العلوم الانسانية بين مرجعية القرآن الكريم والفكر الغربي (4)

46 المشاهدات· 23/11/23

في محاضرات

المحاضر: سماحة حجة الاسلام والمسلمين الدكتور الشيخ احمد الازرقي.

سلسلة محاضرات القيت مركز فجر عاشوراء التابع للعتبة الحسينية المقدسة ـ ممثلية قم المقدسة.

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]علي من الشيطان الغوي اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله

[0:22]رب العالمين صلى الله على سيدنا وحبيبنا المصطفى محمد واله الطيبين الطاهرين

[0:30]المعصومين اللهم صل على محمد وال محمد محمد محمد ارحمنا بمحمد وال

[0:39]محمد ثانيا غفر الله اللهم صل على محمد و محمد صل محمد

[0:49]ارحب بالاخوه الاعزاء في الليله الرابعه من ليالي هذا الشهر الفضيل يعني

[0:56]المحاضره الرابعه والا نحن اليوم في اليوم السادس من شهر الله الاكبر

[1:03]شهر رمضان الذي انزل فيه والذي نسال الله سبحانه وتعالى ان نكون

[1:13]متعلمين على مائده القران الكريم وان يجعلنا مع القران وان يوفقنا للسير

[1:21]بهدى القران وبهدى اهل بيت النبوه والطهاره عليهم افضل الصلاه والسلام كان

[1:29]وما زال الحديث في موضوع العلوم مرجعيه العلوم الانسانيه والعلوم الانسانيه بين

[1:37]مرجعيه القران والفكر الغربي وطرحنا في الليله الماضيه النظريات المتعلقه بمرجع القران

[1:49]وقلنا انه تختلف التسميات بحسب الرؤى وبحسب المباني التي ينطلق منها الباحثون

[1:57]في هذا الموضوع فهناك من يعتقد ان كل شيء موجود في القران

[2:03]الكريم نحن هو ان نستنبط هذا الشيء من القران سواء كان نظريه

[2:10]في العلوم الانسانيه او نظريه في العلوم الطبيعيه التطبيقيه هذا الاتجاه موجود

[2:18]الاتجاه الاخر يقول لا بما ان القران الكريم كتاب وهدايه فمقتضى الهدايه

[2:26]انه يتعرض الى كل ما من شانه فيه هدايه هذا الانسان سواء

[2:33]اخذنا الهدايه بمعنى اراءه الطريق او الايصال الى المطلوب بحسب ما يرى

[2:40]العلامه الطباطباي رحمه الله عليه وقلنا انه هذين الخيارين موجودين في الواقع

[2:50]ولكل خيار امتيازاته وتحدياته فيما يتعلق بالخيار الاول وهو انه نحن بامكاننا

[3:01]ان نستخرج النظريات الانسانيه من القران الكريم اهم شيء يواجه او اهم

[3:08]تحدي يواجه هذا الخيار هو انه تفاصيل هذه النظريات لا يمكن او

[3:15]ليس من السهل ان نعثر عليها في النص القراني يعني اليوم مثلا

[3:20]تريد نظريه متعلقه في الجانب السياسي القران الكريم يعطيك اطر عامه لهذه

[3:28]النظريه يعطيك مثلا المباني التي تنطلق من هذه النظريه باعتبار ان القران

[3:34]الكريم هو كتاب الحياه كتاب الاخره والذي ينظم شؤون الناس ومن هذه

[3:41]الامور التي ينظمها القران الكريم القضيه السياسيه علاقه الحاكم بن محكوم اما

[3:49]تفاصيل الحكم وجزئيات الحكم وجدل العلاقه بين الحاكم والمحكوم وضعها في اطار

[3:58]معين يقول هذا من الصعب ان نجده في القران الكريم وحتى في

[4:02]الاحاديث الشريفه وقلنا ان التحدي الاخر انه هذا يحتاج الى في الواقع

[4:10]الى عمل مؤسساتي اخواني العمل المؤسساتي اليوم هو العمل المنتج صحيح ان

[4:17]هناك اعمال فرديه يقوم بها البعض من العلماء من المفكرين وامر موجود

[4:24]على مر التاريخ هناك مفكرون هناك يعيشون الالام يعيشون الهم ولذلك تجده

[4:31]يبحث في حلول ولكن العمل المؤسساتي اتصور هو الانجع في هذا المجال

[4:38]ولذلك يعني بعض الاخوه طلبوا الحلول ما هي الحلول فيما يتعلق بالنظريه

[4:45]الاولى النظريه الاولى على الرغم من صعوبتها الا انها ليست مستحيله قد

[4:51]تختلف من علم لاخر قد تختلف من موضوع لاخر وتبقى هناك مساحه

[4:58]للتجربه البشريه فيها يعني مثلا انا اذا اردت ان ابحث هل هناك

[5:03]نظام تربوي في القران الكريم او لا يوجد نظام تربوي في القران

[5:08]الكريم اذا ما طالعنا القران مطالعه اجماليه لوجدنا ان القران كتاب هدايه

[5:14]كتاب تربيه فاذا كان كتاب هدايه فلا بد وان تكون هناك سلسله

[5:20]وهناك نظام هذا النظام هو الذي نظام تربوي ينظم حركه الانسان في

[5:25]المجال التربوي يعني مثلا اذا بحثنا عن خصائص التربيه القرانيه ما هي

[5:35]خصائص التربيه القرانيه لوجدنا ان القران الكريم يعطي خصائص مهمه وواقعيه للتربيه

[5:44]القرانيه من اهمها الواقعيه يعني ان ينظر الى الانسان نظره و وليس

[5:51]نظره مثاليه او نظره كيف نعبر عنها نظره صفسطائيه لا قيمه لها

[5:59]لا حقيقه موضوعيه لها حينما ينظر الى هذا الانسان وحتى يتشكل على

[6:05]النظام التربوي ينظر الى تركيبته الوجوديه تركيبه هذا الانسان الوجوديه مؤلفه من

[6:12]اين مؤلفه من الماده ومؤلفه من الروح القران يقول ونفخت فيه من

[6:18]روحي او فقعوا له ساجدين في خطاب الله سبحانه وتعالى للملائكه اذا

[6:26]النظريه الاسلاميه في المجال التربيه تنطلق من هذا من هذا الواقع وهو

[6:32]انها تنظر الى واقع الانسان لا تنظر الى جهه التراب او تنظر

[6:38]فقط الى جهه الروح او القضيه المعنويه وانما تنظر الى كليهما معا

[6:44]الخصيصه الثانيه على سبيل المثال هي الشموليه الشموليه بمعنى انه التربيه الاسلاميه

[6:52]وفق المنطق القراني تشمل جميع ابعاد الانسان سواء كان طفلا سواء كان

[6:57]كبيرا كان صغيرا كان لا ادري في هذا الزمان في ذاك الزمان

[7:03]في ذاك المجتمع هذا على خلاف ماذا على خلاف الفلسفات التربويه الارضيه

[7:10]التي تقول ماذا التي تنظر الى الانسان في الواقع نظره جزئيه وليست

[7:17]نظره شموليه من ضمن خصائص التربيه مثلا هي العالميه والمقصود من العالميه

[7:26]يعني بمعنى ولا تحدها منطقه جغرافيه معينه فاذا تكون التربيه الاسلاميه ناظره

[7:40]الى هذا الجانب البعد العالمي فيها ليست قطريه ولا حزبيه ولا متعلقه

[7:47]بمجتمع صغير دون مجتمعين اخر طيب اذا هذا فيما يتعلق بالخصائص بالاضافه

[7:54]الى هذه الخ توجد خصائص اخرى في التربيه الاسلاميه ننظر الى التربيه

[7:58]الاسلاميه من ناحيه الاهداف الاهداف عاده تقسم يقسمها علماء التربيه الى ثلاثه

[8:05]اقسام اه قريبه اهداف متوسطه واهداف ماذا غائيه بعيده حينما ننظر الى

[8:12]التربيه الاسلاميه نجد جميع هذه الاهداف متحققه من خلال استقراء الايات القرانيه

[8:19]وهكذا الحال فيما يتعلق باساليب التربيه حي ذكر لنا القران الكريم الكثير

[8:24]من اساليب التربيه التي ينتفع منها الانسان وبالامكان ان نقول ان هناك

[8:32]نظريه تربويه قرانيه او نظريه تربويه اسلاميه هذا فيما يتعلق بالتربيه في

[8:40]جانب اخر ممكن ان ننتقل الى جانب الاقتصاد ايضا نفس الشيء هناك

[8:44]ضوابط هناك معايير هناك ولكن يبقى هذا هذا السؤال قائم ان هناك

[8:52]قضايا جزئيه فيها مساحه هذه المساحه متروكه لاي شيء للتجربه الانسانيه اقول

[8:59]هذا العمل ليس بمستحيل وليس صعب وهو ما تقوم عليه الجمهوريه الاسلاميه

[9:05]في باب التاصيل لكثير من العلوم الانسانيه تاصيلا اسلاميا سواء بنظريات الحكم

[9:13]والدوله او فيما يتعلق بالاداره او فيما يتعلق بالتربيه او يتعلق بالسياسه

[9:18]وهكذا في جميع فروع العلوم الانسانيه وقلنا انها قد تختلف هذا فيما

[9:25]يتعلق بالنظريه الاولى التحدي يبقى في قضيه وجود الجزئيات وهناك اشكاليات قد

[9:36]تحدث وقد تستجد نتيجه ادراك الواقع النظريه الاخرى التي قلنا انها تغيير

[9:45]مباني العلوم الانسانيه هذه في الواقع هي الاسهل هي الطريق الانجع وحينما

[9:52]نقول انه فيها لا يعني انه عدم جدوى ايتها بل بالعكس الان

[9:58]ما المشكله اذا كان هناك طبيب معين او قضيه متعلقه بعلم الطب

[10:03]كالاستنساخ البشري مثلا او قضيه متعلقه ب مثلا افرضوا قانونيه فقهيه مثلا

[10:13]الموضوعات الحديثه والوسائل الحديثه في تحديد هذه الموضوعات ودورها في الاستنباط الشرعي

[10:20]او دورها في القضايا القانونيه الجنائيه هل تثبت مثلا الكاميرا البصمه غيرها

[10:27]هل تثبت او لا تثبت هذه نقول في الواقع هنا لا توجد

[10:33]مشكله في اننا نؤصل تاصيلا اسلاميا لهذه القضايا كيف نؤصل تاصيل اسلامي

[10:40]لهذه القضايا اولا ننطلق المباني التي ابتليت عليها او ابتلت عليها هذه

[10:46]العلوم في علم الاجتماع علم القانون في علم السياسه عندي قضيتان ينبغي

[10:52]الاخوه ان يلتفتوا اليها قضيه المباني وقضيه الاهداف المباني المقصود منها الركائز

[11:00]الاسس التي ينطلق منها في توليد هذه النظريه وفي يعني في التفريع

[11:07]لهذه النظريه يعني كان ننظر مثلا اذا اردنا ان ننظر الى مباني

[11:11]السياسه او قضيه السياسه وا العلاقه ما بين الدين والسياسه هذا الذي

[11:20]يريد ان يبحث هذا الموضوع ماذا يقول في البدايه عليه ان يحقق

[11:23]قضيه ويثبت هل ان هناك علاقه بين الدين والسياسه ام لا هل

[11:30]ان الدين السياسه جزء من الدين او لا لا توجد اصلا علاقه

[11:35]او لا بحسب النظريه الاخرى هناك تطارد وتنافي ما بين الدين والسياسه

[11:40]هذا الموضوع اعتقد المواضيع المهمه اذا ما حققه الباحث في هذا المجال

[11:45]واثبت ان السياسه هي جزء من الدين من خلال الادله من خلال

[11:52]الشواهد فاذا كانت السياسه جزء من الدين فاذا لابد وان تكون هناك

[11:59]نظريه ويكون هناك موقف للدين من السياسه ناتي الى النظريات الغربيه في

[12:06]مجال السياسه النظريات واحده منها تقول انه ماذا تقول انه لا علاقه

[12:12]بين الدين والسياسه حيث ما ياتي الدين تهرب السياسه او تاتي السياسه

[12:17]يهرب الدين هذه النظريه العلمانيه التي تقول انه بعدم وجود اي علاقه

[12:21]بين ناتي الى مجموعه من النظريات والاراء الفرعيه في هذا المجال نسال

[12:28]هذا السؤال نقول اولا المبنى الذي انطلقت منه هذه النظريه ما هي

[12:35]البيئه التي حكمته من اين جاء هذا حينما نبحث نقول اولا جاء

[12:42]من البيئه الغربيه التي تقول ماذا تقول بانه الدين هو عدو للسياسه

[12:50]والسياسه عدوه للدين كيف جاء جاء رده فعل لما حدث في اوروبا

[12:57]اذا نحن ماذا نفعل الان كباحثين ماذا نفعل نريد ان نصل نريد

[13:02]ان نسلم بحسب مصطلحين او بحسب مصطلح نريد ان نثبت مرجعيه القران

[13:08]لهذا الموضوع ماذا نفعل نقول اولا هذه النظريه نرفضها رفضا قاطعا وناتي

[13:17]باصلاح هذا المبنى ابعاد هذا المبنى الذي يقول بانه لا علاقه بين

[13:23]الدين والسياسه هذه المرحله الاولى اذا ابعدنا هذا المبنى ناتي بمبنى اسلامي

[13:30]ماذا يقول يقول بان السياسه هي جزء من الدين اذا هذا على

[13:36]مستوى المبنى طبعا هو ليس مبنى واحد وانما مباني متعدده لانه هذه

[13:41]كلها تقف على ركائز واحد من هذه ناتي الى الهدف نسال النظريات

[13:47]الغربيه نقول ما هو الهدف من السياسه الهدف ما هو من السياسه

[13:54]هل الهدف من السياسه عندكم هو تنظيم امور الناس من ناحيه او

[14:01]ماذا ما هو الهدف من السياسه عندكم حينما يجيبون ويقولون ان الهدف

[14:07]هو تنظيم امور الناس وعلاقه الحاكم بالمحكوم خلاص نحن نقول ان هذا

[14:15]ليس كافي وانما نريد انه يكون هذا الهدف منسجم مع روح القران

[14:22]الكريم ما هو الهدف القراني حسب ما يتصور الاخوه الاعزاء من هذا

[14:28]الهدف القراني من السياسه ما هو الهدف القراني من السياسه تحقيق العدل

[14:39]صحيح فكل هدف لا ينسجم مع تحقيق العدل من هذه الاهداف التي

[14:47]سنها الغربيون نعزله على جانب ونقول ان هذا الهدف لا ينسجم مع

[14:53]روح الاسلام ولا ينسجم مع منطق القران الكريم وهكذا حينما ننظر اخواني

[14:59]الى بقيه الاهداف وننظر الى بقيه الاسس فيتشكل عندنا نظريه يضبطها ويكون

[15:08]معيارها القران الكريم وقلنا ان هذا اعترض عليه ولكن الاعتراض حقيقه ليس

[15:15]في محله الاعتراض على تاصيل الاسلامي ليه العلوم الانسانيه ليس في محله

[15:25]لماذا ليس في محله لانه حقيقه نحن ماذا نريد نريد في النتيجه

[15:30]الرياده للاسلام والحاكم للاسلام والقياده للقران الكريم طالما ان هذه النظريه لا

[15:39]توجد فيها مخالفات ويضبطها القران الكريم فاذا ما المشكله في هذا لانه

[15:47]تعالج ازمات تعالج امور تعالج الكثير من القضايا التي نحن بامس الحاجه

[15:54]اليها طبعا هذا يعني لا يعني اخواني يعني من هنا ننطلق الى

[16:01]نظريه ثالثه النظريه الاولى ذكرناها والثانيه النظريه الثالثه انه نحن هذا الشيء

[16:09]نحن نعمل عليه يعني بمكان ما نترك الرياده للغرب فيه نعمل عليه

[16:16]وفق المنطق القراني سؤال هل هناك سنن اجتماعيه سياسيه في القران الكريم

[16:23]ام لا وقلنا ان المراد من السنان هي تلك القوانين التي تتحكم

[16:31]بحركه المجتمع ويعتبر بحسب تعبير الشهيد مطهري رحمه الله عليه ان القران

[16:39]قد حقق فتحا غير مسبوق في تعرضه لقضيه السنن وحتى تعبير الشهيد

[16:46]الصدر ايضا لماذا لان الموضوع يكشف لي تلك القوانين والعلاقات التي تتح

[16:54]بحركه المجتمع طيب نسال هذا السؤال هل هناك سنن متعلقه بالسياسه بالحاكم

[17:03]والمحكوم وغيرها بالطواغيت بالشعب ممكن ان نستنبط من القران الكريم او لا

[17:12]ممكن طيب اذا كانت هذه موجوده كيف لنا ما هو السبيل لاستخراجها

[17:21]ما هو السبيل هنا ياتي ايضا راي او نظريه الشهيد الصدر رحمه

[17:27]الله عليه وهي انه هناك ثلاثه ركائز وهذه ايضا حتى السيد القائد

[17:34]الخامن حفظ الله ايضا يركز عليها اولا علينا ان نحيط بمشكلات الواقع

[17:42]ما هي مشكلات الواقع السياسيه علينا ان نحيط بها علما ثانيا التجربه

[17:50]الغربيه او التجربه الاخرى في هذا الميدان الى اي مستوى وصلت وين

[17:57]وصلتهم تجربتهم ونظرياتهم بحاجه ايضا الى ماذا بحاجه الى الى فهم انه

[18:06]اكون انا افهم هذه النظريات فاذا هذ هذه صارت عندي الثانيه الثالثه

[18:13]في الواقع هو انه اتي فاولد وانتج هذا العلم الذي يعالج هذه

[18:21]المشكله يعني القضيه ليست فقط ادراك تلك المشكله بقدر ما هي ماذا

[18:26]بقدر ما هي في الواقع ايجاد حلول لهذه ال مشاكل فاذا اعتقد

[18:35]ان المسلمين مازالوا على الرغم من المشاكل التي حدثت ولكن ما زلنا

[18:41]قادرين على مواجهه او خوض ميدان السباق في مجال العلوم الانسانيه العلوم

[18:49]الطبيعيه قد تكون هناك محاذير تعرفون مثلا الملف النووي في الجمهوريه الاسلاميه

[18:54]كم اثير حوله من الجدل والان ترى هذه الهوسه كلها هوسه ترامب

[18:59]وغيره كلها على هذا هذا الملف الملف العلمي في هذا الجانب بالاضافه

[19:03]الى صراع الايرادات الاخرى اما العلوم الانسانيه لا توجد فيها خطوط حمراء

[19:11]يعني الان ما الذي يمنع اي دوله من الدول ان تبحث في

[19:16]نظريات حديثه متعلقه بالعلوم الانسانيه سواء من وجهه نظر اسلاميه او من

[19:23]وجهه نظر اخرى غير اسلاميه ماكو مانع ما حد يمنعك لا القانون

[19:26]الدولي يمنعك ولا غيره فاذا ما زلنا اتصور انه عندنا مفكرين وعندنا

[19:37]علماء وعندنا نصوص يمكن ان نتكئ عليها في استخراج نظريات مهمه نظريات

[19:47]اسلاميه مهمه تعالج مشاكل الحياه ولذلك اخواني يعني هذه النظريه نحن نحن

[20:00]ننتج الان سواء باستخدام المناهج التي اعتمدها الغرب نفس المناهج التي اعتمدها

[20:10]الغرب او بايجاد بدائل لمناهج اخرى لانه نحن نتكئ على قضيتين عندنا

[20:18]نصوص دينيه عندنا القران وعندنا احاديث اهل البيت سلام الله عليهم وعندنا

[20:25]ايضا تجارب علماء عندنا تجارب عندنا مناهج اليوم في الجامعات الحديثه توجد

[20:36]تخصصات تسمى بالتخصصات البينيه او التخصصات الفروع ذات المتعدده يعني بمعنى ممكن

[20:46]ان يكون هناك دراسات قرانيه مع الاقتصاد قرانيه مع السياسه قرانيه مع

[20:52]القانون وهكذا هذه مهمه جدا او ممكن ان تتضافر ثلاثه تخصصات في

[21:00]علاج قضيه معينه يعني مثل قضايا الجنح التي تحدث عند مثلا في

[21:07]بعض البلدان عند الصغار ما يقوم الصغير بجنحه معينه انه هذا نحن

[21:13]بحاجه الى باحث اجتماعي يبحث اسباب هذه الجنحه بحاجه الى باحث ايضا

[21:21]متعلق يعني باحث وظيفته الادله القضايا الجنائيه وشخص اخر متخصص لعله في

[21:30]الوضع الاقتصادي انه يدرس انه هذا لعله وضعه هو الذي ادى به

[21:35]له فتتضافر هذه الجهود في علاج هذه المشاكل الاتجاه المعاصر اخواني الاتجاه

[21:44]المعاصر في حل الكثير من القضايا قائم على هذا يقول انه نحن

[21:51]لا يمكن ان نعالج المشاكل بعلم واحد نحن بحاجه الى بقيه العلوم

[21:58]السؤال خب الا يكفي القران الكريم الذين يعتقدون بالقران الكريم يقولون الا

[22:07]يكفي وجود القران والروايات في علاج مشاكلنا الجواب اي لو لا القران

[22:17]القران هو كاف ولكن وين المشكله اها في طرق الوصول الى الى

[22:25]الموقف القراني مشكله هنا ولذلك من ضمن الاشكالات التي اعترضوا بها يعني

[22:32]على اسلمه العلوم قالوا شنو هذا يدل على نقص القران الكريم ونقص

[22:37]التراث الاسلامي في حين ان الشريعه كامله فكيف نقول النقص ليس في

[22:45]المسلمين الذين في الواقع لم يفهموا القران فهما صحيحا فادى ذلك الى

[22:55]وقوع المشاكل والى انهم يستجدون بقيه العلوم من الاخرين طبعا هناك نماذج

[23:05]ساعرض لكم نموذج في جانب الاقتصاد هناك من يطرح هذه القضيه اخواني

[23:15]انه بالاضافه الى النظريات التي ذكرناها القران له دور وتاثير في العلوم

[23:23]الانسانيه هذا مما لا شك فيه العلوم الانسانيه بمعناها العام الاداب والفنون

[23:31]والرسوم وغيرها واللغه واللغه ومن ثم العلوم الاجتماعيه الاخرى او لا بمعناها

[23:38]الخاص مثلا ان القران ساهم في توسيع نطاق العلوم يعني حينما نزل

[23:46]القران الكريم لم تكن هناك علوم موجوده فوجدت بعد نزول القران منها

[23:53]علم القراءات منها علم التجويد منها علوم القران وما يتعلق بعلوم القران

[24:01]هذه وغيرها اوجدها ساهم القران الكريم في ايجادها الثاني هناك علوم موجوده

[24:10]قبل القران الكريم ولكن ساهم القران في نضوجها في تطويرها وتوسيعها مثل

[24:18]على سبيل المثال الفلسفه المنطق على من يقول بانه ماذا ان هناك

[24:24]او ان القران له دخل في الفلسفه وان القران او الاسلام ايضا

[24:28]له دخل في المنطق هناك الراي الثالث يقول او توجيه اهداف ومباني

[24:36]العلوم وهو هذا الذي ذكرناه اهداف ومباني العلوم مثلا افرضوا قضيه تاثير

[24:44]القران على الاهداف الاقتصاديه الاهداف الاقتصاديه الان حينما تراجع القران الكريم ويقول

[24:56]كي لا تكون دوله بين الاغنياء المقطع من الايه يعني هذا تراكم

[25:07]تراكم المال عند البعض يؤدي ماذا يؤدي الى الواقع يؤدي الى فساد

[25:16]انه هؤلاء يستاثر بهذا المال طيب حينما ياتي القران الكريم ويوجه هذا

[25:24]الشيء ويقول مثلا على سبيل المثال اعدلوا هو اقرب للتقوى يعني ينبغي

[25:31]ان ان يكون المال وفقا للعداله او يقول ليقوم الناس بالقسط او

[25:39]ياتي الى قضيه الربا فيحرمها ياتي يقنن لك ويرتب لك هذا الموضوع

[25:47]طيب هنا اذا القران الكريم ماذا فعل القران الكريم وجه هذا الموضوع

[25:55]يعني موضوع الهدف الهدف من المال هو ليس فقط الجامع في منطق

[26:02]القران ق ان الانسان مستخلف على هذا المال هو ليس مالك حقيقي

[26:07]لهذا فاذا لم يكن مالكا حقيقيا لهذا المال ينبغي ان يعرف موارد

[26:13]الصرف الحقيقيه لهذا المال الان مثلا عند الدول الراسماليه حينما تزداد بعض

[26:21]عندهم ماذا يفعلون كالحنط وغيرها يرموها في البحر لماذا يرموها في البحر

[26:28]لا ليطعموا الاسماك وانما حتى قيمتها لا تقل في السوق في السوق

[26:32]ولا يخسروا ياتي القران الكريم يقول لك هذا كله ينبغي ان يقنن

[26:38]هذا كله ينبغي ان ينظم ضمن قانون وضمن موضوع معين وهكذا الحال

[26:47]ايضا في امور اخرى مثلا نحن نقول مباني علم الاقتصاد المعاصر مباني

[26:55]او اهداف علم الاقتصاد المعاصر لو هذبت لو رتبت وفق المنطق القراني

[27:03]والمنطق الاسلامي في الواقع لتخلصنا من الكثير من المشاكل فاذا اخواني اعزائي

[27:13]ما نريده هو هذا انها يعني الخلاصه انه هذه المشاريع بحاجه الى

[27:21]اعمال مؤسساتيه يعني ليست اعمال فرديه بمعنى انه علينا ان نفهم المباني

[27:29]التي انطلق منها الغرب في تاسيس هذه العلوم وان نعرف هذه المباني

[27:36]وان بمباني قرانيه مباني اسلاميه ونقارن مع هذه المباني وهذه الاسس فما

[27:46]يوافق القران ناخذ به وما يخالف القران لا ناخذ به ولذلك حتى

[27:53]قضيه العرض على القران الكريم اخواني هي غير خاصه فقط في المجال

[27:58]الفقهي او في المجال الحقوقي او غيرها وانما تشمل جميع العلوم الانسانيه

[28:04]ما وافق القران فخذوه وما خالف القران فاضربوا به عرض الجدار اذا

[28:12]من هنا يمكن ان نعتبر القران يمثل مرجعيه للعلوم الانسانيه بهذا المعنى

[28:23]بمعنى يكون مرجعا في علم السياسه مرجعا في علم الاقتصاد في الانثروبولوجيا

[28:31]في علم الاجتماع في علم النفس في علم الاداره في علم الاثار

[28:36]وغيرها من العلوم الانسانيه التي في الواقع يعني هي اليوم التي لها

[28:42]الرياده في المجتمع لاننا اذا نظرنا الى القران وهذا قلنا ايضا هو

[28:48]مرتبط بالمبنى اذا نظرنا الى القران نظر باعتبار انه كتاب نزل لهدايه

[28:55]الانسان وتنظيم حياه الانسان حياه الانسان لا تنظم بقضيه جزئيه لا تنظم

[29:03]بقضيه بموقف بسيط جزئي وانما تنظم بكل حركه هذا الانسان في المجال

[29:11]السياسي في المجال الاجتماعي في المجال الاقتصادي وهكذا في جميع المجالات لربما

[29:17]ياتي هذا السؤال انه نقول هذه العلوم الانسانيه الان الموجوده هل خلاص

[29:24]اذا نهايه 13 علم او 20 علم لا نقول لعلها تزداد العلوم

[29:29]الانسانيه كل يوم يطلع لنا علم اخر من مشكله في هذا طالما

[29:34]الموضوع مرتبط بنفس هذا الانسان يعني الان مثلا علم الانثروبولوجيا الحديث في

[29:40]الواقع هو مزيج من مجموعه علوم مزيج من علم النفس من علم

[29:46]الاجتماع وهكذا حتى من علم البيولوجيا في قسمه الهرمني يطيقا او عفوا

[29:53]يعني هذا الموضوع المرتبط في الجانب البيولوجي منه الانتروبيولوجيا البيولوجيه فاذا ما

[30:01]المشكله تتوسع هذه العلوم وتوسع العلوم مرهون بازدياد مشاكل الانسان يعني اليوم

[30:07]كل ما ازدادت مشاكل الانسان سواء في جانبه الاجتماعي او في جانبه

[30:12]المادي تظهر تخصصات جديده لتعالج هذه المشكله نقول و كاصل موضوعي ان

[30:21]القران الكريم دائما له الرياده ودائما له القياده وهو حبل الله المتين

[30:29]وهو الذي ينبغي ان نرجع اليه في مدلهمات امورنا وان نعرف هذه

[30:53]المباني وان ناتي بمباني قرانيه مباني اسلاميه ونقارن مع هذه المباني وهذه

[31:04]الاسس فما يوافق القران ناخذ به وما يخالف القران لا ناخذ به

[31:11]ولذلك حتى قضيه العرض على القران الكريم اخواني هي غير خاصه فقط

[31:16]في المجال الفقهي او في المجال الحقوقي او غيرها وانما تشمل جميع

[31:22]العلوم الانسانيه ما وافق القران فخذوه وما خالف القران فاضربوا به عرض

[31:30]الجدار اذا من هنا يمكن ان نعتبر القران يمثل مرجعيه للعلوم الانسانيه

[31:40]بهذا المعنى بمعنى يكون مرجعا في علم السياسه مرجعا في علم الاقتصاد

[31:49]في الانثروبولوجيا في علم الاجتماع في علم النفس في علم الاداره في

[31:54]علم الاثار وغيرها من العلوم الانسانيه التي في الواقع يعني هي اليوم

[32:00]التي لها الرياده في المجتمع لاننا اذا نظرنا الى القران وهذا قلنا

[32:07]ايضا هو مرتبط بالمبنى اذا نظرنا الى القران نظره شموليه باعتبار انه

[32:13]كتاب نزل لهدايه الانسان وتنظيم حياه الانسان حياه الانسان لا تنظم بقضيه

[32:20]جزئيه لا تنظم بقضيه بموقف بسيط جزئي وانما تنظم بكل حركه هذا

[32:28]الانسان في المجال الاقتصادي وهكذا في جميع المجالات لربما ياتي هذا السؤال

[32:38]انه نقول هذه العلوم الانسانيه الان الموجوده هل خلاص اذا هاي 13

[32:45]علم او 20 علم لا نقول لعلها تزداد العلوم الانسانيه كل يوم

[32:50]يطلعلنا علم اخر من مشكله في هذا طالما الموضوع مرتبط بنفس هذا

[32:55]الانسان يعني الان مثلا علم الانثروبولوجيا الحديث في الواقع هو مزيج من

[33:01]مجموعه علوم مزيج من علم النفس من علم الاجتماع وهكذا حتى من

[33:08]علم البيولوجيا في قسمه الهرمنيوطيقا او عفوا يعني هذا الموضوع في الجانب

[33:16]البيولوجي منه الانتروبيولوجيا البيولوجيه فاذا ما المشكله تتوسع هذه العلوم وتوسع العلوم

[33:24]مرهون بازدياد مشاكل الانسان يعني اليوم كل ما ازدادت مشاكل الانسان سواء

[33:29]في جانبه الاجتماعي او في جانبه المادي تظهر تخصصات جديده لتعالج هذه

[33:36]المشكله نقول و كاصل موضوعي ان القران الكريم دائما له الرياده ودائما

[33:44]له القياده وهو حبل الله المتين وهو الذي ينبغي ان نرجع اليه

[33:50]في مدلهمات امورنا

0 تعليقات

التالي

العلوم الانسانية بين مرجعية القرآن الكريم والفكر الغربي (4)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلوم الانسانية بين مرجعية القرآن الكريم والفكر الغربي (4)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة