خاتمة المطاف في نكات رجالية مهمة

23 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي قاسمي محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:20]المعصومين خاتمه المطاف في نكات رجاليه مهمه ذكر المصنف عدة فوائد رجالية

[0:36]وهي جيدة وعادة تذكر في كتب الرجال بعنوان الرجالية أو من ضمن

[0:44]الفوائد الرجالية أولا ذكر الفرق بين الأصل والمصنف والنوادر والكتاب طبعا هناك

[0:56]كلمات ترد في الكتب كتب الحديث وربما تخفى على من يطلع على

[1:07]هذه الكتب او يقرا هذه الكتب هذه عادة تذكر هذه معنى هذه

[1:14]المصطلحات في كتب الرجال يقول لما نقول هذا فلان له اصل ما

[1:23]المراد بالاصل قال الاصل عنوان يطلق على بعض كتب الحديث خاصة لما

[1:33]نقول له اصل يعني له كتاب حديث مشتمل على أحاديث لا يطلق

[1:40]الأصل على غير كتب الحديث فيقال له كتاب أصل أو له أصل

[1:51]او عنده اصل وهكذا فيقع الكلام فيما هو المراد منه ما معنى

[2:00]اصل قال والظاهر ان الاصل عباره عن الاحاديث التي رواها مؤلفه يعني

[2:09]الان لما نقول زراره له اصلا المراد بله اصل يعني عنده احاديث

[2:19]جمعها في كتاب في كتيب هذه الأحاديث هو رواها عن المعصوم مباشرة

[2:29]لما نأتي الى مثلا محمد بن ابي عمر محمد بن ابي عمر

[2:35]له اصل يعني عنده كتاب جمع فيه الأحاديث التي رواها عن المعصوم

[2:42]مباشرة او رواها المعصوم بواسطة او وسائط جمعها في هذا الكتاب يسمى

[2:53]اصل قال والظاهر ان الاصل عباره عن الاحاديث التي رواها مؤلفها عن

[3:01]المعصوم مباشره او عن الراوي عن المعصوم روى عن من يروي عن

[3:08]المعصوم من دون ان يكتب في كتاب قبله نعم الاحاديث ما نقلها

[3:19]من كتاب يعني الان لو انا جئت واخذت كتاب يعني عفوا اريد

[3:27]ان اؤلف كتاب وجمعت فيه احاديث من الكافي، أحاديث من التهذيب من

[3:35]الاستبصار، ممن لا يحضر الفقه، مثلا من الكتب الفقه الحديثية هذا لا

[3:42]يسمى أصل لأن هذه الأحاديث موجودة في كتب أخرى والسبب لتسميته أصلا

[3:53]يعني الآن هذه الأحاديث موجودة في هذا الكتاب فقط فهو أصل في

[4:06]هذه الاحاديث يعني لم يأخذ عن غيره لم يأخذ لم ينقل عن

[4:13]غيره واما لو انا جئت وجمعت كتاب جمعت احاديث في كتاب فانا

[4:25]اخذت كما قلنا من غيره يمكن لمن أراد هذه الأحاديث أن يرجع

[4:32]إلى تلك الكتب التي أنا أخذت منها أما كتاب أو أصل زرارة،

[4:43]لا يمكن أن تأخذ هذه الأحاديث من كتب أخرى يعني هو أصل

[4:49]في هذه الأحاديث الكتب الأخرى أخذت منه وهو لم يأخذ من الكتب

[4:57]الأخرى يقول والسبب لتسميته أصلا هو أن كتاب الحديث إن كان جميع

[5:11]أحاديثه سماعا من مؤلفه عن الإمام، سماعا من زراعة، عن الإمام الصادق

[5:20]عليه السلام، والباقر عليه السلام أو سماعا منه عم من سمع عن

[5:28]الإمام عليه السلام فوجود تلك الأحاديث في عالم الكتاب أو في عالم

[5:38]الكتب من صنع مؤلفها يعني الكتب التي هي من صنع المؤلف مو

[5:51]الكتب التي نقلت عن ما عن آخرين هذا وجود هذه الأحاديث وجود

[6:00]أصلي أصلي يعني بمعنى سابق على غيره يعتمد عليه غيره بدوي يعني

[6:11]ابتداء هي موجودة أول ما وجدت هذه الأحاديث في هذا الكتاب ارتجالي

[6:19]يعني ليست منسوخة ومنقولة من كتب أخرى غير متفرع على وجود آخر،

[6:29]لأنه وجدت أولا في كتاب ثم في هذا الكتاب، لا كما أن

[6:36]أصل كل كتاب الآن لما نقول كتاب المراجعات هذا الكتاب يعني آآ

[6:55]هو الذي كتبه المؤلف وهو المراجعات هو الكتاب الأول يعني ما كتب

[7:11]أحد كتاب المراجعات غير هذا الذي كتبه مؤلفه وهو السيد عبد الحسين

[7:21]الشرف الدين رحمه الله يقول كما أن أصل كل كتاب هو المكتوب

[7:30]الأولي الذي كتب أول مرة الذي كتبه المؤلف مثلا بخط يده قبل

[7:41]الآن؟ لا، لا، مو بخط يده، نفس الكتاب بغض النظر عن صورته

[7:46]في كونه الاصليه النسخه الاصليه هذا نسخه اصليه يعني مطبوع مكتوب كتاب

[7:56]هو نفس الكتاب ما فيه فرق الا فقط في الشكل يعني مو

[8:02]مهم الشكل فيطلق عليه النسخة الاصلية يعني بمعنى لو جاء شخص كما

[8:11]هو قد حصل اخذ كتاب المراجعات وعلق عليه وشرح عليه وحط المصادر

[8:18]مثلا مو هذا هو النسخة الاصلية ذاك النسخة الاصلية قبل إضافة هذه

[8:26]التعاليق والمصادر أو يطلق عليه انه اصل لكتاب المراجعات ان شاء الله

[8:35]واضح طبعا قد يقول قائل لكن نحن نعلم ان هناك اصول ربما

[8:45]يكون في ناس عنده اصل وليس ولم يروي على المعصوم وانما روى

[8:54]عن من روى عن المعصوم صح او لا اذا هذه الاحاديث موجوده

[9:01]في اصول يعني الان مثلا لما ناتي الى واحد روى عن اصل

[9:09]زراره وروى عن اصل محمد بن مسلم وابيه بصير وكذا وكذا نعم

[9:18]كيف قم بايدنهن ما يرهم مؤلفها سماء اي حتى هذه رواها سماءا

[9:25]من زراره من نعم كيف اقول يعني مو من اصل زراره من

[9:32]زراره نظن اصل زراره يعني نقله من الكتاب حتى لو الان احنا

[9:38]قلنا في تحمل الحديث حتى لو نقله من الكتاب باذن زرعه نفس

[9:44]الشيء ما في فرق ما في سماع لا يعني هنا الان لما

[9:50]قال ان كان جميع حديثه سماعا من ولد او سماعا ممن السماع

[9:56]او ما في حكمه مو لازم خصوص السماع فمع ذلك نسميه اصل

[10:06]باعتبار ايش ليش نسميه اصل لانها بهذا السند ما توجد الا في

[10:13]كتاب مثلا ابن ابي عمر فهي عن الان انا لما اريد ان

[10:22]اخذها من ابن ابي عمر بهذا السند الذي لابن ابي عمر لا

[10:28]يوجد الا في اصل ابن ابي عمر وان كان هو ناقل نقل

[10:35]بعضه عن مختلفين مثلا فعلى هذا الاساس نقول هذا اصلا لانه بهذا

[10:44]السند لا يوجد في كتاب اخر فهو اصلا والمصنف المصنف يعني الكتاب

[10:55]الذي هو اما جمع أحاديث مكتوبة في كتب اخرى مثل هذا الآن

[11:04]الذي أنا ضربت يعني مثلت به أنه جمعت من أحاديث الكافي والتهذيب

[11:13]والاستبصار ومن لا يحضر الفقيه وطلعته في كتاب، هذا ما نسميه اصل

[11:20]نسميه ايش مصنف الكتاب الذي يشتمل على كلام كثير لي انا المؤلف

[11:33]يسمى مصنف فهو يقابل الاصل قال والمصنف هو الكتاب الذي كان جميع

[11:43]أحاديثه أو أكثرها منقولا عن كتاب آخر سابق سابق وجوده عليه بحيث

[11:58]هذه الأحاديث هو ليس أصلا لها ممكن أننا نأخذها من كتاب أو

[12:06]كتب سابقة على هذا الكتاب طبعا مثل ما نبهت لو كان انا

[12:15]انقل بسند اليهم تصير اصل لكن اذا كان مو بسند الان انا

[12:24]اخذ من كتاب الكافي والتهذيب بس مو بسند هذا هنا لا تسمى

[12:31]اصلا على هذا تكون الكافئه عندك في كل الاحاديث هو يرويها يعني

[12:42]المفروض يكون اصل غايه ما في الامر انه يعني بهذا السند اصل

[12:53]بهذا السند اص نعم ما يطلق عليه او ما صار يطلق عليه

[12:59]اصل مساله بس ينطبق عليه التعريف يقول او كان فيه كلام كلام

[13:09]المؤلف كثيرا بحيث يخرجه عن اطلاق هنا العبارة فيها سقط وحسب ما

[13:21]يعني هو موجود في النسخة في في موقع الشيخ سبحاني الإلكترونية يعني

[13:34]ذيك فيه تصحيح هذه فيه سقط العبارة الساقطة هي هكذا بحيث يخرجه

[13:43]عن اطلاق القول بانه كتاب رواية يعني الآن هذا الذي جمعنا في

[13:53]أحاديث الكافي والاستبصار والتهذيب وكذا مو كتاب رواية وإنما كتاب إيش؟ جمعت

[14:03]فيه أحاديث والدليل على ذلك العبارة هكذا يخرجه عن إطلاق القول بأنه

[14:15]كتاب رواية والدليل على ذلك أن الشيخ نقل في مقدمة الفهرست أن

[14:26]هذا الساقط يصير ايش أن ماذا أن أحمد بن الحسين بن عبيد

[14:32]الله الغظائري عامل كتابه الدليل على ان آآ اذا كان فيه كلام

[14:41]للمؤلف او هذا الأحاديث موجودة في كتب اخرى يسمى مصنف ولا يسمى

[14:50]اصل ان الشيخ طوسي نقل في مقدمة الفهرست ان ابن الغضائري عامل

[15:00]كتابين احدهما ذكر فيه المصنفات والاخر ذكر فيه الاصول يعني ما يقابل

[15:09]الاصل ماذا يسمى مصنف قال والمصنف بهذا المعنى يقابل الاصل ذاك كتاب

[15:19]حديث هي اصل فيها ما لم يكن كتاب حديث اصلا او كان

[15:27]كتاب حديث ليس باصل فيها أو أنه مشتمل على كلام كثير للمؤلف

[15:38]بحيث يخرجه عن أن يكون كتاب حديث فيكون ماذا؟ مصنفا النوادر ما

[15:47]هو معنى النوادر قال هي سم يطلق على نوع من المصنفات طبعا

[15:57]النوادر مثل نوادر احمد بن محمد بن عيسى كمثال نعم هذا مطبوع

[16:09]يعني ماذا معنى نوادر ماذا يعني اما انه احاديث غير مشهوره حديث

[16:16]نادرة يعني غير مشهورة أو أحاديث متفرقة لا يجمعها بعض يعني في

[16:28]الصلاة، حديث في الصوم، حديث في الحج، حديث في الأخلاق، حديث في

[16:33]مثلا الفضائل، حديث، هذه تجمع في كتاب تسمى كتاب النوادق، يعني ليست

[16:43]لها باب معين مثلا مو كلها في الصلاه كلها في الوضوء في

[16:49]الطهاره لا الحديث الواحد طويل يشتمل على عده من هذه الام في

[16:55]فقرات عديده نعم بحيث انه يعني لا يدرج في صلاة أو صوم

[17:02]لأنه في عن الصلاة في عن الصوم وكذا مثلا كان يقطع بعض

[17:07]الأخبار نعم حتى القدماء يعني بعضهم يقطع يقول هي سم يطلق على

[17:17]نوع من مصنفات الاصحاب في القرون الأربعة الاولى كان يجمع فيها الأحاديث

[17:26]غير المشهورة إما غير مشهورة، تسمى نوادر، أو التي تشتمل على مضامين

[17:35]مختلفة، لا يمكن تبويبها في باب واحد هذا مثل أنتم مثلتو به

[17:44]يعني تشتمل على اما نفس الحديث يشتمل على مضامين مختلف الصلاه والصوم

[17:52]والحج والزكاه هذه تدرجه في اي باب ما تقدر تدرجه كله في

[17:58]باب واحد او لا احاديث تشتمل على مضامين مختلفه حديث في الحج

[18:05]حديث في الصوم حديث في الزكاه حديث في كذا لا يمكن تبويبها

[18:11]كل الحديث في باب واحد ومن هنا يظهر وجه تسمية بعض الابواب،

[18:19]طبعا هذا الكتب لكن لما تاتي الى كتاب الكافي كتاب الكافي تجد

[18:32]ان فيه باب النوادر باب النوادر، لماذا سماه باب النوادر؟ بهذا المعنى

[18:42]أنه مشتمل على أحاديث هذه الأحاديث متفرقة ومن هنا يظهر وجه تسمية

[18:51]بعض الأبواب الموجودة في الجوامع الحديثية مثل الكافي، بعنوان النوادر، كنوادر الصلاة

[19:02]ونوادر الزكاه ونحوهما طبعا باعتبار ان الزكاه او الصلاه مثلا فيها ابواب

[19:14]فهذا يعني ما تدرجه في باب معين من تلك الابواب لان الاحاديث

[19:23]المذكوره في هذه الابواب أبواب النوادر، إما شاذة غير معمول بها عند

[19:33]الأصحاب، وإما غير قابلة لتخصيصها بعنوان واما الكتاب لما نقول هذا كتاب

[19:44]فهو عنوان جامع للجميع الاصل كتاب المصنف كتاب النوادر كتاب قال ثانيا

[19:58]في تعارض الجرح والتعديل اذا كان احد الرجاليين عدل قال فلان ثقه

[20:10]رجال ثاني قال ضعيف ماذا نحن نصنع النجاشي مثلا مع الشيخ اختلف

[20:20]في توثيق راوي يقول اذا تعارض الجرح والتعديل فهل يقدم الجارح مطلقا

[20:33]يعني دائما خلاص هذا مجروح يعني الان لما الشيخ مدح النجاشي جرح

[20:45]ناخذ بالجرح نعكس الشيخ جرح النجاشي مدح ناخذ بالشيخ بالجارح مطلقا يعني

[21:00]سواء كان الجارح أكثر من المعدل أو بالعكس، أو كان أجل شأنا

[21:12]منه، ما فيه فق أو المعدل كذلك مطلقا أو يقدم الكثير منهما

[21:24]على الأقل اثنين جرحوا؟ والذي عدل؟ واحد ناخذ بالجارح او بالعكس اثنين

[21:36]عدلوا ناخذ بالمعدل قال وجوه ثلاثه اقوال اما بالنسبه الى تقديم الجارح

[21:46]استدل هؤلاء على ان الجارح انما يعني جرح لانه اطلع على ما

[21:57]لم يطلع عليه المعدل المعدل يقول نحن ما رأينا منه يعني شهادة

[22:10]عدمية ما رأينا منهما يخل بالعدالة انا ما رايت فاذا يشهد على

[22:19]ايش امر عدمي انه لم يرى ها لم يكد مثلا لم يطلع

[22:29]على اي معصيه اي مخل بالعداله الذي يجرح يقول انا اطلعت يشهد

[22:39]على امر ايش وجودي انا رأيته يكذب انا رأيته يفعل المعصية التي

[22:47]تخل بالعدالة مثلا والوثاقة فاذا نقدم الجارح من هالجهة قال فربما يقال

[22:58]بان الجرح اولى اولى بان نعتبره ونقدمه لكونه شهادة بصدور امر وجودي

[23:11]من الغاوي نشهد على امر ايش وجودي شفناه عليه وهو انه كذب

[23:21]بخلاف التعديل لما يقول هذا الثقة لماذا؟ فانه يشهد على عدم صدور

[23:29]ذنب يزيل عدالته يعني العبارة الدقيقة مو يشهد على عدم صدور يقول

[23:36]ما صدر منه ذنب اطلعنا ما علمنا هو يقول بانه هو لم

[23:45]يعلم يقول أنا علمت ومن يعلم حجة على من لم يعلم أن

[23:56]يشهد على عدم علمه بصدور ذنب يزيل عباده نعم نعم هكذا اما

[24:03]بالنسبة الى التعديل مطلقا دليلهم ما هو ان العدالة ما هي ملكة

[24:12]صح وهذه الملكة امر وجودي ملكه وجوديه فهذا يشهد بانها موجوده يشهد

[24:26]بانها حاصله واما ذاك يشهد بأنه ايش غير حاصلة فبالعكس المعدل يشهد

[24:38]على أمر وجودي وذاك يشهد على أمر عدمي نعم يقول وربما يعارض

[24:47]بأن التعديل شهادة على حصول ملكة وجودية هي العدالة بخلاف عدم التعديل

[24:56]فإنه على عدم حصول هذه يعني شهادة على أمر عدمي وربما يتصور

[25:07]الآن دليل الثالث أنه نأخذ بالأكثر وربما يتصور أن الأكثر عددا يفيد

[25:17]الاطمئنان المتاخمة للعلم لما ثلاثة يعدلونه طبعا نطمئن لكلامهم اكثر من اطمئناننا

[25:30]الى الواحد المفسق من هذه الجهة هذه الاقوال الثلاثة والحق ان علماء

[25:41]الرجال الذين هم أصحاب الجرح والتعديل ليسوا على درجة واحدة في الوقوف

[25:52]على خصوصيات الراوي يقول علماء الرجال يختلفون في مهارتهم في معرفتهم فلا

[26:09]يمكن أن نطلق هذه الأقوال الجرح يقدم أو التعديل يقدم وإنما نرجع

[26:19]إلى ماذا؟ إلى من يقوله؟ الذي هو؟ أمهر من الآخر؟ الذي عنده

[26:33]طلاع وتبحر فمثلا لو حصل الاختلاف بين الشيخ وبين النجاشي فإننا نقدم

[26:45]النجاشي لأنه أكثر مهارة أكثر خبرة بعلم الرجال كيف تقول بالامساك ضبط

[26:57]اسماء الرجال يعني يعني هو النجاشي معروف انه رجالي لا انه نساب

[27:14]في فرق النجاشي الان في كتابه ابدا يعني خبره في الرجال لا

[27:22]في النسب لو في النسب يقول لك لا شوف ان السابع يختلفون

[27:29]انه يقول هذا من القبيله الفلانيه وهذا يعني في كتاب النجاشي لا

[27:35]تجد تبحر في تتبع الانساب على كل حال يعني هذا هو المعروف

[27:43]عند علمائنا ان النجاشي خريت هذه الصناعة وهو أكثر مهارة من غيره،

[27:51]فلذلك يقدم قوله سواء كان جرحا أم تعديلا إلا إذا قام دليل

[28:00]على أن قول هذا العالم لا يمكن قبوله بحال مثلا؟ يعني قام

[28:14]عندنا دليل على ان كلام النجاشي خطأ مثلا داوود بن كثير الرقي

[28:24]النجاشي قال ضعيف جدا ولكن وثقه وثق داوود الشيخ طسي الشيخ المفيد

[28:36]جمع من العلماء كثيرون وثقوه ويظهر او لعله انما ضعفه بسبب تضعيف

[28:49]ابن الغضائري النجاشي اعتمد على ابن الغضائري او لا باعتبار انه الغلات

[29:01]نسبوا اليه اشياء يعني الغلاة نسبوا الى داوود اشياء ومدحوه واثنوا عليه

[29:11]فلذلك ضعفه النجاشي لكن هذه الاشياء التي نسبوها اليه غير ثابته انه

[29:20]بالفعل هو قالها وصرح بها طبعا شيخنا الانباء يقول لك ان اصحاب

[29:26]الجرح التعديل ليسوا على درجه واحده ان اقول بما كان اكثر خبره

[29:32]وكذا نعم هذا اذا كان البناء على ان نقول الرجالي هو من

[29:36]باب قول اهل الخبره واذا كان من باب الاخبار يمكن تدخل قضيه

[29:44]اكثر خبره احنا قلنا انه يعني هو باعتبار انه اهل خبره يقول

[29:54]والحق ان علماء الرجال الذين هم أصحاب الجرح والتعديل ليسوا على درجة

[30:04]واحدة في الوقوف على خصوصيات الراوي فمنهم واقف على خصوصيات الراوي بكافة

[30:14]تفاصيلها بعضهم هكذا ومنهم من هو دون ذلك أقل خبرة أقل معرفة

[30:22]وان كان هو له معرفة بالرجال فلذلك إذا تعارضت تزكية النجاشي مع

[30:31]جرح الشيخ فيقدم الأول على الثاني يقدم قول النجاشي زكى او جرح

[30:40]وما هذا الا لان النجاشي كان له المام واسع بهذا الفن في

[30:48]حين ان الشيخ مع جلالته صرف عمره الشريف في علوم شتى ولا

[30:59]شك أن المتخصص كالنجاشي في علم الرجال يكون أقوى من غير المتخصص

[31:06]عادة هذا كله إذا كان المعيار قول الجارح والمزكي يعني إذا قلنا

[31:20]كقول بغض النظر عن قيام شواهد واذلة تجرح او تخطئ الجارح او

[31:29]المزكي واما لو كان ثمة سبيل اخر يكشف عن الحقيقة فهو أولى

[31:38]بالأخذ أعني جمع القرائن، إذا كان هناك قرائن تدل على أن قول

[31:44]النجاشي خطأ، نرد قول النجاشي فمثلا أن داود ابن كثيرا الرقي، ضعفه

[31:52]النجاشي وابن الغضائري ولكن وثقه الشيخ المفيد والشيخ الطوسي وغيرهم ومع ذلك

[32:02]لم يأخذ المشهور بتضعيفه ما وعملوا برواياته لأن القرائن تشهد على وثاقته

[32:14]وأن النجاشي حريت هذا الفن تبع ابن الغضائري في تضعيفه او ربما

[32:24]أخطأ ليس بمعصوم هو قال الفرق بين المجهول والمهمل هنا في خطأ

[32:37]مطبعي المجهول مكتوب كثيرا ما يشتبه المجهول بالمهمل ويستعمل أحدهما بدل الاخر

[32:56]هو في الواقع ما هو معنى المجهول؟ وما هو معنى؟ المهمل؟ قال

[33:07]بيد أن أيضا في خطبة طويلة مو يبدأ بيد أن المجهول غير

[33:15]المهمل بعضهم يستعمل مجهول وهو مهمل يقول مهمل ويريد مجهول فالمجهول ايضا

[33:28]خطم طبعي مو فالجهول عبارة عن من حكم علماء الرجال عليه بالجهالة

[33:38]اذا قال علماء الرجال فلان مجهول هذا صار ايش مجهول كاسماعيل بني

[33:46]قتيبة من أصحاب الرضا عليه السلام وبشير المستنير الجعفي او وبشير المستنير

[33:55]الجعفي من أصحاب الواقع قال الشيخ الطوسي في حق الاول مجهول من

[34:03]رجال الرضا عليه السلام وذكره البرقي في رجال الكاظم عليه السلام له

[34:12]روايتان في الكاف والروضة وقال الطوسي في حق الثاني وهو بشير المستنير

[34:21]يكنى ابا محمد المستنير الجعفي الازرق بياع الطعام مجهول من اصحاب الباقة

[34:30]عليه السلام اذا المجهول الذي نص علماء الرجال على انه مجهول واما

[34:40]المهمل فهو عباره عما لم يحكم عليه بمدح ولا ذنب يعني لما

[34:52]نجي في كتب الرجال نشوف ذاكرينا نعم ذاكرينا لكن ما قالوا ثقه

[35:02]ولا قالوا ضعيف وان عرف حاله وبان امره يعني حتى لو نحن

[35:10]نعرف انه ثقه او انه ضعيف لكن علماء الرجال لم يصرحوا بذلك

[35:19]نظرهم لو احنا نعرف انعرف حاله وبان امره بالنسبة بالنسبة لا عرف

[35:31]معروف حال مو انه كيف نعلم انهم يعرفون انه ثقة ما لا

[35:39]نحن بالنسبة الينا نعرف عرف حاله بالنسبة الينا نعم هذا الذي ذكره

[35:48]الشيخ سبحاني فيه كلام في تعريف المجهول والمهمل وعندما تتبع كلمات علمائنا

[36:00]تجد أن عندهم اختلاف كثير في معنى المجهول ومعنى المهمل مثلا لما

[36:10]نأتي الى كلمة المجهول نجد مثلا يعني مثلا بعضهم ذكر هذا الذي

[36:29]قاله الذي نص علماء الرجال على انه مجهول لكن هو نفس هذا

[36:37]مو بيان الى انه معنا مجهول زي النص علماء الرجال على انه

[36:43]مجهول لكن وش معنى مجهول ما هو معنى مجهول قال علماء الرجال

[36:49]انه مجهول ما هو معنى مجهول لم يبين معنى مجهول طبعا في

[36:56]اللغه المجهول هو الذي تاره مجهول العداله وتارى مجهول العين مجهول العدالة

[37:13]يعني ما ندري هذا عدل او غير عدل لكن نعرف هذا فلان

[37:17]بن فلان بن فلان عندنا اسم كامل او لا مجهول العين يعني

[37:26]مثلا ورد في بعض الكتب ابو يحيى ابو يحيى مولى فلان لك

[37:35]من هو هذا؟ ابو يحيى مجهول بالنسبة الينا مجهول اسم نسبة هذا

[37:42]مجهول العين لكن بالنسبة الى الاصطلاح اصطلاحا ما هو معنى المجهول بعضهم

[37:53]هكذا يذكر وبعضهم يقول يعني الذي هو صار مشهور على الكتابات انه

[38:05]المجهول هو الذي جهلت وثاقته ما نعلم ثقة او غير ثقة واما

[38:15]بالنسبة الى المهمل المهمل هو الذي لم يذكر في كتب الرجال لم

[38:28]يذكر البتة آآ انقل لكم ما قاله في الرواشح مثلا يقول آآ

[38:45]آآ آآ وثانيهما يقع وصفا للراوي الذي هو ايش مجهول يصير مجهول

[38:54]يقع وصف الحديث حديث مجهول ترى وصف للراوي قال هو من حكم

[39:03]ائمة الرجال عليه بالجهالة هذا المعنى الاصطلاحي المعنى اللغوي هو من ليس

[39:14]بمعلوم الحال ليس بمعلوم الحال ليش لكونه غير مذكور في كتب الرجال

[39:25]ولا هو أو غير معروف حالة قد يكون مذكور في كتب الرجال

[39:33]لكن غير معلوم الحال انه ثقه او غير ثقه هذا ذكره في

[39:41]الرواشح السماويه في قاموس الرجال يذكر انه ابن داود مثلا او المجهول

[40:01]في كلام العلامة وكلام ابن داوود في فرق بين ما قاله العلامة

[40:11]وابن داوود في معنى مجهول وما قاله المتأخرون في كلام ابن داوود

[40:22]المجهول الذي صرح علماء الرجال بانه مجهول في كلام المتاخرين يعني من

[40:37]الشهيد الثاني والمجلس والمامقاني لا اعم منه الذي صرح العلماء بانه مجهول

[40:47]ومن المهمل الذي لم يذكر فيه مدح ولا قدح مجهول ما نعلم

[40:57]يعني ذكر في كتب الرجال لكن ما ذكر انه فيه مدح ولا

[41:03]قدح هذا مجهول هذا كتاب ابي علي الحائري وهو كتاب منتهى المقال

[41:21]يقول له المجهول هو الذي عفوا لم يذكر في كتب الرجال لم

[41:33]يذكر البتة هذا مجهول قال وقيل لا الذي ذكر ولم يوثق زين

[41:44]بالنسبه الى المهمل المهمل ايضا في كلام بالنسبه الى كلام المعروف انه

[41:57]اساسا لم يذكر في كتب الرجال فهذا مهمل النتيجة يعني أكثر كلامهم

[42:07]يعني أكثر كلمات العلماء وان كان هي مختلفة أن المجهول الذي ذكر

[42:15]في كلام في كتب الرجال لما تبحث عنه تشوف اسمه موجود لكن

[42:21]لم يذكر له لا مدح ولا قدح واما المهمل الذي اساسا ما

[42:27]ذكروه في الكتب زين ناتي الى الان بعد ان علمنا ما هو

[42:35]المجهول وما هو المهمل يقول ومن المعلوم ان الجهاله من اسباب نعم

[42:49]بالمعنى الذي ذكر لما نص العلماء الان سنقرا ونشرح ما قاله سبحان

[42:56]وبعدين نعقب عليه يقول ومن المعلوم ان الجهالة من أسباب الطعن في

[43:04]سند الحديث دون الاهمال يعني لما يقول العلماء الرجاليون فلان مجهول هذا

[43:16]معناه ايش ان الحديث فيه طعن ضعيف يصير دون الاهمال الاهمال بالمعنى

[43:27]الذي قاله ما هو لم يحكم عليه بمدح ولا ذم اي ما

[43:36]سكت علماء الرجال في مدحه او ذمه هذا الاهمال هذا ما في

[43:42]الحديث يقول لا يطعم لا يكون فيه طعن فلا بد للمجتهد من

[43:49]تتبع حاله من الطبقات والأسانيد، والمشيخة، والإجازات، والأحاديث، والسير والتواريخ، وكتب الأنساب

[44:01]وغيرها نبحث عن حالة هذا المهمل فإن وقع إليه إلى الرجال أو

[44:11]إلى العالم المجتهد ما يصلح للتعبير عنه بالمجهولية يعني بعد ما بحثنا

[44:22]يمكن ان نقول هذا صار عندنا الان مجهول فذاك يصير ذم وإلا

[44:32]وجبت توقف يعني نتوقف في الحديث لا نضعف الحديث ولا نصحح الحديث

[44:44]وبذلك يعلم ان وصف كثير من الصحابة بالجهالة كما علي مو كمال

[44:57]كما عليه العلامة المامقاني في فهرسته او في فهرسه ليس بتام يعني

[45:12]بالنسبه الى المامقاني ذكر فلان من الصحابه مجهول فلان مجهول فلان مجهول

[45:20]يقول مجهول يعني هذا مو صحيح انه تسميه مجهول لانه ما ذكر

[45:27]بمدح ولا ذم فالمفروض ماذا يقول يسمى مهمل بينما المامقاني طبعا هني

[45:38]ليس بتام قال باعتبار ان الان المصطلح الذي قاله السبحاني في معنى

[45:48]المهمل غير الذي تبناه المامقاني فعلى كلام المامقاني صحيح هذا صحابي ما

[45:59]ذكر في كتب الرجال فهو ايش مجهول ان ما ما وثق ولا

[46:07]ضعف فهو مجهول بينما سبحانه وتعالى ان الذي لم يذكر اي وان

[46:17]كان مذكور في كتب الرجال فهو مهمل يقول مع ان الصحيح ان

[46:26]يصفهم بالاهمال دون الجهاله كما قلنا لا الان نفس كلام السبحاني لا

[46:35]مو في المبنى في الاصطلاح ما هو اصطلاح مجهول وما هو اصطلاح

[46:42]مهمل ما هو معناه وما هو معناه الذي قاله سبحان يخالف ما

[46:49]قاله المامقاني قال لعدم وصفهم بالجهاله من قبل علماء الرجال هكذا يقول

[46:57]بمعنى ما وصفوا بالجهاله اذا كيف تقول مجاهيل هؤلاء بينما المامقاني يقول

[47:04]لا المجهول الذي ذكر ولكنه لم يوثق ولم يضاعف هذا الذي سماه

[47:15]سبحاني مهمل يقول ثم ان من اسباب الطعن في الحديث هو جهالة

[47:24]الراوي بالمعنى الذي ذكرناه اذا قال علماء الرجال مجهول هذا طبعا الحديث

[47:33]مطعون فيه ليس بحجة الاهمال بمعنى عدم ذكرى الراوي بمدح او ذم

[47:43]فليس مما يسوغ الحكم بضعف السند أو فليس مما يسوغ الحكم بضعف

[47:54]السند او الطعم في الحديث كما لا يسوغ تصحيحه او تحسينه او

[48:02]توثيقه يقول لا نضعف ولا نصحح يعني نتوقف يقول نتوقف لا اذا

[48:24]قلنا نتوقف ليس معنى ذلك اننا نطرحه ايش نساوي اذا اذا ما

[48:32]نطرحه نعمل في يعني اذا كان في حكم الزامي ايه الزامي اذا

[48:42]طرحنا اذا ش نسوي اما نعمل بقى ونطرح الان الحديث اذا قلنا

[48:50]انه لا يفلو امر بين واحد من هذه الاقسام او من الاعتبار

[48:54]او عدم الاعتبار فكيف يعني الان في مقام العمل ماذا نصنع إذا

[49:02]انطرحنا إحنا سقطنا الحجية لأن هذا لا يصلح لأن يكون الحجة شوف

[49:09]في مقام العمل إذا قلنا لا نضعفه ولا نطرحه ولا نعمل به

[49:17]نحتاط لا بد نحتاط يعني لو دل على حكم الزامي نجعله احتياطا

[49:31]بهذا المعنى فنحن ما طرحنا ومن جهه ثانيه ما عملنا به فافتي

[49:39]على طبقه جعلناه احتياطا لكن يعني كما قلنا بالنسبة الى يعني هذا

[49:51]الذي قاله سبحان غير تام من جهة ايش انه بما انه مهمل

[50:00]ف نتيجه صار مجهول الحال فالسند يكون ضعيفا لان عندنا نحن هذه

[50:08]خصوصا اذا ما توصلوا قالوا يدرس الطبقات وتتبع يعني غير معلوم النتيجه

[50:17]انه بقي مهملا اذا كان بحثنا فيه فعلمنا بوثاقته هذا بعد لا

[50:26]كلام الكلام أنه بقي هكذا مجهولا مهملا، يعني بقي غير معروف الحال

[50:37]فطبيعي أنه حديثه ليس بحجة، لا كما قال اننا نحتاط لان كل

[50:45]انسان لا نعرفه لا نعمل بخبره لان الحجه انما هي لمن لخبر

[50:53]الثقه أو للخبر الموثوق فيه وبما أن هذا لا نعلم وثاقته، فليس

[51:01]خبر ثقة ولا يحصل عندنا أي ثقة بخبره فلا يكون حجه يقول

[51:10]الفرق بين المشيخة والمشيخة حاصل ما قاله ان المشيخه بمعنى المشايخ جمع

[51:24]مشايخ واما المشيخه فالمراد بالمشيخه هو المكان الذي يذكر فيه المشيخة يعني

[51:46]الان مثلا الشيخ الطوسي او الشيخ الصدوق في اخر الكتاب بتذكر الطرق

[51:59]التي اشار اليه او حذفها في اسانيد الروايات صح او لا هذه

[52:10]نسميها مشيخه التي ذكر فيها اسماء المشايخ هذه نسميها ماذا المشيخه وهو

[52:29]الموضع الذي ذكر فيه اسماء المشايخ طبعا هذا الذي قاله هذا الذي

[52:39]قاله الشيخ سبحاني انا يعني لما بحثت في بعض الكتب ما وجدت

[52:47]هذا الذي قاله ايضا المشيخة هذا اسم جمع والمشيخة جمع هذا الذي

[53:02]ذكر اما انه المشيخة هم الشيوخ المشيخة هو الكتاب الذي ذكر فيه

[53:16]اسماء الشيوخ انا ما وجدت هذا في كتب يعني الكتب التي بحثت

[53:24]فيها فقط الذي ذكره ان المشيخة جمع والمشيخة اسم جمع يقول اعلم

[53:35]ان بين المشيخة والمشيخة فرقا وهو ان المشيخة مشيخة باسكان الشين بين

[53:46]الميم والياء المفتوحتين ميم مفتوحة ويا مفتوحة مشيخة جمع الشيخ كالشيوخ والاشياء

[53:57]والمشايخ على الاشهر وقال المطرزي انها اسم ان المشيخ اسم للجمع والمشايخ

[54:16]هو الجمع يعني عندنا شيخ جمع شيخ مشايخ مشايخ جمع لكن مشيخة

[54:31]اسم جمع بينما المشهور ماذا قالوا ان المشيخة ايضا جمع نأتي الى

[54:42]المشيخة قال واما المشيخة بفتح الميمي وكسر الشين فاسم المكان من الشيخ

[54:55]والشيخوخة كالمسيحة من السياحة مكان السياحة والشيخ و الشيخان الشيخان يعني شيخة

[55:14]أو مشيخة و يعني هنا يقول يعني من الشيخ والشيخوخة كال مسيحة

[55:34]والسياحة يعني الآن من الشيخ نقول ماذا؟ مشيخة؟ من السياحة نقول مسيحة

[55:47]زين من الشيخ والشيخان جمع شيخ ايضا يأتي شيخان ايضا اسم المكان

[56:01]مشيخة مثل متيهة من التيه والتيهان ومعناها عند اصحاب هذا الفن يعني

[56:12]المشيخة المسندة أي محل ذكر الأشياخ والأسانيد المشيخة موضع ذكر المشيخة ذكر

[56:33]المشايخ كما قلت هذا المعنى يعني بحسب ما بحثت لم أجد من

[56:44]ذكر هذا المعنى ولو ذكره بعضهم ليس متفقا عليه ولذلك المعروف ان

[56:54]يقال مشيخة الصدوق ما يقول مشيخة وعلى كلام سبحاني لازم يقول مشيخة

[57:05]بقيت في المقام نكاة رجالية اخرى ذكرناها في كتابنا كليات في علم

[57:14]الرجال واصول الحديث يعني مباحث مباحث رجالية اخرى لان هذا مختصر موجودة

[57:23]في الكليات وأيضا مباحث في الدراية موسعة مذكورة في كتاب اصول الحديث

[57:30]و احكامه فمن حاول التفصيلا أراد التفصيل فليرجع اليهما ان شاء الله

[57:39]واضح وبهذا يتم هذا الكتاب ونعتذر على القصور والتقصير وقله البضاعه وضعف

[57:53]الشعر وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

خاتمة المطاف في نكات رجالية مهمة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

خاتمة المطاف في نكات رجالية مهمة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة