الحدود الإسلامية الإشكالات والتطبيقات - سماحة الشيخ محمد علي العريبي

36 المشاهدات· 23/04/09

جمعية المعرفة للثقافة الإسلامية
2 مشتركين

في محاضرات

الحدود الإسلامية في الصدر الأول الإشكالات والتطبيقات

مناقشة في:
١- أبرز الإشكالات
٢- التطبيقات في عهد الرسول صلى الله عليه وآله والخلفاء
٣- الدعوات الغربية المجرِّمة للحدود الإسلامية

ملتقى المعرفة الثقافي
مسجد أبي ذر الغفاري
بني جمرة
البحرين
December 21, 2018

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

[0:05]وصلى الله على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين صلوا على محمد وال

[0:11]محمد اللهم صل على محمد وال محمد الموضوع المقترح عن الحدود الاسلامية

[0:26]الحدود الاسلامية تسمى القانون الجزائي بعد الاصطلاح الحديث يسمى القانون الجزائي و

[0:37]محاور البحث المقترحه هو عرض لابرز الاشكالات اولا ثم التطبيقات في عهد

[0:44]الرسول صلى بعد ذلك الدعوات الغربيه المجرمه للحدود الاسلاميه هذه العناوين لو

[0:52]احنا ذكرناها بصير الامر سردي بس وقد لا يكون فيها الجواب لكن

[1:02]هذه العناوين سوف نحورها قليلا نتكلم فيها بشكل موجز في نصف ساعه

[1:07]اذا امكن سريعا ان شاء الله ولو كان الكلام طويل احنا نقدر

[1:13]نعطي جواب بسيط جدا ان لكم في القصاص حياه يا اولي الالباب

[1:19]لكن تفصيل الجواب يحتاج الى مو جلسه عده جلسات انا اتكلم فيه

[1:25]بشكل مو موجز جدا جدا جدا ان شاء الله تعالى ادعولي اولا

[1:31]لابد من تقديم مقدمه اكثر الناس حتى المسلمين لا يلتفتون الى مجموعه

[1:37]من المقدمات مفروض اننا ننبه من نتحدث مع الى هذه المقدمات احنا

[1:47]نتكلم عن الحدود الشرعيه الحدود الاسلاميه نعرف معنى الحد ونعرف معنى الشرع

[1:54]معنى نفس الاسلام اذا ما عرفنا هذه المضافه المضافه اليه لا نعرف

[2:01]عن اي شيء نتكلم يصير عندنا خلط وشيء طبيعي يصير عندنا خلط

[2:05]لان الانس الان بالقوانين الموجوده بصورتها الغربيه ونريد نطبقها في مجتمع ليس

[2:11]بغربي اسلامي في ظرف ليس ظرف الى هذه العقوبات وهذه الجزاءات اما

[2:21]من جهه المعاني شنو معنى الحد الحد يعني طرف الشيء هو الحد

[2:26]الحد شرعا يعني اي واحد اليوم يفتح الرساله العمليه بشوف هذا الكلام

[2:30]لكن نحن من جهه التذكير الي واما الحد شرعا فهي العقوبات المقرره

[2:35]المعينه على بعض الجنايات مو كل جنايه فيها حد اكو جنايه هم

[2:41]بعد انواع جنايه على النفس وجنايه على الاطراف ومو كل جنايه يعاقب

[2:48]عليها بهذه العقوبات العنيفه هم بعد كذلك مراتب كما تعلمون والتاكيد عليها

[2:56]في الشرع كثير اجراء الحدود والعقوبات الشرعيه والجزائيه احد اركان القانون الاسلامي

[3:04]المؤكد عليه حتى ورد في مثلا في الصحاح عن النبي صلى الله

[3:09]عليه واله مثلا عند الفريقين حد يقام في الارض افضل من مطر

[3:14]40 صباحا هذا البركه اللي تنزل 40 صباحا لا تتخيل انها افضل

[3:20]من حد يقام تقول هذا مؤلم لكن هذاك هذا من جهل الانسان

[3:26]شنو معنى الاسلام الاسلام هو التسليم اح نتكلم باختصار باختصار الاسلام هو

[3:32]التسليم هو الاذعان بعد ان اقررنا ان الله عز وجل رحمن رحيم

[3:37]حكيم مطلق فلا يرتكب شيئا فيه قبح ولا يرتكب شيئا ليس بحكيم

[3:45]حتى لو خالف امزجه بعض الناس لان الله عز وجل مطلع على

[3:50]كل المصالح والمفاسد فالتسليم اليه سبحانه والمامورون به كما في قوله تعالى

[3:57]وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون

[4:02]لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا

[4:11]النكته التي ينبغي ذكرها في الامور دائما نسال عنها في الشرعيات ما

[4:19]هي العله ما هي العله ترى الله عز وجل ما اشترط على

[4:22]عباده في عبادته ان يعلمهم بالمصالح والمفاسد واشترط عليهم بعد اتباع فطرتهم

[4:31]التسليم كل عباد حتى الكافر الكافر اذا رجع لفطرته علم ان هناك

[4:36]موجد وان هذا الموجد لابد ان يكون على قدر من من الحكمه

[4:41]والالتفات اكثر مما هو عليه وانه لا يتطرق اليه الضعف بصوره مطلقه

[4:48]والا لم يكن هناك خالق ولا موجد الذي كان اولا قد فرضه

[4:53]فلم ياخذ الله عز وجل في عبادته انك اول اعرف السبب اعرف

[5:01]العله ثم بعد ذلك اطعني لا اخذ الله عز وجل على عباده

[5:07]ان يعرفوه يعني يطيعوه ويسلموا له تسليما زين واقع التشريعات هذه الا

[5:13]الله عز وجل لم يشترط على عباده ان يعرفوا سببها على انواع

[5:20]على انواع بعضها طبعا فيها تعويض هذه فيها اغراض وفيها تعويض مثوبه

[5:28]وعقوبه لكن قد يقسمها يقسمها الفقهاء انها لابد ان تكون لها اهداف

[5:38]اغراض لان الحكيمه لا يعبث عز وجل سبحانه هذه الاغراض اما تكون

[5:44]دنيويه دنيويه طريقيه يسمونها طريقيه للجزائر في الاخرى ان الله عز وجل

[5:51]لا ينتفع لا بالعصيان لا يضره عصيان ولا ينتفع بطاعه الاغراض اما

[5:57]طريق للمثوبه والجزاء الله عز وجل جعل لنا اغراضا في هذه الدنيا

[6:05]شرع او للشارع لله عز وجل اغراض في هذه الدنيا شرع احكاما

[6:11]لتحقق هذه الاغراض وترجع مصلحتها في الاخير الى المكلف في الاخره حتى

[6:19]المكلف في الدنيا وبعضها لا ما لها نتيجه شنو مثلا يعني ما

[6:27]له يدري الله عز وجل يعبث لا لا يعبث يعطيك اختبارا في

[6:32]التكليف ذبح النبي اسماعيل بيد ابي ابراهيم عليهم السلام قول الله عز

[6:38]وجل اليه ثم بعد ذلك لقصت دقت الرؤيا الله عز وجل ب

[6:41]يختبره بس مجرد اختبار ترمي الجمار الجمار بتتكسر يعني يقول عبث رمي

[6:48]الجمار انت بتطلع لك عضلات ابدا ما بيصير لك شي بتشلخ بعد

[6:55]هي اختبار امور اختباريه غايته نفس التكليف فقط لا غير تطيع ام

[7:03]تعصر معرفه المصلحه وانه اي واحد منها ليس بيدنا وانما هو بيد

[7:10]الله عز وجل خاصه يعني الان اذا شفت مثلا سياره من السيارات

[7:20]تجيبها تقول والله السياره فيها خلل كذا وفيها خلل كذا غير يضحكون

[7:24]عليك يضحكون عليك يقوللك روحي لمن صنعها وهذاك يشرح اليك قولك بلا

[7:31]نتيجه كذلك من يتدخل في امور الشريعه والدين قوله بلا نتيجه عند

[7:39]البحث والسؤال عن علل التشريع ينبغي الالتفات كذلك الى امور انا اذكر

[7:45]منها خمسه احسنت التشريع بعد نقدم للمقدمه تلك التشريع وعلله ينبغي الا

[7:56]تمس بها كرامه انسان مطلقا نفس الكرامه الانسانيه الا ب في صوره

[8:04]واحده ان يهدر الانسان كرامته نفسه هذا نقول لاغبه لفاسق اليش لانه

[8:13]اهان نفسه العداله لا ترادف المساواه كما هو معروف الحمد لله هذا

[8:20]صار مصطلح راج الحمد لله العداله ترادف المساواه فلا لو ساويت مثلا

[8:27]في المدرسه بين الفاضل الاول والمفضول الاخير ولاحظت جهه واحده وهي الانسانيه

[8:34]مثلا وقدمتهم في كل شيء كان هذا ظلما للفاضل وتاخير له هذا

[8:40]في نفسه المساواه في كثير من الاحيان اذا اذا نظرت الى جنب

[8:46]واحده صارت ظلم نعم العداله هي التي يراقب فيها العقل ويراها حسنه

[8:56]الثالث الفرضيات اللي نفرضها احنا اليوم في كثير من الامور لازم نرجع

[9:01]فيها لزمن النص نشوف السيناريو السابق شنو ماال هذه وضع صدورها شنو

[9:09]كيف قالها النبي صلى الله عليه واله في اي ظرف تكلم فيها

[9:13]المعصوم حتى نفهم الحكم ولا تحميل الشيء غير ما جاء في سياقه

[9:21]مشكله هذا مثل الشيخ الطوسي رحمه الله يقول في كتاب عده الاصول

[9:26]يقول كثير من الراوين رووا روايات لكن ما اخذ بها اليش يقول

[9:33]مثلا روايه يقول روايه من الروايات وردت في بعض الصحاح عند الاخوه

[9:41]السنه يقول قال النبي صلى الله عليه واله وهذا سامعنا الراوي ها

[9:46]يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله يقول ان الميت ليعذب في

[9:52]قبره واهله واهله يبكون عليه ويقول الشيخ الطوسي فقالت عائشه زوج النبي

[9:59]صلى الله عليه وال فقالت عائشه لقد حضر هذا متاخرا فما سمع

[10:04]الحديث شنو هو ان اهله ليبكون وهو يعذب في قبره الى اخر

[10:12]هذا يعني مو لانهم يبكون هو يعذب في قبره لا هم مفتكرين

[10:18]خش زين انسان محترم كذا وانه في نعيم وهم يبكون عليه ولو

[10:24]دروا ما فعل لما بكو عليها اصلا هو المعني يختلف اختلاف بعيد

[10:30]الامر الخامس ليس لاحد المساس بالتشريعات الاسلاميه السماويه كان من كان ليش

[10:39]جواب بسيط لان حق التشريع للمشرع سبحانه وحده نعم له حق الاستنباط

[10:48]الحكم من ادلته المقرره هذا اذا كان اهلا لها هذا مو كل

[10:53]من جاء واستشكل يعطى له الاوذ ونسمع اليه ونسجل اشكاله وتدور النقاشات

[10:58]حوله وتنتشر بعد وسائل وسائل التواصل الاجتماعي وكل واحد قال هذا فلان

[11:03]قال في الواتساب وهذا قال اتركوهم لهذا احنا نلاحظ ان انواع المستشكلين

[11:11]اثنين من ينبغي ان يسمع عليه من المستشكلين واحد مؤمن وهذا المؤمن

[11:19]يكفي ان يقول له انك شرط ايمان لا انا عندي اشكال هذا

[11:27]الاشكال يرجع لاحد امرين يقول انا مو ثابت عندي النص او ما

[11:32]اعلم النص الشرعي ونجيب لي النص تفضل هذا هو وسلم او لا

[11:39]يقول انا شاك في دلاله النص انا عندي شك اعترف موجود النص

[11:44]لكن ما اعلم ما هي ما هي مدلولات هذا النص نقول لتعلم

[11:48]فان كنت مت فالله عز وجل يجزيك لكن ان كنت لست مجتهد

[11:52]فاسال هذا المؤمن غير المؤمن غير المؤمن لا يمكن الزامه الا بشيء

[12:00]واحد هو ما يشترك وياك من قواعد الالزام التي يقرها العقلاء جاءت

[12:05]بها انك لا تستطيع ان تلزم انسانا بما ليس بمشترك بينك وبينه

[12:12]والله مثلا الامام عليه السلام الصادق عليه السلام يقول له احدهم بالمعنى

[12:19]يقول له احدهم ايلزم غير ال مؤمن بالله عز وجل شرط امامتك

[12:29]قال لا بما هو اعظم من ذلك بشوي شوي انت تعطوا خطوه

[12:36]خطوه ما بينك وبين الزام ما تستطيع ان تقول للكافر قال الله

[12:40]وقال رسوله هذا ليس بينك وبين شيء مشترك يبقى شيء واحد بس

[12:46]بين الناس كلهم وهو الذي اخذ الله عز وجل على عباده ان

[12:51]يعبدوه الفطره بس الفطر شيء يعرفه الكل لازم على الكل التوحيد نشا

[13:00]من الفطره شنو الفطره لما عجلنا الله عز وجل عجينه جعل فينا

[13:04]هذه الفطره يعني ليه يقول واحد والله انا ما اعرف شنو التوحيد

[13:09]لا ما في واحد نعم تفاصيل التوحيد والمسائل هذا شيء اخر لكن

[13:13]تعرف انك مسبب لسبب وان هذا السبب لابد ان يكون اعظم الاسباب

[13:19]فهو واحد بشكل بسيط ما يحتاج حتى لسان لسان بنفسه يندفع الى

[13:25]هذا الشيء يعرف انه ضعيف يحتاج الى قوي هذا اللي بينك وبينه

[13:32]اكو بعض الامور يسمونها فطريه وبعضها بديهيه شنو البديهيات مثلا ان الظلم

[13:38]قبيح هذه المساله المهمه التي يبتني عليها هذا الكلام اليوم هل التشريعات

[13:45]الاسلاميه قبيحه او غير قبيحه هذا اذا كان هو ملحد على فكره

[13:50]كلمه ملحد كلمه مجيده يلحدون في اياتنا يعيشون يلحدون في اياتنا يعني

[13:56]يميلون عن الحق يميلون عن الايات ولا بسميه انفسهم كفار احسن لان

[14:03]الكافر الكافر هو الذي يغطي الشيء احنا نقول كافر يعني يغطي على

[14:09]كل حال هو الكافر ومون واحد يعني كلمتان ليست ليستها جيدتين لهما

[14:13]يعني لا الكافر زين لانه الانسان الكافر الذي يغطي يسمونه الز يسمونه

[14:18]الزراع كافر يقول لي ليغيظ به كفار يعجب الزراع ليغيظ بالكفار الكفار

[14:26]من الزراع يعني استخدمها في معنين الكفر بالله عز وجل وبعد وهم

[14:32]زراع لانه يغطي يغطي البذره والزرع يسمونه زاره الكافر يغطي فطرته وهي

[14:39]التوحيد وهي العباده الاستقامه في طريق الله عز وجل يغطيها ما يقر

[14:44]الملحد يعني ينحى جانبا بالايات ينحى جا جانبا في السلوك مو سيده

[14:50]يعني هذا اللي يسمي نفسه ملحد هذا مو ملتفت يبدو ل قبح

[14:54]هذه التسميه يعني رجال مو سيده ما يمشي في الخط المستقيم هذا

[14:58]عجيب لهذا احنا بناقش الان بس في دعوه القبح في الحدود الشرعيه

[15:05]انا ما عندي نقاشيه المسلم لان المسلم لابد ان يعترف حتى يكون

[15:11]مسلما ويسلم لله عز وجل في هذه الامور اذا كان مجتهد يعرف

[15:16]الاحكام الشرعيه والله عز وجل يجازيه والا يكون مقلدا والكل من المسلمين

[15:23]يقرون ان هناك جزاءات في الاسلام وهذه الجزاءات بعينها هي التي يشكل

[15:29]عليها هؤلاء الملحدون والكفار وغيرهم عندنا دعوه القبح في الحدود الشرعيه الحدود

[15:37]الشرعيه قبيحه طبعا هذا اللي يقول الحدود الشرعيه قبيحه احنا بعد خلنا

[15:43]شوي نفصل في كلام شنو معناه كلامه هذا بعض الاحيان يرجع الى

[15:49]هو نفسه فكر من جهه الظنون والاستحسان قال قبيح هذا قبيح هذا

[15:54]زين هش من جهه القهوه او يكون عند جهل بنفسه بعد خلينا

[15:59]ننصفه جهل بمقتضيات التشريع انت لما تروح تايلاند مثلا تشوف القوانين هناك

[16:07]وتسالهم اذا تعجبت من قانون القوانين مو تنقد على طول تقول لهم

[16:12]ليش شرعت هذا القانون وتفهم لكن المتدينين كالعاده يتعرضون لهجمه شرسه من

[16:19]طرف الاخر ويحملون هذا المتدين مفاهيم ثابته لديهم اذا كان جاهل نرفع

[16:27]جهل او لا محاوله ادخال شك في قلوب المؤمنين وهذا من زمان

[16:33]والحمد لله الاجوبه جاهزه من زمن ال الانبياء من زمن نزل ادم

[16:40]عليه السلام الاجوبه جاهزه بعضها فطريه وبعضها بيانيه توضيحيه فقط او من

[16:47]جهه ال ادعاء قبح يسمونه قبح ذاتي يعني الشيء بعض الاحيان يكون

[16:51]قبيح بعض الاحيان يكون مو قبيح هذه يدعي ان هذا قبح ذاتي

[16:55]يعني من وجد حد القاتل كان قبيحا القتل في نفسه قبيح الضرب

[17:01]في نفسه قبيح الحب حسن حتى الحب الذي يتعلق باي شيء وهذه

[17:07]عقيده من عقائد يتميز بها يعني واحده من طوائف السماويه وهي النصارى

[17:16]يدعون ان الحب مطلق وان القبح مطلق خب المؤمن يعتقد ان الله

[17:23]سبحانه وتعالى قد جعل افعالا تتصف بالقبح تاره ولا تتصف بالقبح اخرى

[17:32]منه الجعل الله عز وجل الذي جعل ويعتقد كذلك انه يجب عليه

[17:39]أن يسير خلف ما جعله الله عز وجل لأنه أعلم بالمصالح والمفاسد

[17:46]النتيجة أن القبح في ترك العقوبات المجزية المكافئة الإنسان يقتل يقتل القبح

[17:56]نفسه في ترك هذه العقوبه بالمره نتركها بالمره مو القبح في تعيينه

[18:02]اي نوع من العقوبات واي مقدار من المقادير هذا لا قبح ذاتي

[18:06]فيه بعض الاحيان يكون حسن بعض يكون ما يكون يكون حسن فاطلاق

[18:11]الكلام ان العقوبه بمطلقها قبيحا هذا محتاج الى الى انهم يرجعون لفطرتهم

[18:16]مره ثانيه يراجعون مثلا افكارهم يسوون لهم مؤتمرات مو احنا المفروض نسوي

[18:20]لنا نسوي لنا اجتماعات وكذا ونرد الشبهات هم المفروض يسوون لهم اجتماعات

[18:26]يشوفون مشكلتهم هي فطرتهم شلون ويردون شبهاتهم نحن نعلم ان الله عز

[18:33]وجل يجازي من يعمل مثقال ذره خيرا يرى من يعمل مثقال شرا

[18:37]يرى وانه هو سبحانه الذي شرع ونحن له مسلمون هذه عقيده ثابته

[18:43]عندنا منظومه ثابته عندنا خلي يشوفون منظومتهم الفطريه كيف كيف حكموا بها

[18:50]العجيب مثلا الان مجيات مثلا الان في العبوديه كيف الاسلام يستعبد الناس

[19:02]شلون وانسان حر تاخذه العجيب شوف شوف من يتكلم يعني الذي يتكلم

[19:09]هو الذي يستعبد الناس بلا سبب وكذلك ولا يجعل لهم سببا للعتق

[19:16]ابدا الاسلام جعل سببا للتعبيد العبوديه البشريه لها سبب للتعبيد وجعل الف

[19:26]سبب للعتق ما في شريعه ترى من الشرائع هكذا قانون الاسر عند

[19:36]كل البشر تاخذ الاسير تعزز فيه اذا كان وياك في مجتمعك الاسلاميه

[19:43]وكنا تعاقدنا على الاسلام تعزز في روح الاسلام بالتربيه واشترط على هذا

[19:48]السيد شروطا ما شاء الله لا بعد وجعل كفاره اي شيء ماشوفه

[19:53]اي شيء عطق رقبه عطق رقبه عطق رقبه ولو كان المعصوم ماضيا

[19:58]في حكمه لما راينا عبيدا زمن طويل جدا الا في الحروب ويحررون

[20:04]بسرعه لكن يعني الى الان موجود ناس عبيد يذكرون الحين موجود مذكرات

[20:11]يرجعون لها مثلا عبد يقول انا كنت عبدا ظليت 2000 سنه عبد

[20:16]مسكين 1000 سنه عبد ظليت 500 سنه عبد في امريكا وفي اوروبا

[20:21]وغير اوروبا اليش ما في سبيل اله ابدا لهذا اذا نظرنا الى

[20:28]انواع ال اذا حللنا الاحكام الشرعيه مثلا العقوبات الجزاءات الاسلاميه نشوفها على

[20:38]انحاء مو اعتباط نشوفها بعضها عقابيه محضه لمجرد العقوبه حتى يتادب الشخص

[20:45]تاديبيه بعض الاحيان لا ردعيه للمجتمع حتى يرتدع من يرتدع وبعض الاحيان

[20:51]لا هم عقابيه هم ردعيه هم لا حتى لا يكرر هم ردعيه

[20:57]للاخرين زي خلينا نسال تكلمنا عن الكفار تكلمنا عن هؤلاء يسمونهم الملحدون

[21:06]وتكلمنا عن مسلمين من وين نشا هالاشكال يعني متى ظل المسلمين يتكلمون

[21:12]يردون القبح الموجود في الاحكام الشرعيه هذه قديمه مثلا الحين السيد طباطباء

[21:20]عند بحث لا باس به صفحه صفحتين في كتاب الميزان يقول كانت

[21:25]العرب اوان نزول ايه القصاص بحثنا بحث تاريخي نفهم شلون منشاه ما

[21:31]الذي اظهر هذا الاشكال وقبله تعتقد القصاص بالقتل بجاهلية ايام انبيائهم الكل

[21:40]يعتقد بالقصاص لكن يعتقدن القصاص بصوره واحده فقط بالقتل وما كان لديها

[21:47]حد اخر وهذه اتبعت قوه القبل ان كانت القبيله قويه قتلوا كان

[21:52]القبيله ض او او ان كانت القبيله ضعيفه قتلوها ان كانت القبيله

[21:58]قويه ما قتلوا منهم شيء فلا تعتقدوا الا ان هناك حدا واحدا

[22:02]وهو القتل فقط لا غير وما عندهم قانون رجل بالمراه المراه بالرجل

[22:08]عبد ما عندهم اليهود تعتقد القصاص كما ورد في الفصل الحادي والعشرين

[22:15]والثان من سفر الخروج وال3 من العدد والذي قال الله عز وجل

[22:23]فيه وكتبنا لهم فيها في التوراه ان النفس بالنفس والعين بالعين الى

[22:30]قوله والجروح قصاص وكانت تعتقد بهذه العقيده وهي عقيده الانبياء كلهم احنا

[22:37]صق اسمنا مسلمين لكن ترى حتى اليهود اليهود طائفه من المسلمين ابراهيم

[22:42]عليه السلام كان مسلم ما كان هودا ولا نصارى ان هي الا

[22:46]اسماء سميتموها وانما هم اتباع نبي من الانبياء فكلنا امه واحده الا

[22:52]انهم حرفوا كتبهم وحرفوا ما انزل الله عز وجل عليهم من السماء

[22:57]ان على ما يحكى انها اول من حرفت هذه الحدود نزعتها كلها

[23:04]ولغت عقوبه القتل بالمره ما عندها عقوبه قتل ما عندها اصلا عقوبه

[23:10]واستبدلتها بالعفو العفو المطلق خلاص بعد فجروا المجرم على المزيد وجروا غيره

[23:20]على القتل والنهب الى اخره زين والمسلمين بياتي من من المسلمين اول

[23:28]الشكاك من المسلمين واللي ما ورد عندنا انه واحد قال في الزمن

[23:32]في زمن النبي صلى الله عليه واله ليش تقتلون ليش تقتلون المرتد

[23:37]ليش تقتلون كذا ليش تسرقون ابدا لا في اول 100 ولا في

[23:44]ثاني 100 ولا في 300 في ال الرابعه والئه الخامسه ابدا وعلى

[23:49]اي حال نحن نعلم ان هناك روايات عديده بالنسبه الى الشيعه بالخصوص

[23:58]نهت عن الارتباط في الدين والقياس في امور الدين هذا قبيح هذا

[24:03]حسن من الغي التشريع الفلاني من الغي التشريع الاخر وعندنا روايه معروفه

[24:08]يسمونها قطعيه ابان اللي يقول له الامام عليه السلام في اخره اي

[24:14]هي الروايه في ديت المراه يقول اصابع امراه قطعت فالامام عليه السلام

[24:20]يقول له اذا وصلت الثلث اصابع المراه بالنسبه لاصابع الرجل رجعت مره

[24:25]ثانيه لنصف ديت الرجل مساله المساء على كل حال المهم فيها يقول

[24:30]له ابان ان ان هذا كان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرة

[24:42]الانسان اذا اعتمد على عقله واوهام عقله وما سلم لله عز وجل

[24:49]في احكامه واعتقد انه هو الذي يستطيع ان يصل لل حقيقه الحكم

[24:54]والشريعه يتخيل هكذا فقال له الامام عليه مهلا يا ابان هذا حكم

[25:00]رسول الله صلى الله عليه واله ان المراه الى قال الى ان

[25:05]قال يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنه اذا قيست محق الدين ش

[25:11]يبقي دين بعد قانون ما يبقى قانون خب عندنا مجموعه من التعليلات

[25:17]الوارده في الاحكام الشرعيه في بعض الكتب ان اقراها بعد بعد ذلك

[25:23]امشي سريعه حتى امر على مجموعه من الاشكالات ان شاء الله ما

[25:27]اطيل مثلا نسال ليش الله عز وجل جعل حد القتل يجيبونا في

[25:38]نهج البلاغه افتح نهج البلاغه ابحث ابحث عن العلل الشرعيه كتاب علل

[25:44]الشراع الشيخ الصدوق رحمه الله مشحون من العلل هذه علل بعضها حقيقيه

[25:49]وبعضها لا حكمه بيان حكمه يعني عله واحده من العلل قال عليه

[25:56]السلام فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك والقصاصات حقنا للدماغ هي نفس

[26:03]ه الايه قال عليه السلام علي بن الحسين عليه السلام في تفسير

[26:08]قوله تعالى ولكم في القصاص حياه هذه الايه نفسه ولكم يا امه

[26:15]محمد صلى الله عليه في القصاص حياه لان من هم بالقات يعرف

[26:21]انه يقتص منه يرتدع فكف لذلك عن القتل الذي كان حياه للذي

[26:29]كان هم بقتله وحياه لهذا الجاني اللي فكر بالقتل بعد كذلك يبقى

[26:37]حي الذي اراد ان يقتل وحياه لغيرهما من الناس اذ علموا ان

[26:45]واجب لا يجسرون على القتل مخافه القصاص يا اولي الالباب اولي العقول

[26:51]لعلكم تعقلون مرور السريع على ابرز الاشكالات حتى اتضح لان حتى يعني

[27:01]ابقى في في المحاور التي التي طلبت مني مجموعه من الاشكالات سجلها

[27:10]بعض العلماء قالوا مثلا ان القصاص ان القتل بالقتل مما يستهجن الانسان

[27:18]احنا خلاص الان ردينا على الكل الحين بس هذا التطبيق وشلون نرد

[27:23]عليهم بناء على تلك الامور السابقه القتل بالقتل ما الانسان وينفر عنه

[27:30]طبعه بما هو قتل وقالوا كذلك اذا كان القتل الاول فقدان احنا

[27:37]فقدنا الاول وليش نفقد الاخر بعد شوف شلون التلاعب المغالطه هذا مسكين

[27:44]قتل هو ليش بعد نقتل الثاني هذا قبيح وقالوا ان القتل بالقصاص

[27:52]من القسوه وحب الانتقام تشفي اللي يقتل دائما متشفي ومحب للانتقام تربيه

[28:00]على الانتقام خلينا نروح نوديه نربيه نودي مركز نربيه ادبس الرجال محترم

[28:06]ثم نطلق في المجتمع نوديه السجن اعمال شاقه قالوا ان المجرم ما

[28:12]يكون مجرم الا اذا كان مريضا فناخذ نعطيكم ابره نعطيكم جلسه علاج

[28:21]حتى يطلع عن اجرامه وهذا نفسه نفس هذا الكلام هو الموجود الان

[28:28]وعليه لابد من الغاء هذه الامور العقوبه او تحييدها لا اقل هذا

[28:35]شوف كثير منهم الان في دساتيرهم اظن تونس الغت بعد عقوبه الاعدام

[28:39]تونس ول تونس بصريح العباره في في دساتيره الغت هذه العقوبات واجاب

[28:46]الله عز وجل عن كل هذه بايه واحده او ايتين من قتل

[28:51]نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا لقه

[28:57]الناس جميعا ما ما يعني ما نحتاج حتى ندفعه عن اجرامه ومن

[29:03]احياها فكانما احيا الناس جميعا يعني اذا بقينا وكافئ اناه بالحياه بعد

[29:12]ونشجع بعد ونخلي وقال تعالى ولكم في القصاص حياه يا اولي الالباب

[29:18]هذه الايتين كفيل بانهاء كل المطلب والمحاضره اصلا ما يحتاج لها بس

[29:22]هذه الايتين فقط لا اغير خلينا نجاوب سريعا عما ذكر هناك هون

[29:31]نقول اما ما ذكروه من حديث الرحمه والرافه طبعا هذه اجوبه انا

[29:37]صرته باختصار ان السيد طبا طبائي في الميزان يمكن رجوع يقول فما

[29:42]كما فما كل رافه بمحموده من قال ان الراف دائما محموده وان

[29:48]القتل دائما قبيح هذا اول الكلام والا الحروب الناس اللي تحارب تقتل

[29:54]انسان لحد الان ما قتلك ما قتل والكل قد بنيت فطرته على

[30:02]دفع المضره حتى لو بالقتل فالقتل في نفسه ليس قبيحه والرحمه كذلك

[30:09]ليست في نفسها حسنه ترحم انسان مجرم سارق ترحم انسان سوف ياتيه

[30:14]يقتلك هذا خلاف الفطره وخلاف تبان العقلاء والشرائع كلها اما ما ذكروا

[30:20]من ان وحب الانتقام القتل يربي فيه قسوه وحب انتقام فالانتقام للمظلوم

[30:30]من ظالمه ليس بدبوع قبيح حسن وامام ذكروه من كون جنايه القلب

[30:37]من الامراض العقليه فهذا اسوا مهرب لان كل الجرائم كل شيء ممكن

[30:44]تبريره الانسان نفسي انت ماشوف الحين اللي يزجون هون شو يقول يطرح

[30:49]لي ورقه يقولون شنو يقول مريض نفسي هذا اسوا يعني اسوا التعليلات

[30:55]التي وردت في السنتهم ان هؤلاء مرضى نفسيين وعليه لا يؤخذ شيء

[31:01]بشيء ابدا لا يبنى شيء على شيء اصلا في اي قانون هو

[31:05]ليش مخلين قوانين القوانين لمن للاجرام والمجرم دائما يكون مريض الغي القانون

[31:11]لا جزاء اصلا ما في قانون وهذا لا يقل به احد اتهم

[31:17]الاسلام بانه متعطش للعقوبه لكن هو نفسه الاسلام يبرر هذه العقوبات بانها

[31:26]رحمه للاخرين والله عز وجل الذي ذكر في كتابه واحد من مره

[31:32]من ال متنورين يسموه نفسه متنورين هو عندك شنو ملحدين ما يسمون

[31:39]نفسهم كفار الملحدين هي نفس الكفار ما تختلف عن شيء يعني يسمونه

[31:42]انفسهم متنورين قال ان الله عز وجل انتم ربكم يقول سبحانه وتعالى

[31:49]ربكم متعطش الدماء ظلم وكذا او لا اخره قلت له ابدا الله

[31:58]عز وجل قلت انت مات انت مسلم مو مسلم قلت له اخ

[32:02]قارئ كتاب الله عز وجل قال بلى قلت له شنو اول ايه

[32:05]قال بسم الله الرحمن الرحيم قلت لي شفت واحد متعطش الدماء يريد

[32:09]ان ينتقم منك ويقول يصف نفسه باعظم صفتين اول صفتين الرحمن الرحيم

[32:16]هم في الدنيا هم في الاخره هذه الامور جاءت ها التزريقات و

[32:25]والضغط الخارجي والقراءات الكثيره في في الكتب الاخرى هالشكل يقول واحد من

[32:31]المشايخ جاني واحد شاب انه ملحد قتي زين اعطيك اشكالاته قلت تفضل

[32:40]واحد مشايخ عندنا في الحوز المدرس فجاب اشكالاته قلت له هذه كلها

[32:45]الاشكالات قارنها من كتاب من فلان قلت له اعطى اول قول ليه

[32:51]قول له اذا جيت اقرا كتابين لا اقل اقرا كتابين حتى تفهم

[32:55]هذا وتفهم هذا ما الذي يجبرك على ان تعتقد بعقيده من العقائد

[33:01]دون ان تفحص كلام الاخرين افحص كلام الاخرين كذلك حتى لا تستعجل

[33:06]وتسقط على كل حال يعتقدون كذلك عندنا كذلك اشكال انه لا يقتل

[33:12]عندنا حكم شرعي لا يقتل حر بعبد اسمعوا اسمعوا هذه يمكن حتى

[33:17]بعض المسلمين ما يدروا عنها كلهم لا يقتل حر بعبد اذا الحر

[33:22]قتل العبد ما يقتل الحر قال الصادق عليه السلام لا يقتل حر

[33:28]بعبد وان قتله عمدا ولكن يغرم ثم ويضرب ضربا شديدا اذا قتله

[33:35]عمدا الى قوله ويعطى الديه وبعد ولا يقتل والد بولده المره صارت

[33:42]فت صارت في مصر قضيه والد قتل ولده قتل بشعه ذول ما

[33:47]نقتل لانه لا يقتل والد بولده الولد يقتل بالوالد ولا يقاد مسلم

[33:52]بذمي يقاد يعني يقتل عندنا مثلا في البحرين وغير الدول الاسلاميه وناس

[33:59]معاهدين عندهم فيزا اقامه هذول عهد عندهم ذمه شنو الذمه انه يجلسون

[34:07]في هذه البلاد وان كانوا غير مسلمين ولا يلتزم باحكام المسلمين لكن

[34:11]عليهم حقوق ولهم كذلك حقوق لا يجب عليهم الجهاد ما يجب عليهم

[34:18]الجهاد مثل بقيه الناس لكن يجب عليهم الجزيه لانه لا يجب عليهم

[34:22]الزكاه الى اخره فلا يقاد مسلمون بذمه اذا مسلم قتل واحد ذمي

[34:29]ما يقتل وبعد ايها المسلمون قلتم بلي قلنا انه لا يق انه

[34:38]يقتل الرجل انه يقتل الرجل بالمراه اذا رجال قتل امراه يقتل بس

[34:44]ها اهل المراه لازم يردون نصف الديه تبغي نصف الديه اول ادفع

[34:50]نصف ديه الرجل 1000 دينار زين 1000 ذا ليه 1000 درهم 1000

[34:58]درهم 1000 درهم تقريبا 60000 دينار تصير اللي يساوي 100 دينار 600000

[35:03]دينار تقريبا حط 3 الف دينار وبعدين اقتل الرجل انتم تقولون هالشكل

[35:08]ايها المسلمون وبعد عندنا لا يقتل حر بمجنون اذا حرقه المجنون ما

[35:13]يقتل وفي احكام كثيره كثيره اخرى شنو جوابها جواب لانه مهما بلغ

[35:20]الشيء مهما بلغ الشيء اذا وصل الى احتمال انني احتمل بين لعل

[35:25]هناك حكمه من الحكم ما تنهار منظومه الدين ما تنهار منظومه الدين

[35:32]في شيء هل هناك حكمه او لا حكمه خلينا ناخذ واحد واحد

[35:37]سريعه خو مثلا في لا يقتل والد بولده يمكن نذكر له علل

[35:49]بلي كلها كلها خليني خليني اجاوب عليها كلها لا يقتل الحر بعبد

[36:00]ولا يقتل والده بولده ولا يقتل ذمي او لا يقتل مسلمون بذمه

[36:08]الى اخره خلنا في جوابين الجواب الاول نحن معترفين نقر ها نقر

[36:15]ان الاسلام يميز ويميز ليش ما يميز الاسلام يميز المسلمين كعاده كل

[36:22]بلد تميز مواطنيها وكعاده كل شريعه تميز التشريع احنا مقرين نحن مقرون

[36:32]ثانيه ان سبب هذا التمييز ان الاسلام لا يقدم مفضولا على فاضل

[36:40]الاسلام يرى ان الدين ان المتدين اضافه لانسانيته اولى ممن له له

[36:48]انسانيه مجرده عن الدين هذا متخل عن فطرته هذا تدعمه الفطره ثالثا

[36:55]ان كل هذه الاحكام ليست مطلقه شنو ليست مطلقه نعم هذه الاحكام

[37:00]ليست م علم الحاكم الشرعي اصرار هذا الشخص على الجريمه جاز له

[37:09]ان يقتل يقتل اي نعم يقتل هذا تصرف الادله لا مو تصرف

[37:14]الادله لكن انت ما تعرف الادله جاز للحاكم الشرعي ان يقتل من

[37:19]علم منها انه يقتل اهل الذمه هذول اهل الذمه مالهم محترم نفوسهم

[37:24]محترمه عرضهم محترم ينتهكهم جاز الحاكم الشرعي ان ياخذه ب بجرمه وما

[37:31]يتوقع منه فهذه الاحكام احكام معلقه على شروط كثيره وليست مرسله ما

[37:41]ابغي اطيل احنا طولنا بعد اطيل ونطول التطبيقات في احد النبي صلى

[37:47]الله عليه وال من جملتها اقامه الحد يقول في بعضهم قال انه

[37:52]لم يقم حد في زمن النبي صلى الله عليه واله كذب بل

[37:56]اقيم حد في زمن النبي صلى الله عليه واله حد قتل حد

[37:59]حد زنا حد كذلك سرقه كلها اقيمت من جملتها مثلا حديث معروف

[38:08]يسمى حديث ماعز بن ما هذا معروف عبد الشيخ حسين رحمه الله

[38:14]في كتابه شيخ حسين العصفور في كتابه الانوار اللوا يقول هذا حديث

[38:18]متفق عليه بين الطائفتين سنه وشيعه كلهم متفقين على صدور المسلمين كامل

[38:22]هذا انسان اسمه ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه واله جاء

[38:27]له فقال له هذا الشخص جاء للنبي صلى الله وسلم فقال يا

[38:30]رسول الله طهرني قال ويحك ارجع فاستغفر كذا مره رجع ثم جاء

[38:36]طهرني قال له ويحك ارجع فاستغفر وتب اليه هذا يسمون اقرار الجريمه

[38:42]تثبت بنحو اما ببينه شهود او باقرار انسان يقر ما يقر الانسان

[38:49]اقرار العقل على نفسه جائز لكن في الحدود والعقوبات لا مره مرتين

[38:53]ثلاث بعضهم جعلها كذلك الرابعه بعد الثالثه الرابعه عندنا صعوبه شديده الى

[39:01]ان قال فبما اطهرك فقال من الزنا فسال رسول الله صلى الله

[39:07]عليه واله ابيه جنون مجنون هذا جاي يعترف على نفسه شوف شلون

[39:12]التصعيب فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكر فقال

[39:25]ازنيت بالتعبير قال نعم هذا طبعا مالك ماعز بن مالك طبعا كانوا

[39:33]يسمون ماعز وكلب وغير كنايه على القوه وغيره الى اخره هذا رجم

[39:39]فهرب من الحفره فتبعه بعض المسلمين وقتله فقال النبي صلى الله عليه

[39:44]واله قد اعترف بذنبه الا انه لو لم يعترف لقتل لكنه هرب

[39:49]وكان معترفا بذنبه فالاولى ان تتركوه مات فاجر فوداه النبي صلى الله

[39:56]عليه واله فداؤه من بيت مال المسلمين هذه وحشيه اسلام انسان يسوي

[40:02]جريمه ويجي يعترف يقول له روح مره مرتين ثلاث اربع روح اي

[40:06]محكمه المحاكم الموجوده اليوم اللي يدعون هؤلاء العداله وي فلان معترف على

[40:11]طول ياخذوه عندنا كذلك حديث الازديه الازديه نفس الشيء هذه بعد اكثر

[40:17]بعد هذه الازديه اعترفت امام النبي صلى الله عليه واله ارجعها ارجعها

[40:25]ارجعها ثم قال لها انت حامل قالت بلى قرت روحي لما توضعين

[40:30]راحت وضعت رسول الله طهرني ابغي طهاره الدنيا وطهاره الاخره عندنا روايات

[40:35]انه ياتي يوم القيامه طاهره لا شيء عليه الله عز وجل لا

[40:39]يجمع بلائين وعقوبتين في الدنيا والاخره طاهرني يا رسول الله قال اذهبي

[40:46]فارض عيه راحت ارضعته سنتين حولين كاملين فلما فطمته رجعت يا رسول

[40:52]الله طاهرني فقال الك من يكفله قالت لا قال اذهبي فاجعلي من

[41:00]فكف ليه حتى يكبر يشتد يصير عمره كبير يبلغ كبير يصير يعتمد

[41:05]على نفسه وهي ماشي مسكينه شافها واحد المسلمين شافها تصيح قال لي

[41:09]ش في ايش قالت كذا النبي صلى الله عليه قال ما عنده

[41:12]كفيل هذا قال انا وراح النبي صلى الله عليه وال فعاتبه النبي

[41:18]صلى الله عليه واشد العتب قال لهم انك قلت تكفل وكذا كذلك

[41:22]عن امير المؤمنين عليه السلام اذا السؤال في زمن الخلفاء كذلك في

[41:25]زمن الخلفاء امير المؤمنين عليه السلام نفس القصه وجاب عله تطبيقه الى

[41:32]هذا الادب الشرعي ما فعله النبي صلى الله عليه واله اخيرا عندنا

[41:38]مسائل من اذاب اقامه الحدود شوف هذا اللي يصفونه الشرع اللي يصفونه

[41:45]بانه متعطش لاقامه الحدود وقطع الايدي عندنا الشارع يراعي اوقات الحد لا

[41:54]يرجم لا يقام حد في وقت برد او وقت حر وقت قيض

[41:58]لا كذلك تؤجل اقامه الحدود مثل اللي ذكرناه قليل قبل قليل وما

[42:07]شاء الله كذلك تصعب اقامه الحدود اربع شهود من هو يقوم باربع

[42:12]شهود على اجلكم الله الفاحشه حتى في بعض الروايات ما شرط الله

[42:17]عز وجل الاربعاء الا للتصعيد حتى لا يشهد احد ما يشهد احد

[42:23]بل يكره ان الانسان يعترف بذنبه اذ الله عليك وتب الى الله

[42:29]عز وجل الشارع ما يلحق الناس بيت بيت يبحث عن جرائمهم لا

[42:35]نعم اذا كان حقا لله عز وجل هذا تاب الله عز وجل

[42:40]عليه فليس عليه شيء اذا سووا جريمه وما ظفر به السلطان حتى

[42:47]تاب يقولون ما عليه اذا سووا جريمه في حق الناس نعم يؤخذ

[42:52]به هذا الحق ف المجازات لابد منها عندنا حد السرق حد السرق

[42:58]بعد غريبه ليش تقطعون الايادي ومن قال ان نقطع الايادي من قال

[43:03]ان نقطع الايادي حد السرقه فيه شروط ثمان شروط ثمان شروط على

[43:09]المشهور مقدار حد السرقه قليل ربع دينار شرعي الدينار الشرعي يساوي الحد

[43:19]الاكثر الى 4 غرامات.39 جرام من 139 جرام يعني 4 غرامات ونص

[43:26]قول هذا الحد الاكثر والحد الاقل 3 غرامات ونص تقريبا الغرام الواحد

[43:32]ها الذهب الخالص ها 24 قيراط يعني كم يساوي 16 دينار الغرام

[43:39]16 دينار ربع دينار كم يساوي طبعا عندنا خلاف دينار بعضهم قال

[43:43]ربع دينار بعضهم 5 دينار الفقال موجود اليوم بعضهم يقول 5 دينار

[43:47]وبعضهم يقول بعضهم يقول 3 دينار بعضهم يقول ربع دينار لكن مشهور

[43:52]ربع دينار كم الربع 4 غرامات يعني 16 وشوي نقول 20 الا

[44:00]يبوق شيء يسرق شيء قيمه 20 دينار تقطع يده الحين النساء التي

[44:08]قطعنا ايديهم قطعنا ايديهم من هن يعني لا جرحنا ايديهم فيطلق القطع

[44:16]على القطع من الكف القطع دون الكف جرح اليد هذا كله عند

[44:23]العرب يسمى قطعه لكن شوف الانسان اللي يبغي الصياد افهم اول شيء

[44:27]بعدين اشكل من وين تقطع اليد قال اذا سرقت تقطعه اصابعه وتجعل

[44:34]له ابهامه اليش يقول حتى يتوضا منها ويتكئ عليها وكفه فاذا سرق

[44:42]قطعت كفه بعضها لا فاذا سرق قطعت رجله يقول ما ما تروح

[44:50]الكف تقطع اصابعه وبعدين قال تقطع اصابع رجله الى الكعب يقول للامام

[44:56]ليش قال ان الله اعز ان يجعله لا يمشي ولا يقوم ولا

[45:02]يتوضا يستنجي خليه يقوم خليه يشوف مقدار من المسح ما تقطع كل

[45:08]رجله لا تقطع كل رجله عندنا واحد طبعا الامام عليه السلام يقول

[45:13]محمد بن مسلم الراوي العظيم يسال الامام عليه السلام يقول يعني حتى

[45:17]اللي يبوق قال مقدار ربع دينار تقطع يده قال نعم كلهم سراق

[45:23]عند الله عز وجل يقول له في ناس يقولوا اقل من اقل

[45:28]بعد من ربع دينار فيقول صادق عليه السلام اذا لالفيت عامه الناس

[45:31]م ما شاء الله من السراق اللي 20 دينار شنو قليل 20

[45:37]دينار هوب ما قطع رسول الله صلى الله عليه واله من سارق

[45:43]بعد يده ورجله بعد ما يقطع شيء من يده ورجله اذا قطعوا

[45:47]ايده قطعوا رجله يودون السجن ويدبون في السجن حتى يكفى شره نعم

[45:53]اذا سرقوه في السجن بعد هربنا سجنه سرق بعد هذا يقتل شوف

[45:58]التدرج وشوف التصوير هناك القبيح الاشكال شوف احنا قلنا لا قلنا الحين

[46:07]لما نبحث ما نجد مسلمين اشكلوا على الحدود الشرعيه ولا غير المسلمين

[46:12]ترى لا في النص لا في الصدر الاول ولا في الخامسه الئه

[46:19]الخامسه عندنا واحد ابو العلاء المعري حبس الدارين هذه عندك قضايا كثيره

[46:26]من جملتها قضايا وهي السيده المرتبه رحمه الله في بغداد هذا يقول

[46:32]دخل وهو في مجلس السيد المرتضى وقيل انه قالها في اكثر من

[46:35]مجلس يقول يد الانسان اذا قطعت يده الواحده فنصف الديه نصف ديه

[46:42]الرجل 500 درهم 50 دينار ذهب احسب 500 درهم 3 الف دينار

[46:50]اذا قطعت اليدين ديه الرجل كامله 100 دينار ذهب 1000 ناقه او

[46:57]1000 بقره او او او او اللي قلناه الان 1000 درهم فيتخير

[47:06]دخل مجلس السيد مرتضى رحمه الله وقال 20 دينار تقطع فيها يد

[47:10]واحد وهذه ديتها كم 500 درهم ديتها 3000 اذا واحد قطع يد

[47:18]واحد يقوللي ادفع 3000 واذا هو سرق 20 دينار يقطعون يده هذه

[47:24]اللي قيمتها 3000 يقطعونها في 20 دينار اشكال يقول المعري هذا على

[47:31]اساس مسلم يد ب 50 مئين مئين يعني مئات مئات ومئين تجمع

[47:39]يد ب 500 500 يد ب 500 عسجد ذهب خالص وديت يعني

[47:49]كفارتها فديتها ما بالها في ربع ديناري ايش بان ليش يعني السيد

[47:56]مرتضى بسرعه اجابه على البديهه شنو قال له سيد مرتضى رحمه الله

[48:01]قال له عز الامانه اغلاها سواها غاليه عز الامانه اغلا وارخصها ذل

[48:09]الخيانه فافهم حكمه البار فتتجرا على الله عز وجل وانت مسلم له

[48:17]واذا الله عز وجل فهمك فهو متفضل واذا ما فهمك فانت مسلم

[48:23]ولهذا ح نبحث احنا لما ننظر الى الجنايات تنظر اليها من جهه

[48:27]واحده من جهه القيمه الدنيويه لا القيمه الاخرويه عندنا الدعوات الغربيه المجرمه

[48:32]للحدود الاسلاميه ذكرنا تصعيب الشروط في الشهاده في الاقرار على النفس والادب

[48:40]الشرعي بل لو جاء انسان واقر يستحب للحاكم الشرعي والقاضي يشكك يشكك

[48:49]واحد جا للنبي صلى الله الى النبي صلى الله عليه وال قال

[48:52]طهرني فقال زنيت وهذا احد الفاظ حديث ماعز المشهور يعني قال لعلك

[48:58]قبلتها لعلك كذا لعلك كذا يبغى يصرفها عن هذا الامر فاذا سكت

[49:04]قال لي روح ما عليك شيء تب الى الله قال لي اذهب

[49:07]وتب الى الله عز وجل وصعوبه اقامه البينه على حد الزنا بالخصوص

[49:14]وهناك احكام شرعيه اخرى ما ابغي بعد اطيل فيها منها من جمله

[49:19]ه الرجم وغايد الرجم لانه نحتاج الى وقت طويل جدا انا زدت

[49:23]على نص ساعه كذلك 25 دقيقه نسال الله عز وجل ان يوفقنا

[49:27]ويوفقكم لكل خير وافلح من صلى على محمد وال محمد اللهم صل

[49:34]على اللهم صل على وعلى اله

0 تعليقات

التالي

الحدود الإسلامية الإشكالات والتطبيقات - سماحة الشيخ محمد علي العريبي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الحدود الإسلامية الإشكالات والتطبيقات - سماحة الشيخ محمد علي العريبي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة