في التدليل على اهميه المرجعيه بل دورها الوظيفي بل تفعيل

[65:09]هذا الدور المحافظه على دين الناس انت تدري عندنا عندنا تعبير مهم

[65:14]الامام كان يقول عن زراره اعين يقول لولا زراره ل اندرست معالم

[65:23]حديث ابي لن درست احاديث ابي لولا زراره شنو يعني اهم ركيزه

[65:28]للواقع للانسانيه باكملها حفظ تراث اهل البيت عليهم السلام من ادى هذا

[65:37]الدور من ادى هذا الدور فلان وفلان ام الصدوق ام المرتضى ام

[65:41]المفيد ام الطوسي ام الخوئي ام ام ام ام الى اخره من

[65:46]من حافظ على على تراث اهل البيت بما يحمل من فكر ومعالم

[65:49]الى اخره انت كيف تريد ان تتصل بالحياه وتكون لك حياتيه وواقعيه

[65:56]ونشاط الى اخره بمعزل عن القران عن تفسير القران عن احديث اهل

[66:00]البيت عليهم السلام اطني انت دور اهم من هذا الدور اللي تلعبه

[66:07]المرجعيه هذا واحد اثنين تعال ربما لا يانس الانسان الا بامور حسيه

[66:11]ماديه للاسف بناء على حكومه اصاله الحس والماده في ذهنه انا اعطيك

[66:16]نماذج متاخره تعال دور المحقق الكركي هذه الشخصيه الرائعه اللي اتمنى الكل

[66:26]يقرا ويبحث عنها هذه هذا المحقق الكركي في العهد الصفوي سلمت له

[66:31]ايران كلها و باحكامها الى درجه ان الحاكم انذاك كان يقول انا

[66:40]انا انت نائب عن انت نائب الامام وانا خادم خادم لك من

[66:48]تعزله لا يرد ومن تعينه لا يعزل اعطيت الصلاحيات كلها واحد مما

[66:57]حققها هذا الشيخ العظيم المحقق الكركي ها المفكر الذهنيه الفقهيه الرائعه جدا

[67:06]تدرون [موسيقى] ان المعركه اللي صارت او الحروب القائمه بين الدوله الصفويه

[67:14]و الدوله العثمانيه اللي امتدت حتى الى ما يقارب قرن بل تزيد

[67:17]عن قرن الاف مئات الالاف والارواح راحت كروا فر بينهم بين الدوله

[67:23]الصفويه بحكم تريد تاصل المذهب الشيعي والدوله العثمانيه التي تؤصل المذهب السني

[67:30]طحون طائفيه فيما بينهم صارت في احدى المرات انتصرت الدوله الصفويه واسرت

[67:40]جنود بالمئات من الدوله العثمانيه وسطات لم تنفع معاهدات توصيات الى اخره

[67:47]تسويات كلها ما جابت نتيجه محقق الكركي هو الذي امر حاكم ال

[67:58]الدوله الصفويه ان يعفوا عن كل الاسراء وبالفعل حقق سلم اجتماعي وخفف

[68:05]من حاله الاحتقان الطائفي اشرس واقذر شيء هو الاحتقان الطائفي واحنا شهدناه

[68:10]في فتره ماعم هذا دور المحقق الك دور المرجعيه الدينيه اعطيك نموذج

[68:17]اخر دور المرجعيه في مواجهه الاستعمار هاي الامثله مشهوره والكل يذكرها دور

[68:27]ال المحقق الشيرازي في ثوره التنباك دوره في ثوره العشرين الدور اللي

[68:33]قام به العلماء في ثوره العشين هذا كان تصدي للاستعمار البريطاني وتقليص

[68:39]دور النفوذ البريطاني هذا اثنين تعال انت دور المحقر النائيني ه اللي

[68:46]عنده كتاب اللي الشيخ صاحب الاخون العظيم هذا صاحب الكفايه يقول هذا

[68:52]لا ارى ضياعا ان يقرا الانسان او ان يعطي من عمره مده

[68:59]عام كامل لكي يدرس مو يقرا يدرس كتابه كتابه تدري شنو حجم

[69:03]ابوحسين 150 صفحه يقول الاخن العظيم هاي العقليه الاصوليه اللي كل المدارس

[69:13]الاصوليه متخرجه من تحت ايديه المدرسه النائيه الاصفهانيه العراقيه يقول ليس ضياعا

[69:22]ان يعطي الانسان من عمره عاما واحدا ان يدرس كتابه العظيم اللي

[69:27]يعطي تصور نظريه الحكم في الاسلام ولهذا اكو جدل قائم ان ان

[69:34]المحق النائ يؤمن بالولايه العامه يؤمن بالولايه في اي نطاق من الولايات

[69:38]للفقيه اللي هو تنزيه تنبيه الامه وتنزيه المله نظريه الحكومه في الاسلام

[69:44]ضمن حركت الدستوريه المشروطيه في ايران وبين النجف لعب دور مهم المحقق

[69:48]النائيني وين هذا منفصل عن الحياه نعم ايضا اعطيك دور سريع جدا

[69:56]دور سيد محسن الحكيم هذا المرجع العظيم في مواجهه الالحاد ومواجهه الحركه

[70:02]الشيوعيه صحيح في العراق واللطيف ان شو شوف مدى تاثير موقعيه المرجعيه

[70:10]انه ثوره التنباك قامت على فتوى ان من يستعمل التنباك محارب لصاحب

[70:20]الزمان اللي حتى نفس زوجه الحاكم امتنعت عن ذلك قالت حرام بعد

[70:27]ليس فتوى السيد الحكيم الا ان الشعيه الشيوعيه كفر والحاد فقط جيد

[70:35]تعال الى دور السيد الخوي نعم في الحفاظ على الحوزه العلميه في

[70:41]النجف الاشرف هل انا استقطع لك ابو حسين حتى تشوف في في

[70:49]شيء سؤال بقي هو عندنا سؤال واحد واحنا وصلنا الى الساعه يلا

[70:54]اسال بس سريع سؤالي هو ما بين حوزه النجف وحزه قم سماحه

[70:56]الشيخ هذا نخليه اخر شيء بعد ما تتفضلون فيه لا لا تفضل

[71:00]حتى لا اطيل على الاخوان طيب يعني في ظل تعدد المرجعات الدينيه

[71:03]في ان واحد سماحه الشيخ وجود حوزتي علميتين تمثل الفكر الشيعي احدهما

[71:09]في النجف والاخرى في قم المقدسه ولكل منهما مرجعيه خاصه كيف يمكن

[71:15]فهم التنسيق بين هاتين المرجعيتين هل اضع كما يقولون اليد على الجرح

[71:26]يعني تصور ان هناك نزاع بين النجفي وقم او مرجع هذا النزاع

[71:33]الى الى القوميه مرجعيه عربيه او مرجعيه فارسيه وطرح في في فتره

[71:41]الربيع العربي وغيره ها ها التوجه انا اقول شوف مراجعنا يحكمهم شيء

[71:49]واحد هو تحصير رضى الله تبارك وتعالى وكل ها العناوين المطروحه على

[71:58]الاعلام وغير الاعلام لا وجود لها في نفوس المرجعيات العامه للشيعه الدينيه

[72:04]الكبرى مرجعيات الطائف ابدا ابدا انت تدري صاحب الجواهر هذا الفقيه الرائع

[72:10]الشيخ محمد حسين النجفي وكان في اخر ايام حياته على فراش الموت

[72:15]يعني ما كان احد يتوقع ان يرشد الى مرجعيه لغير تلامذته مع

[72:24]انه عنده فقهاء كبار تلامذه مؤهلين للمرجع اصلا سال عن شخصيه بحثوا

[72:33]عنها وجدوها في الحرم الحرم العلوي نعم من غير تلامذته البارزين اصلا

[72:39]مرجعيه الشيخ الانصاري كان يسمى الملا فقال له انت الشيخ خلاص فامره

[72:45]ان يفتي الناس ما كانت في تلك الحساسيه سيد يوسف الحكيم اللي

[72:53]ينقل البعض كانت المرجعيه بعد ابيه له له له بعد سيد محسن

[73:00]بعد سيد يوسف الحكيم رحمه الله عليه وجات تعرف بعد هتافات العراقيين

[73:05]بايعناك او شنو ه الهوسات اي راح اخذ كل التركه اللي تركها

[73:10]سيد محسن الحكيم وسلمها للسيد الخوئي حتى لما سؤل سيد يوسف الحكيم

[73:19]ليش انت رفضت المرجعيه بشهاده كبار اهل الخبره انه مؤهل لل المرجعيه

[73:23]ولاعليه على راي بعضهم قال زهدني فيها والدي زهدني فيها والدي مااريد

[73:32]مسؤوليه عظيمه اصلا قالله اذا لم تكن متعينه عليك فلا تقبلها مسؤوليه

[73:41]كبرى انا اعطيك ربما يستمتع الحضور برسائل للسيد الخور كانت موجهه لاحد

[73:53]الفقهاء راح اذكر من هو هذا الفقيه فراح اقرا نص الرساله اللي

[73:58]كتبها السيد الخوي حتى تعرف هل هناك تنافس قوي كما يوهم الاخر

[74:04]بوجوده بين حوزتي قم والنجف ام لا سيد الخوي يقول منذ عده

[74:12]سنوات اقرا نص كلام السيد الخوي رسالته وفي حرم الكاظمين المطهر طلبت

[74:18]من حضره الحق جل وعلا انلا يجعل من نصيب المرجعيه بالدرجه التي

[74:25]لا اقدر على قيام باعها والتي تسبب لي الاذيه من الجهات الشرعيه

[74:33]مو الاذيه الدنيويه وفي حال كانت حياتي ملازمه لهذا الامر ان يجعل

[74:39]الله نصيبي عالم الموت وين هذا هذا واحد يدور على المرجعيه وان

[74:44]اترك بعد مماتي اثارا مكتوبه عنده امنيتين الامنيه الاولى انلا تكون المرجعيه

[74:52]من نصيبه وان اترك الثانيه وان اترك بعد مماتي اثارا مكتوبه واشخاص

[75:02]اكون قد ربيتهم حتى يكونوا من اسباب الرحمه علي شو يقول س

[75:05]اخوي في الرساله استجيب الجزء الثاني من دعائي وبحمد لله انا مسرول

[75:08]للاثار المكتوبه التي مسرور تجيب لي الجزء الثاني من دعائي زين هاي

[75:17]رساله خلي اعطيك رساله اخرى ايضا التي من جملتها البيان ولاثار العلميه

[75:23]التي من من جملتها بكم لان هذه رساله خطيه مكتوبه للفقيه سيد

[75:31]محمد صادق الروحاني رحمه الله تعالى عليه امل ان يستجاب الجزء الاول

[75:35]كذلك لا سما انني اعاني من صعوبه شديده في كثره من الجهات

[75:38]الدنيويه التي من جملتها عدم تمكني من القيام بوظائف تجاه الساده طلاب

[75:47]النجف وغيرهم في مساعدتهم ولست مرتاحا او سعيدا بهذه الدنيا ان لم

[75:52]استطع المساعده هذه رساله خلي اعطيك هي ثلاث رسائل الرساله الثانيه اللي

[75:59]يكتبها ايضا خطيه يقول ولهذا الموضوع ثلاث مطالب انه لا خلاف ان

[76:05]الامور الدنيويه في قم ليست كالنجم لان وجهت دعوه للسيد الخوي ان

[76:11]يذهب الى الى قم الى قم شوف شو شوف الورع الورع في

[76:13]مراجعنا شده الخوف من الله لا خلاف في ان الامور الدنيويه في

[76:19]قم ليست كنجفو وبالطبع فان الاقامه هناك يعني في قم اكثر راح

[76:23]لي من كل الجهات الماد ولكن هذا يكون مرجحا وذو تاثير على

[76:31]القرار عندما لا يكون بخلاف الرضا الالهي احنا ندور وين رضا الله

[76:34]اثنين ان خروج العبد الفقير من النجف هذه النقطه المهمه سيصيب الحوزه

[76:45]هنا بصدمه غير طبيعيه يعني انا صمام امان للنجف بل يرى البعض

[76:50]انه يسبب اكثر من ذلك بعد اما الثالث فان كون قدومي سيؤدي

[77:00]الى الى خدمه الحوزه المقدسه في قم ويعترض هذا الامر يمنعني مسالت

[77:05]لا ادري ترجيح اي منهما والذي سيكون فعلا موجبا لرضا الالهي لرضا

[77:13]الله هذا همه وين ض الله تبارك وتعالى بالطبع بعد اكتمال المقتضي

[77:19]لن اتجاوز التكليف بفضل الله وسارح ما احرز فيه رضى الله لابد

[77:29]ان جنابكم يعلم انه اذا انتقلت الى قم فان مجموعه من اهل

[77:33]العلم المقيمين في النجف سينتقلون ايضا وهاي حركه طبيعيه التلاميذ يتبعون استاذ

[77:39]يتبعون استاذهم وهذا الامر سينزل الضرر بالنجف لذلك يجب التكلم بتمام الدقه

[77:46]والمطالعه والمشاوره واطلب من الحق ان يقدر للعبد الفقير ما يكون فيه

[77:53]رضاه الامر الاخير واختم بوحسين هاي الرساله الث الثالثه ايضا اراها مهمه

[77:57]شوف العلاقه بين قم والنجف على مستوى الحوزه والمراجع يقول السيد الخوي

[78:05]في رسالته ومن المعروف ان وفاه حضره ايه الله العظمى السيد البروجردي

[78:12]قدس سره قد اثرت في بحيث لازال التاثر باقيا حتى الان واصلا

[78:21]لم يكن يخطر ببالي ان اتاثر الى هذا الحد والسبب في ذ

[78:25]اضافه الى خدماته الدينيه كان احتمال اختلال حوزتي قم والنجف لذلك لن

[78:36]امانع في اي موضوع يكون مفيدا للوزتين يعني مو همه فقط النجف

[78:43]قم ايضا هم هم الدين هم الاسلام فكيف يتصور ان هناك خلاف

[78:47]وان هناك صراع على مستوى المرجعيات ولي شواهد كثيره في الفتره المعاصره

[78:59]طبعا المرجعيه الحاليه كفيله في اثبات دورها الذي قامت به اللي لا

[79:04]يخفى على احد المرجعيه التي من بركات عنايه الله تبارك وتعالى ان

[79:08]شهدنا هذه الانتصارات في ظل المرجعيه الدينيه في النجف نعم احسنت سماحه

[79:14]الشيخ طيب الله انفاسكم نفتح المجال للاسئله بمقدار ربع ساعه زين شيخنا

[79:24]حتى خمس دقائق اذا في تساؤل في ما طرح سماحه الشيخ في

[79:30]المحاور اللي طرحها سماحه الشيخ واذا لم يكن هناك تساؤل فانكم يعني

[79:38]كفى الله المؤمنين كف الله المؤمنين شر القتال يكون سريح الشيخ طيب

[79:46]ما في اي تساؤل الله يعطيكم الصحه والعافيه شكرا لكم على حضوركم

[79:52]يعني في ظل هذه الاجواء الممطره توقعنا ان الحضور يكون قليل لكن

[79:56]ما شاء الله شكرا لكم على الحضور شكرا لك سماحه الشيخ على

[80:01]تلبيه الدعوه وان شاء الله ما تكون اخر مره واشكر الاخوان على

[80:03]عناء التعب وجز والله يجزيهم خير ان شاء الله ايض والسلام شكرا

[80:10]شكرا لكم هذا وصل الله على محمد واله الطيبين الطاهرين [موسيقى] ا

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

ندوة المنتدى | المرجعيّة الدينيّة | الشيخ علي العبّود

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة