شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٦٨

13 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
تحقيق مسألة الأمر بين الأمرين
الروايات في المسألة
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
‏http://bahith.net

إنستغرام:
‏https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
‏https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
‏https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
‏https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين اللهم صل على

[0:17]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:23]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا تسكنه ارضك طوعا

[0:34]وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وال

[0:41]محمد وع فرجهم والعن اعدائهم جاء في الخبر خبر لطيف يقول عن

[0:51]محمد بن الوراق او محمد الوراق في كلام يعني لا يبعد انه

[0:55]محمد الوراق انه كان من الكتبه قال عرضت على ابي عبد الله

[1:00]عليه السلام كتابا فيه قران مختم معشر بالذهب تعشير تقسيم نوع من

[1:10]تقسيم الايات تمام وكتب في اخره سوره بالذهب فاريته اياه فلم يعب

[1:22]فيه شيئا يعني ما اعاب عليه التعشير والتختيم مثلا كذا ما اعاب

[1:29]هذا فلم يعب فيه شيئا الا كتابه القران بالذهب يقول كتابه القران

[1:38]بالذهب عابها الامام وقال لا يعجبني ان يكتب القران الا بالسوادي كما

[1:47]كتب اول مره رؤيه لطيفه استفاد منها انه ان ان للكتابه الاولى

[1:58]اولا الكتابه الاولى وقعت على وجه معتبر والظاهر انها من رسول الله

[2:03]صلى الله عليه واله كما كتب اول مره وان يستفاد ايضا من

[2:07]الخبر ان انه ان ما اوقعه النبي صلى الله عليه واله من

[2:14]الكتابه بالسواد له اعتبار له ميزه ولعل هذا هو المناسب للتواضع ول

[2:21]يعني ل على كل حال لابعاد المظاهر الدنيويه عن شؤون عن شؤون

[2:31]الدين وذلك ولد في الاخبار انه هي عن زخرفه المساجد مثلا ونحو

[2:37]ذلك لا اريد ان افصل في ذلك لكن جاء مثل هذا الجو

[2:43]في الاخبار موجود وهذه الروايه تدخل في مثل هذا الجو من الاخبار

[2:48]طيب الكلام كان في روايه الحديث القدسي روايه الحديث القدسي عن عن

[2:59]الامام عن الامام الرضا عليه السلام طيب طبعا نقطه نعم روايه الحديث

[3:08]القدسي عن الامام الرضا عليه السلام اريد فقط ان اعيد الشرح اللي

[3:12]ذكرناه اعيده سريعا وابين بعض الفروقات طبعا كلامي راح يكون كالتالي احنا

[3:20]في الجلسه السابقه بينا انه ان هذا الحديث القدسي ورد عن الرضا

[3:26]عليه السلام في اربع مصادر في اربع عفوا من اربع طرق من

[3:32]اربع طرق طريق الوشاء الحسب بن علي الوشاء وهوت سنده جيد اثنين

[3:39]الطريق الى البزنطي وروي عن البزنطي من طريق سهل بن زياد واحمد

[3:44]بن محمد بن عيسى ومعاويه بن حكيم معاويه بن حكيم في قرب

[3:48]الاسناد سهل زياد الكافي وفي توحيد الصدوق وفي قرب الاسناد وفي وفي

[3:59]فقه الرضا عليه السلام فقه الرضا الظاهر انه لم يصرح لكن الظاهر

[4:04]انه نفس الروايه جيد هذه روايه البيزنطي يعني هي الاشهر هي الاكثر

[4:13]ثبوتا يعني عن البزنطي والروايه الرابعه روايه روايه يونس بن عبد الرحمن

[4:23]روايه يونس بن عبد الرحمن اللي فيها نعم جز الجزء الاول من

[4:31]اللي في المحاسن اللي فيه محاسن البرقي فهذه اربع روايات اريد ان

[4:36]ابين بعض شرحنا الروايه من هذه الروايات اللي هي روايه البزنطي روايه

[4:45]البزنطي من طريق سهل ومن طريق احمد بن محمد بن عيسى شرحنا

[4:51]هذه فقط لم نشرح بقيه الاخبار فقط اشرنا الى ان ما في

[4:57]روايه الوشاء ينبه على ان هذا المتن على ان هذا على ان

[5:05]هذا الحديث القدسي يرتبط بمساله الجبر والتفويض طيب الان اعيد الش سريعا

[5:13]ثم اعلق تعليقات مرتبطه بالفروق بين هذه الروايات الاربعه هكذا سوف يكون

[5:24]ثم نشير الى وجود هذه الروايه عن رسول الله صلى الله عليه

[5:30]واله كما سياتي ان شاء الله زين يقول استند من توحيد الصدوق

[5:39]باب المشيئه والاراده حديث سته يقول عن طريق احمد محمد بن عيسى

[5:44]عن احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي عن ابي الحسن الرضا

[5:47]عليه السلام قال قلت له ان اصحابنا بعضهم يقول بالجبر وبعضهم بالاستطاعه

[5:54]فقال اكتب قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم بمشيتي كنت انت

[6:01]الذي تشاء لنفسك ما تشاء اي بالمشيئه التي جعلها الله عز وجل

[6:08]في عبده كان العبد يشاء بمشيئه يشاء لنفسه ما يشاء فللعبد الحريه

[6:18]للعبد الحريه لكن هاي الحريه اصلها مجعول من قبل الله تعالى وبقوتي

[6:24]اديت الي فرائضي وبنعمته قويت على معصيتي اشاره الى ان القدره على

[6:31]الفعل والترك في الطاعه الله عز وجل جعلتك سميعا بصيرا قويا جعلتك

[6:40]سميعا بصيرا قويا اشاره الى سميعا بصيرا الى الادراك قويا القدره ما

[6:49]اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك قلنا

[6:56]المراد بالحسنه هو الحسنه بمعنى ما ي جزاء العمل الحسن بمعنى جزاء

[7:06]العمل الحسن وما اصابك من سيئه فمن نفسك جزاء العمل السيء وقوله

[7:16]ما اصابك من حسنه فمن الله لبيان المنشا ناشئ من الله عز

[7:23]وجل وقلنا الوجه في استناد الحسنه الى الله عز وجل يرجع الى

[7:30]ان الله عز وجل هو الذي اقدر العبد وهو الذي دعاه الى

[7:35]فعل الطاعه وهو الذي لطف به في فعل الطاعه لطف به في

[7:41]فعل الطاعه طيب وذكرنا اربعه اللي هو ان الله عز وجل هو

[7:47]الذي وان الثواب وان الثواب يثبت بالوعد وبالفضل على العباد يكون بالوعد

[7:58]و وتفضل من على العباد ذكرنا هذه الامور الاربعه انا في الرابعه

[8:03]شويه في النفس شيء يعني يمكن واحد يناقش فيها في النفس شيء

[8:07]يعني ادخالها في ضمن هذا الحديث زين وما اصابك من سيئه فمن

[8:12]يعني ناشئ من نفسك لان الله عز وجل اقدرك ونهاك عن فعل

[8:17]المعصيه ولطف بك اللطف العام الذي يقتضي الطاعه مع ذلك انت عصيت

[8:23]فانت الذي فالمعصيه ناشئه منك جيد ثم قلنا ان هذا النشوء النشوء

[8:31]من الله والنشوء من العبد لا يعني في الحسنات سلب اختيار العبد

[8:37]لا يعني في الحسنات سلب اختيار لا يعني سلب اختيار العبد يعني

[8:41]سلب اثر الله او تاثير الله عز وجل في السيئات بل هذا

[8:48]موجود وهذا موجود وقلنا ذلك بقرينه ما سياتي في قوله وذلك انا

[8:55]وذلك انا اولى بحسناتك منك لعله اني بس مكتوب انا هني انا

[9:01]اولى بحسناتك منك وانت اولى بسيئات مني وقلنا ان مقتضى ان الظاهر

[9:06]من الاولويه هو ثبوت الاست للاثنين لكن الاستناد الى الله عز وجل

[9:11]في الحسنات اشد والاستناد الى العباد في السيئات اشد جيد وهذا يؤكد

[9:20]فكره الالطافي ان تدخل الله في افعال العباد الحسنه انما هو باللطف

[9:26]وفي افعال العباد السيئه انما هو يكون في يعني الله عز وجل

[9:32]لا يوجب فعل السيئه لا يوجب فعل السيئه بل هي للعبد اني

[9:38]لا اسال عما افعل وهم يسالون اشاره الى ان بيان ان الله

[9:44]عز وجل لا يسال سؤال المحاسبه يسال عما يفعل سؤال المحاسبه لانه

[9:52]لا يقع منه الا ما هو عدل او فضل الا ما هو

[9:57]حسن او ترك قبيح والله عز وجل لا يفعل القبيح سبحانه وتعالى

[10:04]يعني ليس هناك مجال لان يفعل القبيح ليس هناك وجه ليس هناك

[10:09]داع لفعله للقبيح لكي يسال عن ذلك سبحانه وتعالى وهم يسالون لان

[10:15]لهم دواعي فعل القبيح عن افعالهم جيد فقد نظمت لك كل شيء

[10:25]تريد هذه الجمله قوله قد نظمت لك كل شيء تريد الاظهر انه

[10:31]من كلام الامام الرضا عليه القدسي لما سياتي ان شاء الله اثناء

[10:37]الان الملاحظات يعني لا باس نشرح الحين نشرح الحين بسيطه المساله جاء

[10:44]هذه العباره وقد نظمت لك كل في خصوص حديث البيزنطي وحديث يونس

[10:53]وحديث يونس ولم ياتي في حديث الصفوان وحديث الوشاء جيد وهذا الذيل

[11:04]الذي جاء في هذه الاحاديث في روايه معاويه بن حكيم جاء باللفظ

[11:10]التالي في روايه معاويه بن حكيم جاء باللفظ التالي قال العفو قال

[11:21]نعم قد نظمت جميع ما سالت عنه قد نظمت جميع ما سالت

[11:30]عنه فهذا يؤكد على ان هذا من كلام الامام الرضا عليه السلام

[11:34]لانه سالته اشاره الى انه البزنطي كان سائلا في البدايه فايضا ما

[11:40]تريد يعني هناك اراده من قبل البزنطي فيقول قد نظمت لك شيء

[11:45]تريد بهذا الكلام قد نظمت لك كل شيء تريد فهذا هو وعليه

[11:51]الشراح عاده الشراح ذهبوا الى مثل هذا المعنى جيد ويؤيده ان وايضا

[12:00]عبد الرحمن كان في محل سؤال طبعا كما لا يخفى يعني ايضا

[12:03]نفس الكلام ياتي في يونس بن عبد الرحمن طيب الان بس ننبه

[12:11]على بعض الملاحظات الروايه الاختلافات المهمه في هذه الروايه اقول عندنا طبعا

[12:24]الاختلافات المهمه اول نقطه بما تشاء قوله عليه السلام قول الله عز

[12:31]وجل بما تشاء انت الذي تشاء لنفسك طبعا في التوحيد ما تشاء

[12:38]في الكافي بما تشاء مو مشكله الان قوله ما تشاء والله ترددت

[12:44]في الكافي ما تشاء لو بما تشاء لحظه اسس في الكافي ما

[12:50]تشاء مو بما تشاء ما تشاء فماكو فرق بينهم زين قوله ما

[12:56]تشاء فقط ورد من روايه احمد بن محمد بن عيسى عن البزنطي

[13:07]في التوحيد والكافي في التوحيد والكافي روايه البزنطي في قرب الاسناد فما

[13:15]فيها بما تشاء وروايه سهل بن زياد ما فيها بما تشاء روايه

[13:21]فقه الرضا ما فيها بما تشاء وكذلك روايه يونس ما فيها بما

[13:27]كذلك روايه صفوان يعني فقط جاءت هذه في خصوص روايه البزنطي من

[13:34]طريق احمد بن محمد بن عيسى في الكافي وفي التوحيد جيد زين

[13:46]طبعا ضمن الشرح في نقطه مهمه اللي هي قوله ذلك انا اولى

[13:49]بحسنات ك منك نحن قلنا الاقرب انه الاقرب هذا الذي تقدم هو

[13:59]اولويتي بحسنات منك واولويتك مني وهذا الذي تقدم هو اني لا اسال

[14:07]افعل وانت تسال فيكون فيكون ما جاء من قوله ذلك اني من

[14:14]قبيل النتيجه لما تقدم لا من قبيل التعليل جيد هذا ذكرناه في

[14:22]الجلسه السابقه الان اقول يعني الملاحظه الثانيه من الملاحظات المرتبطه بالاختلافات بين

[14:31]النصوص الملاحظه الثانيه انه لام التعليل موجوده في روايه معاويه في خبر

[14:39]معاويه بن حكيم جيد وخبر يونس وغير موجوده في خبر سهل في

[14:50]خبر سهل وخبر سهل واحمد سهل بن زياد واحمد بن محمد بن

[14:58]عيسى عن البزنطي وغير موجوده في روايه صفوان واما روايه الوشاء اصلا

[15:04]فهذا المقطع غير موجود هذا المقطع مباشره في روايه الوشاء في روايه

[15:13]الوشاء اصلا لا يوجد تعليل اصلا لا يوجد مقطع يرتبط بالتعليل في

[15:17]روايه الوشاء سوف اتكلم عن روايه الوشاء جيد فهذه الملاحظه الثانيه فجاء

[15:25]في بعضها التعليل وفي بعضها من دون تعليل وقلنا نحن الذي نفهمه

[15:30]الارجح هو عدم التعليل جيد وان هذه اللام لعله وقعت اشتباها من

[15:36]بعض الرواه والصحيح الاقرب عدم وجود اللام لانه هو الذي ينسجم مع

[15:42]السياق اما وجود اللام فما ان نفهم له وجها يعني لم نتمكن

[15:47]من تصور وجه معقول يجعل الروايه متلائمه ومترابط ف هذا الوجه قد

[15:56]يوجد عند غيري من العلمي يعني ما لم اقف عليه طبعا راجعت

[16:01]الشروح يعني مو ما راجعت لكن ما وجدت شيء يصح السكون له

[16:05]يعني توجيه توجيه منطقي معقول للمساله تقدرون تراجعون واستفيد منكم زين الامر

[16:19]الملاحظه الثالثه نلاحظ ان روايه الوشاء مختصره روايه الوشاء جاءت مختصره في

[16:28]الروايه طبعا كذ حسين بن محمد معل بن محمد حسم بعلي وشاء

[16:35]بالحسن رضا عليه السلام قال سالته فقلت الله فوض الامر الى العباد

[16:39]قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم على المعاصي قال الله اعدل

[16:44]واحكموا من ذلك جيت هذه الروايه متوافقه لشرح مع الامر بين الامرين

[16:51]هذا المقدار متوافق تماما مع الشرح الامر بين الامر قال ثم قال

[16:56]قال الله يا ابن ادم انا اولى بحسناتك منك وانت اولى بسيئات

[17:01]مني مباشره الامام عليه السلام بين مساله الاولويه ومساله الاولويه وفقا لشرحها

[17:10]تشير والبعث نحو الطاعه وترك المعصيه واللطف جيد والوعد بالثواب على وجه

[17:22]يعني على وجه معقول وفي وفي والاولويه في السيئات ترجع الى ان

[17:28]العبد مختار مع وجود شنو ومع وجود البحث نحو فعل الطاعه وترك

[17:34]المعصيه ووجود اللطف العام للعباد عموما ومع ذلك العبد ترك المعصي ترك

[17:41]الطاعه وفعل المعصيه فهو اولى بالسيئات جيد ف هذا فقط اشارت الى

[17:50]هذا فاذا نفهم من هذا نفهم من اختصار الامام علي اليس وعملت

[17:55]المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك يستفاد من هذه الروايه ان مساله الامر

[18:01]بين الامرين لها تعلق باثبات اختيار العباد جيد واثبات التكليف انه امرهم

[18:11]وناهم دعاهم وطلب منهم الترك واثبات الالطاف واثبات الالطاف جيد وكون الاقدار

[18:25]من الله عز وجل الامام اشار الى ه النقاط فقط اشار الى

[18:29]ه النقاط يعني اقتصر على المقدار الذي يشير الى مطلب الامر بين

[18:35]الامرين وفقا ل يعني وفقا لما تقدم ما ينافي اللي قلناه لكن

[18:40]ما اريد قوله ان اختصار الامام اختصار الامام الجواب في روايه الامر

[18:48]في روايه الوشاء جيد يشير الى عمده ما يرتبط بالامر بين الامرين

[18:57]وهو اثبات الاختيار اثبات الاختيار اثبات الالطاف جيد اثبات البعث نحو الطاعه

[19:09]والزجر عن المعصيه طيب ايضا واثبات كون القدره والاختيار من الله عز

[19:17]وجل هذا هو العمده ويتضمن ذلك ان فعل الحسنه اولى نسبه عفوا

[19:28]نسبه الحسنه الى الله اولى من العبد كما نسبه السيئه للعباد اولى

[19:33]من نسبه السيئه الى الى الله وهذا يعني ان لله دخلا عظيما

[19:40]في الطاعات ان لله سبحانه وتعالى دخلا عظيما في لكنه لا يسلب

[19:46]الاختيار لقوله او لا جيد كما ان الحظ الاعظم في فعل المعاصي

[19:52]للعباد لكنه لا يسلب تاثير الله عز وجل في الفعل لقوله عليه

[19:58]السلام لا ففعلا الاقتصار على هالجواب مشير الى مطلب الامر بين الامرين

[20:04]بشكل لطيف جدا بشكل لطيف جدا ولعل الروايه فعلا صدرت من الامام

[20:09]مختصره صدرت من الامام عليه السلام لكن نلاحظ في هذه الروايه ايضا

[20:14]ان الامام يعني ما بين قال مباشره انا اولى بحسناتك منك وانت

[20:18]اولى بسياتيك ما في ذلك اني اولى بحسناتك منك يعني الامام مقتصر

[20:23]على فقط اللي احنا اعتبرناه نتيجه انزين الملاحظه الرابعه الملاحظه الرابعه قوله

[20:35]عليه قول الله عز وجل ما اصابك من حسنه فمن الله وما

[20:39]اصابك من سيئه فمن نفسك هذا سهل واحمد عن البزنطي وخبر صفوان

[20:49]وغير موجود في خبر يونس وخبر معاويه بن حكيم عن الوشاء عن

[20:59]معاويه بن حكيم عن البزنطي اما طبعا خبر الوشاء كما قلنا لكوني

[21:03]مختصرا فلا يدخل في بيان الاختلافات يعني من دخله في بيان الاختلافات

[21:07]فقط اردت ان ابين ان قوله ما اصابك من حساء وما اصابك

[21:12]من سيئه فقط خبر البيزنطيين مع ذلك روايه البيزنطيين معتبره ووجوده مناسب

[21:19]للسياق وجوده مناسب جدا للسياق يعني ليس فيه اي اشكال ولا موجب

[21:24]للتشكيك فيه يعني بسبب هذا زين الامر الملاحظه هاي الملاحظه الرابعه يمكن

[21:33]كانت الملاحظه الخامسه قوله وذلك اني اولى بحسنات منك موجود في روايه

[21:45]السهل واحمد عن البزنطي في سياق التعليل في سياق التعليل وفي خبر

[21:59]يعني في سياق يعني في سياق وذلك اني او وذلك لاني وذلك

[22:03]اني هو الموجود وذلك اني وذلك اني في خبر سهل وخبر في

[22:13]وذلك اني اولى بحسن يعني قوله انا اولى بحسناتك منك وانت اولى

[22:19]بسيئات مني موجود ضمن موجود او او مسبوق بقوله ذلك مسبوق بقوله

[22:28]ذلك يعني مطروح في سياق التعليل او سياق بيان النتيجه وبيان ما

[22:37]يترتب على ما تقدم بينما هذا المقطع انا اولى بحسناتك منك وانت

[22:43]اولى بسيئاتك مني موجود في خبر يونس و محمد بن حكيم عن

[22:50]البزنطي كجمله اخرى كجمله اخرى غير يعني كجمله اخرى في عرض قوله

[23:00]ما اصاب من فمن نفسك في عرض جعلتك سميعا بصيرا قويا في

[23:09]عرض وبنعمتي قويت على معاصيتي بنعمتي قويت على معاصي جعلتك سميعا بصيرا

[23:17]قويا بعدين يقول انا اولى بحسناتك منك وانت اولى بحسناتك مني وذلك

[23:22]لاني لا اسال عما افعل وهم يسالون يعني فقط التعليل او التفري

[23:30]ترتيب سواء كان تعليل او بيان النتيجه يختص بقوله و لا اسال

[23:38]عما افعل وهم يسالون فقط ان اولى بحسناتك منك وانت اولى بسيئات

[23:44]مني موجود ضمن ما تقدم والامر والفرق بين المسالتين يتضح بالتامل والامر

[23:52]سهل في هذا يعني لا يؤثر معنى الحديث لا يؤثر كثيرا على

[23:58]معنى الحديث وفيما شرحناه كفايه يعني تقدر انت تركبه على هالوجه وعلى

[24:02]هالوجه الجزم بصحه احد الوجهين غير واضح لكن على اي حال يعني

[24:08]الترجيح الترجيح القوي غير واضح وان كنا نسكن دائما يعني الى روايه

[24:15]البزنط احمد محمد بن عيسى عن البزنطي اكثر من ما نسكن الى

[24:18]غيرها لانها ادق واوثق بشكل عام ف على اي حال يعني من

[24:23]الناحيه الاسناديه المرجح هذا وذلك اني اولى بحسناتك مو وانا اولى بحسناتك

[24:30]جيد ولكن على كل حال الفرق بين الاحتمالين الملاحظه السادسه في المساله

[24:45]ان هذه الروايه جاءت من طرق المخالفين من طرق اهل السنه كيف

[24:55]شوفوا نبدي كالتالي عندنا روى ابن بطه العكبري الحنبلي بالسند ما اطول

[25:07]بقراءه سند يقول قال كذا عن الحجاج بن علاط السلمي عن عمر

[25:16]بن الخطاب قال قال الله عز وجل مروي عن عمر يا ابن

[25:22]ادم بمشيئتي كنت تشاء لنفسك ما تشاء وبتوفيق اديت الي فرائضي فالخير

[25:38]لك مني بدا والشر منك لي جزاء ومن سوء ظنك به يعني

[25:48]جزاء المفروض مني لك ما ادري منك لي موجود عندي فالخير لك

[25:57]مني والشر مفروض لك مني مو منك لي ما ادري جزاء يعني

[26:04]الخير ابتداء وتفضل والشر جزاء الشر الذي يقع على العباد جزاء ومن

[26:11]سوء ظنك بي قنطت من رحمتي انت فالحمد والحجه لي عليك بالبي

[26:19]الحسن احسان تجاز الجزاء الحسن ان احس انت ولي السبيل عليك بالعصيان

[26:28]اذا انت عصيت الله يعاقبك لم استر عنك طاعتك بينت لك الطريق

[26:33]ولم اكلف وسعك تقدر تترك وتفعل رضيت منك بما رضيت لنفسك يعني

[26:40]انا ارضى منك باللي انت رضيت لنفسك بافعالك انت مو فعلت هاي

[26:44]اخترت بهالاشياء فانت راضي لنفسك الجزاء هذا جيد رضيت منك بما رضيت

[26:49]لنفسك هذا الخبر تعرض له ابن ابي حاتم في العلل طبعا لم

[26:54]اجده في غير الابانه لابن بطه لم اجده في غير الابانه لابن

[27:00]بطه يقول ابن بطه في القرن ال خامس الهجري بالي زين بعدين

[27:08]في العلل لابن ابي حاتم العلل مولانا ال طبعا ابن بطه حتى

[27:14]الاخوان اللي يحبون ير الجزء الاول صفحه 758 باب 48 حديث 1686

[27:24]جيد وفي العلل ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم الرازي سالت ابي

[27:32]عن حديث رواه الحسن بن يحيى الخشني عن القاسم بن هزان الخولاني

[27:37]عن الحجاج بن علاط السلمي عن عمر بن الخطاب قال يقول الله

[27:41]عز وجل بمشيئتي كنت انت تشاء لنفسك بارادتي انت تريد لنفسك ما

[27:46]تريد وبفضل نعمتي قويت على معصيتي وبقوتي اديت الي فرائضي فانا اولى

[27:51]باحسانك منك وانت اولى بذنوبك مني فالخير لكم فالخير مني هكذا كما

[27:59]قلنا موجود في الابانه مختل وذكر الحديث بس قال ابي هذا حديث

[28:06]منكر عن عمر بن هزان لم يدرك الحجاج ابن علاط قلت ما

[28:11]حال القاسم قال هو شيخ محله الصدق جيد هذا الموجود في تضعيف

[28:16]الخبر عند المخالفين طبعا هذا فقط وجدته في كتب اهل السنه في

[28:20]كتب اصحابنا في كتب اصحابنا رويت الروايه بالسند العامي بالسند غير الامامي

[28:27]ذلك في توحيد الصدوق باب 55 حديث 13 باب 55 حديث 13

[28:42]نعم روى الصدوق يقول حدثنا ابي لا نعم نعم حدثنا ابي ومحمد

[28:58]حسن بن احمد بن وليد عن محمد بن يحيى العطار احمد بن

[29:00]ادريس جميعا عن محمد بن احي احمد بن احي بن عمران الاشعري

[29:04]عن حدثنا يعقوب بن يزيد عن علي بن حسان عن اسماعيل بن

[29:08]ابي زياد الشعيري هذا عامي هذا سني السكوني سني عن ثور بن

[29:13]يزيد عن خالد بن سعدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول

[29:17]الله صلى الله عليه واله سبق العلم وج القلم ومضى القدر بتحقيق

[29:22]الكتاب وتصديق الرسل والسعاده من الله عز وجل لمن امن واتقى وبشقاء

[29:28]لمن كذب وكفر وبولاة هذا بدايه كلام يناسب فكره جف القلم يعني

[29:36]انه لا تتغير الاقدار وهذا ليس من قولنا نحن الاماميه عندنا كلام

[29:42]تفصيل يعني على كل حال هذه الالفاظ قد تقبل التوجيه يعني ما

[29:46]نريد الان نستشكلة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله عن

[29:53]الله اروي حديثي ان الله تبارك وتعالى يقول يا ابن ادم بمشيتي

[29:58]كنت انت الذي تشاء لنفسي كما تشاء وبارادتي عليك قويت على معصيتي

[30:07]وبعصمتي وعوني وعافيتي اديت الي فرائضي هذه واضحه في اللطف هذ جدا

[30:13]واضحه في اللطف جدا واضحه في اللطف وبعصمتي وعوني وعافيتي وعوني وعافيتي

[30:24]تزيد فانا اولى بحسناتك منك وانت اولى بس سيئاتك مني فالخير مني

[30:29]اليك بما اوليت بداء والشر مني اليك بما جنيت جزاء وباحسان اليك

[30:38]قويت على طاعتي وبسوء ظنك بي قنطت من رحمتي فلي الحمد عليك

[30:44]بالبيان ولي السبيل عليك بالعصيان ولك جزاء الخير عندي بالاحسان لم ادع

[30:50]تحذيرك ولم اخذك عند عزتك ولم اكلفك فوق طاعتك ولم احملك من

[30:55]الامام من الامانه الا ما اقررت به على نفسك يت لنفسي منك

[31:01]ما رضيت لنفسك مني جيد ايضا من الروايات الوارده في يعني في

[31:11]الروايه طبعا هذه رواه القمي تفسير القمي روى روايه هذه نفسها تقريبا

[31:20]لكن شلون رواها يقول وحدثني يعني في تفسير القمي طبعا الكلام في

[31:25]تفسير القمي ما ابي اتكلم عليه يعني في اشكال وحدثني ابي عن

[31:30]النوفلي عن السكون نفس اسمه علم بن ابي زياد عن جعفر عن

[31:34]ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله سبق العلم وجف

[31:38]القلم ومضى القضاء وتم بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل الى اخر الروايه جيد

[31:46]تفسير القمي مولانا جزء 2 صفحه 210 جزء 2 صفحه 210 زين

[31:56]الروايه فاذا من طريق هذا اسماعيل بن ابي زياد مره مروي عنه

[32:01]عن الصادق مره مروي عنه عن منو عن عن بسند عامي الى

[32:07]معاذ بن جبل والله العالم حقيقه الحال هو روى الروايه مرتين لا

[32:13]اعلم لا اعلم فعلا لا اعلم على كل حال احنا نستشكل في

[32:18]روايات السكوني بشكل عام زين النص طبعا النص الاخر الحين احنا قلنا

[32:27]معاذ عمر بن الخطاب معاذ بن جبل والثالث الان اللي هو ابن

[32:33]عمر ابن عمر جيد يقول حدثنا الصدوق في نفس الباب باب 55

[32:39]حديث عشره من حدثني ابو الحسن علي بن عبد الله بن احمد

[32:43]الاصبهاني الاسواري حدثنا مكي بن احمد شوفوا ما ترضى يعني مو امامي

[32:48]حدثنا مكي بن احمد بن سعدويه البرذعي اخبرنا ابو منصور محمد بن

[32:53]القاسم بن عبد الرحمن العتكي حدثنا محمد بن اشرس حدث بشر بن

[32:57]الحكم وابراهيم بالنصر السورياني حدثنا عبد الملك بن هارون ما نعرفهم عن

[33:02]الحسن البصري عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه

[33:04]واله سبق القلم وج سبق العلم وجف القلم وتم القضاء بتحقيق الكتاب

[33:09]وتصديق الر من الله والشقاوه والسعاده من الله والشقاوه من الله عز

[33:14]وجل قال عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

[33:17]واله كان يروي حديثه عن الله عز وجل قال قال الله عز

[33:21]وجل يا ابن ادم بمشيتي كنت انت الذي تشاء كما تشاء بارادتي

[33:26]كنت انت الذي تريد لنفسك كما تريد الى اخر الروايه جيد فالروايه

[33:32]مرويه عن رسول الله صلى الله عليه واله من طريق عمر في

[33:36]كتب المخالفين من عفوا عن باسناده الى المخالفين الى عمر يعني روي

[33:42]في كتب العامه في كتب العامه بالسند الى عمر بن الخطاب وقد

[33:48]ضعفوا هذا الحديث جيد وروي في كتبنا في كتبنا بالاسانيد العاميه بالاسانيد

[33:57]العاميه عن معاذ بن جبل وعن ابن عمر عن معاذ بن جبل

[34:01]وعن ابن عمر والروايه المرويه عن معاذ رويت عن بنفس يعني بما

[34:11]يصل الى السكوني لكن عن الصادق عليه السلام عن ابائه عن رسول

[34:15]الله صلى الله عليه واله يعني س عن علي عن رسول الله

[34:17]صلى الله عليه واله وهذا ما ادري يعني طبعا قد يقع اختلال

[34:22]يعني هي مرويه عن معاذ لكن هذا قاعد ينقل من كتاب السكوني

[34:26]فتوهم انها بالسند المعروف اللي السكوني يروي فيه عن الصادق عن ابائه

[34:30]عن رسول الله صلى الله عليه واله يحتمل ورود هذا الخطا على

[34:33]اي حال روايه معاذ قلنا ذكرنا روايه معاذ روايه نعم وروايه ابن

[34:46]عمر بسند عامي جيد موجوده عندنا ورويت عندنا من طريق عن الامام

[34:51]الرضا عليه السلام من طريق اربعه من اصحاب الرضا عليه السلام طبعا

[34:56]الروايه باللفظ العامي ليس فيه اشكال سوى المقدمه التي قد يستشكل فيها

[35:02]لكن بشكل عام الروايه اللي في كتب العامه او بالاسانيد العاميه ليس

[35:06]فيها اشكال في المضمون ابدا بالعكس متجهه تماما مع الشرح الذي ذكرناه

[35:11]لكن لا يسكن اليها لان الامام الرضا عليه السلام كما ثبت في

[35:18]الروايات عندما كتب الحديث القدسي امر احمد بن محمد بن ابي نصر

[35:24]بالكتابه وهذا يقتضي انه كان في مقام ضبط اللفظ وحينئذ فالذي نطمئن

[35:36]به هو ما جاء في الروايه عن الرضا عليه السلام واما الزيادات

[35:41]الموجوده في هذه الروايه وان لم يكن فيها محظور الا اننا لا

[35:46]نسكن اليها جيد وان كان اصل الحديث ثابتا عن الله عز وجل

[35:53]كما تقدم هذا اجمال هذا تمام الكلام في هذا الحديث الشريف جيد

[36:01]من هني نكون انهينا الكلام في الحديث هذا طبعا كان في بالي

[36:06]حديث بس شفت كافي بعد تقريبا اتممنا المطالب بعد كافي هذا ذكر

[36:10]هذه الاحاديث الافضل ان نلخص ما توصلنا اليه جيد ما توصلنا اليه

[36:17]من مسائل ال قلنا والتفويض او نعم او المستفاد من هذه النصوص

[36:30]هو ان ان الجبر هو مطلق الجبر بما يشمل الجبر الفلسفي والجبر

[36:42]الاشعري والجبر اللغوي والتفويض هو ايكال هو ايكال الامر الى العباد بحيث

[36:54]بحيث لا يكون لله عز وجل اراده في افعالهم او او ان

[37:01]يقع خلاف مراد الله عز وجل هذا المراد بالتفويض والامر بين الامرين

[37:07]هو اثبات الاختيار بالمعنى الكلامي بالمعنى الذي يقول به المتكلمون مع الالتزام

[37:14]بتعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء بافعال العباد هذا هو المستفاد من حقيقه

[37:22]الامر بين الامرين في الروايات الشريفه بعد تتبعها والتدقيق فيها جيد وقلنا

[37:33]بان هذه الفكره هذه الفكره فكره و هذه يعني او نقدر نقول

[37:41]هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه ان تعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء بافعال

[37:50]العباد يتضمن يتضمن اللطف في افعال العباد او ترك اللطف اللطف يتضمن

[38:01]يتضمن التدخل الالهي يتضمن التدخل الالهي من غير من غير سلب الاختيار

[38:09]في واحد اللطف وعدمه الاذن وعدمه و الاذن وعدمه وكذلك مساله انه

[38:25]ان والتصرف في الامور الخارجه عن الاختيار التي تؤثر على الاختيار طبعا

[38:32]قد واحد يقول هذا انت ما يبت في نص صح ما يبت

[38:35]في نص الاخير هذا ما في نص واضح يوجد نص سوف ياتي

[38:41]في بحث الاستطاعه فانا اجلت لهذه النقطه جيد وقلنا ايضا ان هو

[38:47]ينبغي الالتفات يعني النقطه الثالثه ينبغي الالتفات الى ان مقدار الله عز

[38:53]وجل للعباد وتمكينهم يعني جعلهم مختارين تخيير العباد انما يكون بتمليك من

[39:01]الله عز وجل واقدار منه واحد اثنين ويكون سبحانه قادرا على مقدور

[39:07]العبد فلا يخرج مقدور العبد مقدور العبد عن قدره الله تعالى هذا

[39:13]هو الامر الثاني او والنقطه الثالثه اللي توصلنا لا توصلنا لها الروايات

[39:22]ذكرنا كيف تشير الروايات الى هذه المطالب الثلاثه كلها طبعا العمده هو

[39:28]المطلب الاول العمده هو المطلب الاول هذا ينبغي الالتفات اليه المطلب الثاني

[39:33]والثالث امور لها علاقه بالمطلب الاول اما في تفسير تدخل الاراده او

[39:41]في تفسير نسبه تفسير جعله العبد مختارا يعني اما في تفسير تعلق

[39:52]المشيئه والاراده والقدر والقضاء بافعال العباد او تفسير كيفيه جعل العبد مختارا

[40:04]وينبغي الالتفات في المقام وينبغي الالتفات في المقام اذا ان ما ذكرناه

[40:12]من الامر الثاني والثالث يعني ما ذكرناه من ان الله عز وجل

[40:18]اقدر من ان الله عز وجل يتدخل في افعال العباد من خلال

[40:22]الالطاف او من خلال الاذن او من خلال التصرف في الا عن

[40:26]الاختيار ما ذكرناه من هذا يستف او هذا كل اللي ذكرناه في

[40:36]المساله هو ما اشارت اليه اخبار اخبار الامر بين الامرين من شؤون

[40:49]الاختيار وتعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء بالافعال اما تمام هذه المطالب او

[40:58]تمام شرح كيفيه جعل العبد مختارا وكيفيه تعلق القدر المشيئه والاراده والقدر

[41:07]والقضاء فهذا يرجع الى الاستطاعه وبحث تعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء وسوف

[41:18]ياتي بحث المشيئه والاراده والقدر والقضاء ثم بحث الهدايه والضلال ثم بحث

[41:22]الاستطاعه فاذا تفصيل الصوره كامله راح تتضح اذا نظرنا الى روايات الاستطاعه

[41:28]وروايات المشي او الاراده والقدر والقضاء وروايات ايضا الهدى والضلال هذه هي

[41:35]تكون الصوره كامله يعني نحن الى الان لم بالصوره الكامله وانما فقط

[41:41]خرجنا بشرح الامر بين الامرين مع الاشاره الى بعض شؤون الامر بين

[41:46]الامرين اما تمام شؤون الامر بين الامرين فسياتي الاشاره لها بل اصلا

[41:51]قد لا نصل الى بعضها ما نعرف ما نقدر نعرف كل شيء

[41:56]في هذه الامور الامر لله سبحانه وتعالى بقي الكلام في بعض التنبيهات

[42:04]الهامه في بعض التنبيهات الهامه التي نريد بيانها التنبيه الاول طبعا التنبيهات

[42:17]فيها روايات فيها نبين ان شنو النظر في روايات الصدوق شنو النظر

[42:23]في يعني في المستندات اللي تناسب مذهب الصدوق مثلا ذكرنا هذا ان

[42:29]المستندات اللي تناسب مذهب الصدوق اشرنا لها يعني يعني شلون تناقشها الحين

[42:40]يعني مثلا هو استدل بروايه فليس حيث فليس حيث تركته كنت انت

[42:45]الذي امرته بالمعصيه فمثلا هذه الروايه كيف سوف نتعامل معها ان شاء

[42:49]الله سوف تاتي مجموعه من التنبيهات المهم الحين نبي نتعرض لتنبيه واحد

[42:57]كان الوقت ما يناسب اشير الاشاره حتى تتهيئون له ونتكلم لعله لعله

[43:04]نتمه لعله يفصل تنبيه الاول لا ملازمه بين تعلق المشيئه والاراده والقدر

[43:12]والقضاء بافعال العباد وبينه الجبر وهذا هو ما ارادت روايات الامر بين

[43:22]الامرين بيانه يعني يعني هو العمده والذي اوجب التوهم في المساله هو

[43:32]تخيل ان تعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء بافعال العباد موجب لها اما

[43:44]بايقاع مباشره من العباد كما يقول الاشاعره او بايجاد سلسله الاسباب الموجبه

[43:51]لوقوع الفعل والصحيح ان تعلق المشيئه والاراده والقدر والقضاء بافعال العباد لا

[43:59]يستلزم شيئا من ذلك لا يستلزم شيئا من ذلك كيف كيف خلوا

[44:08]الجلسه اليايه افضل لكن ابي ابين هذه النقطه ابي ابين هذه النقطه

[44:13]باختصار وراح نفصل فيها لاحقا راح اختصرها راح يبها بمثال ان شاء

[44:22]الله مختصر وبعد ذلك راح نفصل لما نبحث الاراده والمشيئه والقدر والقضاء

[44:29]راح تلقى تفاصيل اكثر ترفع الشبهه بعد من راس الله تعالى افضل

[44:35]هذا كافي ما ندخل الحين لان راح نعقد المساله والحمد لله رب

[44:39]العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٦٨

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة