The Strongest Proof for Adalat al-Sahaba? [Q9:100] | Sayyid Ali Abu al-Hasan

1 المشاهدات· 25/01/12

في محاضرات

The Strongest Proof for Adalat al-Sahaba? [Q9:100] 00:00 Introduction 01:23 The Context 09:45 All the Emigrants and Helpers? 18:31 The Type of Bāʾ in: {and those who follow them with goodness} 21:24 The Meaning of Foremostness 27:08 Summary 34:03 A Back-and-forth About "min" Being Partitionary 36:33 Objection that the Verse Subsumes all the Companions Follow the Purified Truth: Twitter/X: https://twitter.com/purifiedtruth Instagram: https://www.instagram.com/thepurifiedtruth/ Telegram: https://t.me/thepurifiedtruth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:13]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:19]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم يقول الله سبحانه والسابقون الاولون من

[0:27]المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم

[0:36]جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم استدل بهذه

[0:42]الايه على عداله الصحابه و هو للانصاف من الاستدلالات الغريبه ولكن بعد

[0:51]وجد هذا الاستدلال وانتشر وربما اصلا يطرح تطرح هذه الايه في سياق

[0:59]انها اوضح الايات دلاله على عداله الصحابه وفي الواقع حتى يتبين يعني

[1:09]ضعف هذا الاستدلال وسقوطه نحاول نفهم الايات ان شاء الله تعالى فهم

[1:15]ولو اجمالي حتى نستطيع ان نستوعب ان اصلا الايه شنو علاقتها بفكره

[1:20]اعدار الصحابه اول شي خلنا نقرا الايات كلها السياق يبدي بالصفحه اللي

[1:34]قبلها يقول تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر انلا يعلموا حدود ما

[1:38]انزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما

[1:46]ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء والله سميع عليم اول

[1:52]شيء الاعراب اشد كفرا كانها حاله عامه تعطي شذ ايه انطباع وبعدين

[1:58]ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يعني قاعد يعطي بس يبي

[2:05]شيء ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء والله سميع عليم ومن الاعراب

[2:12]من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات

[2:17]الرسول عجيب هذا يعني يعني يتخذ ما ينفق قربات وصلوات ما ينفق

[2:32]قربات عند الله وصلوات الرسول يعني يجعل نفقته دعاء من الرسول حقه

[2:42]تعبير عجيب صراحه قربه لله ودعاء من الرسول يعني يجعل نفس النفقه

[2:48]ملاحظين طريف جدا يعني عجيب التعبير الا انها قربه لهم اي نيتكم

[2:58]محلها سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم طيب هذه الايات

[3:04]تكلمت عن الاعراب والسابقون و والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم

[3:14]باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار

[3:18]خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هذه الايه محل الاستشهاد ك بعدها

[3:22]وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه منافقون التقدير ومن اهل

[3:35]المدينه مردوا على النفاق اثنينهم اهل المدينه والاعراب اللي من الاعراب لا

[3:43]تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم واخرون اعترفوا

[3:53]بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا يعني كانه يقول وممن حولكم من

[4:01]الاعراب منافقون يقول ايضا واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر س

[4:13]موجودين هذلا ايضا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم

[4:21]خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها كان خلطوا عملا صالحا واخر

[4:30]سيئه خذ من اموال م صدقه تطهرهم وتزكيهم بها كان سياق الايه

[4:34]ان هذا الامر بالزكاه يطهر الانسان من الذنوب وان كان هذا التكليف

[4:41]عام خذ من اموالهم لكن وفق ه السياق كذ يصير وصلي عليهم

[4:47]ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو

[4:55]يقبل التوبه عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم في

[5:01]الروايه ان الامام الامام سجاد عليه السلام كان يقبل يد من يعطيه

[5:05]الصدقه يقول لان الله عز وجل يقبضها واضح هو يقبل التوبه عن

[5:16]عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله

[5:22]عملكم ورسوله والمؤمنون طبعا ورد في احاديث اهل البيت ان هذا والمؤمنون

[5:27]خاصه باهل البيت عليهم السلام وستردون وستردون الى عالم وستردون الى عالم

[5:35]الغيب والشهاده فينبئكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم

[5:47]واما يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا

[5:54]بين المؤمنين طبعا في بعض القراءات الذين مو والذين اذا صار والذين

[6:02]قد يكون شنو طبعا المصاحف العراق ومكه في والذين اما المدينه و

[6:08]الشام الظاهر الذين يصير كان كنا مطلب جديد الذين والذين اتخذوا مسجدا

[6:14]ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل

[6:25]وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يعلم انهم والله يشهد انهم لك

[6:30]كاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم

[6:37]احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين

[6:40]والله يحب المتطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير

[6:45]ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار

[6:50]جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبه

[6:54]في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم الان مسجد ظلار

[7:01]مرتبطه او لا مو وايد رئيسي في البحث ان شاء الله زين

[7:07]هذا تقسيم الايات بس بوضح شيء في واخرون اعترفوا وايضا واخرون مرجون

[7:11]ها شلون يصير العطف او شلون يصير الكلام هو قال وممن حولكم

[7:18]من الاعراب منافقون بعدين قال واخرون الظاهر يشير المعنى هكذا وممن حولكم

[7:25]من الاعراب ومن اهل المدينه اخرون اعترفوا بذنوبهم وم من حولكم من

[7:31]الاعراب ومن اهل المدينه اخرون مرجون لامر الله هكذا المفروض عشان يصير

[7:38]تعاطف في الكلام طبعا في وجوه اخرى بس في المعنى هذا يعني

[7:42]في المعنى هويبي يقول وينها الاخرين هذلا واضح بعد من اهل المدينه

[7:49]ومن الاعرا من حولكم من الاعراب هذا بعد مجتمع المجتمع كذ صاير

[7:52]طيب اذا يستفاد من الايه الشريفه ان التقسيم الثنائي ل مجتمع ايام

[8:01]النبي صلى الله عليه واله غلط تقسيم الثنائي غلط اللي هو منافق

[8:10]مؤمن اعلى درجات يعني يا منافق يا مؤمن اعلى درجات هذا غلط

[8:14]ولذلك قلت الاستدلال بالايه عجيب وغريب يعني ليش لان فكره عداله صحابه

[8:23]تتعامل ان الصحابه الشخص يا منافق اللي لقي النبي واظهر الاسلام اما

[8:33]منافق او مسلم حسن اسلامه كذا والذين الايات كلها عد ولا لا

[8:41]واضحه ان شاء الله ف الايه قاعد تبين مجتمع ايام النبي صلى

[8:45]الله عليه واله في اقسام متنوعه كاي مجتمع اخر يعني نفس مجتمعنا

[8:49]احنا اليوم حم احنا هذا عدولا نعم في زماننا في بدع يعني

[8:59]في مذاهب فاسده ايام الن ما كان في مذاهب فاسده واضح هذا

[9:03]فرق رئيس بين زمان النبي صلى الله عليه واله وما بعد النبي

[9:08]صلى الله عليه واله والا التقسيم مثل اي مجتمع مؤمن يتضمن منافق

[9:15]يتضمن مرجى لامر الله ها وضعه مو واضح يتضمن شو اسمه اللي

[9:23]خلط عمل صالح واخر سيء ويرجى له الرحمه ترجى له الرحمه وانسان

[9:28]صالح مؤمن مؤمن يعني جمع بين الاعتقاد الصحيح والعمل الصالح طيب الحين

[9:38]نرجع حق الايه والسابقون الاولون نرجع لها ايه والسابقون الاولون من المهاجرين

[9:50]والانصار هذه الايه هل فيها دلاله هل فيها دلاله ال ان كل

[10:00]مهاجر او كل انصاري كل مهاجر وكل انصاري هم داشين فيها الايه

[10:11]ولا الايه تتكلم عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار السابقين الاولين نعم

[10:21]اذا انت اثبت في مرتبه اخرى في مرتبه اخرى ان كل المهاجرين

[10:26]والانصار سابقون اولون اثبت هذا المعنى تصير من فقط للبيان من بيانيه

[10:32]طيب بس اذا ما اثبت هذا في رتبه سابقه ما يحق لك

[10:38]ان تدعي هذه الدعوه يكفي ان الايه غير واضحه من هذه الجهه

[10:42]لابطال الاستدلال صح ولا لا فاذا اول نقطه ثبتناها في الايات ان

[10:52]الايات تتنافى مع نظريه عداله الصحابه من حيث التعامل مع مجتمع النبي

[10:57]من حيث تقسيم مجتمع النبي صلى الله عليه تمام هذه النقطه الاولى

[11:02]خلاص ثبتناها ها يعني هذه خلها صوب الحين نبي نناقش نفس الايه

[11:05]بس عشان اكد احنا ثبتنا نقطه النقطه الثانيه بعدين لم قال والسابقون

[11:13]الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هل ايه تدل على ان

[11:21]جميع المهاجرين والانصار من السابقين الاولين او يحتمل يحتمل على الاقل ان

[11:30]هناك سابقين اولين من المهاجرين والانصار مو كل المهاجرين والانصار يعني من

[11:36]وين فهم ان كلهم واضحه يعني الان الايه ما قالت السابقون الاولون

[11:49]الذين هم المهاجرون والانصار وبل قالت من المهاجرين والانصار فيحتمل ان من

[11:59]للتبعيض ويحتمل ان من بيانيه بيانيه يعني هم نفسهم فمن وين فهم

[12:12]ان كل المهاجرين والانصار سابقون اولون من وين هذا واضحه النقطه فاذا

[12:18]هذا الاشكال الثاني ان الايه يعني الايه لا تدل او او او

[12:24]نقطه خ سجلها الحين الاشكال الاول خلها بروح الحين احنا قاعد نقرر

[12:29]الاشكال الثاني النقطه الاولى انه ليس هناك دلاله في الايه الشريفه على

[12:34]مدح جميع المهاجرين والانصار لاحتمال كون من تبعيض بل نقول من الظاهر

[12:43]ان من تبعيض لان بشكل طبيعي اي واحد تقوله السابقون من الصالحين

[12:55]شنو راح يفهم انت ما حددت جهه السبق ما حدد جهه السبقه

[13:04]ما حدد سابقون في اي شيء شنو راح ينفهم سابقون في الصلاح

[13:13]هذا الفهم المتبادر انا لما اقول لك فلان سابق في هؤلاء السابقون

[13:22]الاولون من العلماء يعني في العلم الا اذا حددت جهه زمانيه مثلا

[13:34]مثلا مكانيه او يكون في قرينه تعينه هني ما عندنا قرينه تعين

[13:38]جهه السبق فراح شلون نفهم السابقون الاولون في الهجره والنصره من المهاجرين

[13:46]والصر ما تقدر تقدر بس هو حذف متعلق السبق هل لاجل يبهم

[13:54]يخليه شيء مو واضح ولا هو باني عليه متكلم باني على معنى

[14:00]صح ولا لا باني على معنى هو فالمعنى ما حط لي قرينه

[14:03]يعينه شنو راح افهم المذكور بعد هذا المتبادر ما ادري ان شاء

[14:11]الله واضح طيب فلما انت ما تحدد ا ال جهه السبق راح

[14:32]يجي ببالي شنو شنو راح افهم اللي انت محدده عفوا الجهه الموجوده

[14:40]اللي هو الهجره والنصره هذا المتبادل فمن تصير ظاهره في التبعيض ح

[14:46]تصير من ظاهره في التبعيض وضحت الفكره زين فاذا الملاحظه او او

[14:59]يعني الملاحظه اللي تو الحين غير الاشكال الاول الملاحظه اللي سجلناها اول

[15:03]شي ان الايه ما تدل على مدح جميع المهاجرين والانصار احتمال كون

[15:10]من تبعيض اثين الظاهر ان من تبعيض لان مقتضى عدم تعيين متعلق

[15:19]السبق يعني ب في وذكر عنوان في الايه الشريفه صالح ان يلحظ

[15:29]فيه السبق الحين فهم شنو السبق في هذا العنوان وهو المهاجرون والانصار

[15:35]فالسابق الى الهجره السابق الى النصره هو المقصود في الايه الشريفه الظهر

[15:45]هذا نعم سبق زماني سبق زماني لكن راح ياتي فيه توضيح بس

[15:53]نبي نقول تبعيض راح تصير من تبعيض حلو ما في ج لا

[16:04]الاظهر ان الجهه المعينه الموجوده في الكلام لا هذا هذه قاعده عرفيه

[16:12]يعني شنو شوف الان مثلا لما واحد يقول الحين لما نقول واحد

[16:20]يقول حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم شنو الحرام تجاه الام ما

[16:29]عينت لي ما عينت لي تفهم تحريم يحرم ان تنظر الى الام

[16:37]يحرم ان تكلم الام يحرم ان تقبل راس الام يحرم ان تتزوج

[16:43]الام يحرم كذ راح نفهم راح نفهم كل شي هذه احتمال احتمال

[16:46]انه في شي معين زين اذا في شي معين وهو ما حدد

[16:53]لي اياه لازم يكون مراده اقرب الاشياء الى الذهن في مثل ه

[16:56]السياق هو ما حدد لي فهو معتمد على شيء هو يبي يبين

[17:02]لي هو ما يبي يخش هو قاعد يتكلم قاعد يوضح فانا لما

[17:08]قاعد يقول لك حرمت عليكم الميته الميته شنو شانها ان تؤكل فحرام

[17:13]اذا اكلها حرام تقدر تستدل فيها على حرمه رؤيه الميته لا يقول

[17:21]لا هو لانه حذف يريد كل الجهات كل لا هو صح حذف

[17:28]شيء شيء ما بين بس هو معتمد على وضوحه فاقرب شيء الى

[17:35]ذهني راح ابني عليه طبعا مثلا في شيء مشكوك زين هل واحد

[17:41]يقدر يستدل بالايه على حرمه بيع الميته تشوف تقول لا شوف الاكل

[17:51]هو الاقرب للذهن البيع ممكن يكون مقصود بس ما عندي دليل الاقرب

[17:54]الى الذهن يتعين هني ليش قلنا هذا اقرب الى الذهن لان الهجره

[18:01]والنصره يتصور فيها السبق وهو العنوان الوحيد المذكور في الايه فالمناسب ي

[18:08]بالبال شنو الهجر والسبق هذا هذا الصناعه هذا مقتضى الصناعه واضحه زين

[18:15]فهذا الحين نقطه اول شي قلنا الدلاله على الدلاله على ان اول

[18:24]شيء تحتمل من التبعيض بعدين قلنا الظاهر ان التبعيض زين القطه الثالثه

[18:33]النقطه الثالثه انه قال والذين عفوا الحين ما خلصنا ترى السبقه الحين

[18:39]خلي ادش بالذين بعدين برجع الحين والذين اتبعوهم باحسان هذه الباء تدل

[18:52]على شنو وين اللغويين احسنت يا ابو جعفر شيخ العرب زين الباء

[19:03]لل المعيه مو الذين اتبعوهم والذين اتبعوهم مع احسان مع احسان طبعا

[19:15]اتبعوهم لان احنا تو السبق رحنا السبق في الهجره والنصره اللي جو

[19:19]بعدهم مشوا على خطهم اتبعوهم ساروا مسارهم بس شنو مع احسان الباء

[19:26]لل المعيه الباء هني ما ما له معنى السببيه ما له معنى

[19:32]تقول اتبعوهم بسبب الاحسان ما له معنى شوف اعطيك قاعده خذها اذا

[19:38]الفعل في حركه عاده الباء معيه عاده الا بقرينه مثلا تقول جئت

[19:47]بزيد يعني معاه واضح ا يقول فلان ا جاء بالحق الحق معاه

[20:00]وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني مع الحق واضح اتبعت زيدا فيها فعل

[20:14]ل دلاله حركيه اتبعته مثلا ب مثلا خلي نقول بثقلي بشيء من

[20:22]بحمل حملته بشيء معاي واضح اتبعته فايضا بعته باحسان اتبعهم باحسان يعني

[20:32]مع احسان احسان يصدر عنهم يعني مو المطلوب بس اتباع هؤلاء اتباعهم

[20:43]مع ضمي الاحسان هذ الممدوحين في الايه يعني قيد قيد نعم قيد

[20:49]مع احسان لا لا واضح مو مطلق اصلا ما في امر بالاتباع

[20:51]اصلا الايه ما تامر تخبر الذين اتبعوا هؤلاء مع احسان طيب هذيله

[21:00]رضي الله عنهم ورضوا عنه الحين افضل لا لا الحين الحين بوصل

[21:09]شي بوصل شي لا باس لاس راح راح اوصل حق شي الحين

[21:16]ان شاء الله زين الحين باحسان صح حلو الحين خذ طالع الايه

[21:24]هل الايه هل الايه هذه ركز وياي عدل هذه الايه تبي تقول

[21:35]ان اي واحد زمانيا هاجر زمانيا ال نصر هو من السابقين الاولين

[21:48]ولا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار كذي والسابقون الاولون في الهجره الى

[21:56]الله وفي نص صره رسول الله صلى الله عليه واله والذين اتبعوهم

[22:05]في الهجره والنصره لله مع احسان رضي الله عنهم ورض قصدي الهجره

[22:12]الشكليه ولا الهجره الى الله حديث انما الاعمال بالنيات شنو يقول فمن

[22:21]كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته

[22:26]الى امراه ينكحها ومادري والى اي الى تجاره كذا بعدين يقول فهو

[22:35]الى ما هاجر اليها شي كذ الحديث ما يقدر واحد يقول انه

[22:38]المهاجرين والانصار هذا بس اسم لجماعه لحظه لحظه لحظه لحظه لا انساه

[22:43]ذكرني بهالسؤال هذا بس الحين فحين فراح نفهم ايضا ان جو الايه

[22:54]بل اصلا لمن يقع عنوان الهجره والنصره في سياق المدح ينصرف لاي

[22:57]هجره مو الانتقال من مكه الى المدينه الانتقال من مكه الى المدينه

[23:06]في سبيل الله هذلا منو والذين تبوا الدار والايمان من قبلهم يحبون

[23:10]من هاجر تبوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في

[23:15]صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن

[23:21]يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون صح مفلحون قبلها شنو قبلها للفقراء

[23:26]المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يبتغون واموالهم واموالهم يبتغون فضلا من ربهم

[23:33]من الله من الله وران ورضوانا وينصرون الله وينصرون الله ورسوله اولئك

[23:39]هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والايمان من بعدهم من قبلهم يحبون من

[23:47]هاجر اليهم هذلا المهاجرين والانصار الملحوظين ولا بس واحد انتقل من مكان

[23:51]لمكان حديث ابي سعيد الخدري كنا نعرف اظن ابي سعيد كنا نعرف

[23:59]نحن كنا نعرف معاشر الانصار منافق الانصار ببغضهم علي عليه السلام شنو

[24:07]في منافقي الانصار في انصار حقيقي اللي مذكور في سوره الحشر اللي

[24:18]مذكور في اللي في مهاجر حقيقي المذكور في سوره الحشر هذا مهاجر

[24:26]و انصاري شنو قصد قصد الهجره الى الله والرسول قصد النصره لله

[24:36]والرسول حلو هذا مهاجر و انصاري وفي حسبه عامه هذا يا سافر

[24:41]مهاجر حلو هذا يا هذا من اهل المدينه محسوب انصاري تمام محسوب

[24:50]انصاري هل في القران الحديث الشكل صح انه كنا نحن كنا نعرف

[25:00]المنافقين معشر الانصار الا لا في وحده منافق الانصار اي شنو انما

[25:06]كنا نعرف منافقي الانصار هذا انما كنا نعرف منافقي الانصار ببغضهم عليا

[25:14]تمام ففي انصار حسبه عامه حتى النبي قال من كانت هجرته الى

[25:21]الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله شنو معنى الكلام م ايه فمو

[25:27]كل واحد يطلع مهاجر كذ فهني شنو المقصود بالهجره في الايه الشريفه

[25:36]اللي هي واقع محل المدح الهجره الخارجيه ولا لا هجره ال الله

[25:40]والرسول اللي مذكور في سوره الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

[25:45]واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

[25:59]واضح يبتغون فضلا من الله ورضوانا بعدين قال والذين تبوءوا الدار والايمان

[26:06]من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما

[26:16]اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن يوق شح نفسه

[26:21]فاولئك هم المفلحون هذا المهاجر والانصاري زين اذا انتبهنا ان في ان

[26:27]الهجره والنصره مو عنوان ظاهري عنوان واقعي مبني على نيه وقصد خاص

[26:36]وفعل خاص صح ولا لا هذه النيه هني الايه لاحظ لاحظه اي

[26:39]مهاجر وانصار قطعا قطعا الملاحظ فيها الواقعي الحقيقي لان بمقام المدح والتعظيم

[26:50]وذكرت السبق احسنت وشلون يتبعون يتبعون في شنو يتبعون في هجرتهم ونصرتهم

[27:04]لله مع احسان فاذا خلينا نرتب خلنا نجمع ن نقول اول شيء

[27:15]الايه لا تدل على مدح جميع المهاجرين والانصار الظاهرين الاحتمال كون من

[27:22]للتبعيض هذا رقم واحد رقم اثنين ان من للتبعيض لان والسابقون وال

[27:33]الاولون عنوان السبق عنوان الاوليه يتناسب مع تبعيض مدخوله تبعيض المجموعه اللي

[27:45]فيهم سبق وفيهم اوليه هذا فهي للتبعيض ثلاثه ان جو الايه الشريفه

[27:58]مبني على النظر الى الهجره والنصره الحقيقيه او الحقيقيتان على صدق النيه

[28:18]لله والرسول واضح والاتباع باحسان مبني على ذلك فالا ايه في سياق

[28:29]مدح جماعه من المهاجر جماعه تمدح السابقين الاولين اي السابقين الا السابقين

[28:39]الى الهجره الاولين يعني عفوا السابقين في الهجره والنصره الحقيقيتان في ذلك

[28:49]طيب والذين اتبعوهم في الهجره والنصره في سبيل الله مع الاحسان تدح

[28:55]هذه الجماعه ها الجماعه هي محل وهذا من يناقش فيه من يناقش

[29:05]فيه هذا شنو دخله بعداله الصحابه شنو دخله بعداله كل من لقي

[29:11]النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام يعني احنا

[29:14]ننكر ان اذا في ناس بهالصيف وبالخص موجودين زمان النبي هم محل

[29:19]رضا الله في احد في احد يناقش بهذا اما انك انت بتطبق

[29:26]هال الايه على النحو الظاهري الطريقه اللي قاعد تمشي فيها هذا ما

[29:31]يتنافى مع سياق الايات هذا عفوا يتنافى مع سياق الايات ويتنافى طبعا

[29:37]الاحاديث احنا ما دخلناها بالحسب فاصلا شنو علاقه الايه طبعا من الاشياء

[29:44]المضحكه الاشياء المضحكه اللي تلقاها في الكتب قال هذه الايه اسست لان

[29:49]مجتمع الصحابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ها كل الصحابه والذين تبعون

[29:54]باحسان التابعين يعني اللي بعد النبي لا عاد بس عاد اول شيء

[30:05]الهجره انقطعت بعد فتح مكه نعم لا هجره بعد الفتح شنو معنى

[30:08]الايه تكلم مهاجرين وانصار مو كل مسلمين مهاجرين وانصار حتى بالمعنى الظاهري

[30:15]مو كل مسلمين مهاجرين انصار العربيه كلها اسلمت تقريبا شنو واضح واضحه

[30:23]الفكره ان شاء الله فيعني هالتفكير غريب عجيب اللي موجود في بعض

[30:28]الكتب ان الايه مدحت جميع الصحابه اول شيء المهاجرين وانصار ومدحت التابعين

[30:34]باحسان يعني باحسان هذا التابعين اما ذلاك خلاص محسوم هذا ما في

[30:43]عربي يفهم كذ ما ادري يعني مو طبيعي هذا الفهم الحين اعيد

[30:47]الخص راح اعيد الخص انه كاتب شكل يعني نحاول نرتبها اولا الايات

[30:57]سياق الايات يبين ان مجتمع النبي صلى الله عليه واله كغيره من

[31:03]المجتمعات يتضمن المؤمن الصالح ويتضمن المنافق ويتضمن المرجى لامر الله ويتضمن الذي

[31:16]الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئ وهذا يتنافى مع طريقه طرح فكره

[31:26]عداله الصحابه المبنيه على تقسيم المجتمع الى مسلم الى عادل ومنافق بحيث

[31:32]من لم يثبت عليه نفاق خلاص خلاص تمام طبعا من لم يثبت

[31:40]عليه يعني لم يثبت عليه بعد الترقيعات لان في ناس عليهم ملاحظات

[31:54]تصير ترقيعات يعني هذا هم ينحسب ينحسب يعني من من الصحابه العدول

[32:00]واضح بعد هي الدنيا شي صايره طيب بعدين بعدين نروح حق الايه

[32:10]نقول اول شيء انه الايه لا ت من في الايه لا تدل

[32:15]على ليست لا تدل على التبعيض ليس لها دلاله على عفوا الايه

[32:18]غير ظاهره في عموم مدح المهاجرين والانصار تمام لاحتمال كون من تبعيض

[32:31]هذا يكفينا الاحتمال اثنين الايه ظاهره في المن ظاهره في التبعيض لان

[32:38]الظاهر من ذكر السبق وتعلقه بعنوان يصلح فيه السبق ان السبق للتبعيض

[32:45]عفوا ان من للتبعيض واضحه هذه ثانيه شرحتها ان شاء الله واضحه

[32:51]عد انا قاعد اعيد اذا في شيء يحتاج اعاده قولوا لي ثلاثه

[32:56]ان جو الايه جو الايه كلها السابقون الاولون والذين تبعون باحسان مبني

[33:05]او يتكلم عن جماعه صالحه في مجتمع النبي صلى الله عليه واله

[33:10]متصفه بهذه الصفات وهذا لا يعني ان كل من اسلم اول شيء

[33:17]يعني في البدايات فهو منهم من يقول كل من كان في المسلمين

[33:27]وقت النبي دخل المدينه هذا منهم ما في دلاله في الايه على

[33:31]هذا الايه ناظره على لجماعه هاجروا الى الله والرسول ونصروا لله والرسول

[33:40]والى السابقين الاولين منهم والذين اتبعوهم في ذلك باحسان وهذا ليس محلا

[33:47]للكلام واضحه ان شاء الله وبالتالي وهذا ولا بعد ملاحظه هذه الامور

[33:56]لا تكون للايه علاقه ببحث عداله الصحابه اصلا تفضل نعم اصح نعم

[34:15]الهجره والص بالمعنى الظاهري الزماني او ما يفرق اذا قلنا الهجره والنصره

[34:24]بالمعنى الزماني الظاهري الظاهري الظاهري فنقدر السبق راح يدل على التبعيض على

[34:30]اثنين اي لان الفكره شنو اي اي اذا جيبت كلمه سبق قلت

[34:37]سابقون من الصالحين من المؤمنين من الكتاب من المشات باي كلمه شنو

[34:47]راح يفهم منها العرف يفهم منها التبعيض فاهمني راح يفهم التبعيض طبيعي

[34:52]لان عنوان السبق لما تضيفه حق شيء قاعد تبعض فيه انت قاعد

[34:57]تبعض في الشيء هذا اللي يفهم العرف بعد شن بيانيه من السو

[35:08]لان اذا بتقول من بيانيه اذا بتقول من بيانيه لازم تكون يكون

[35:14]دور انت تبي تطرح فكره ثانيه انت تبي تقول انا فهمت ايش

[35:17]تقصد تبي تقول السابقون الاولون السابقون الاولون هذا مطلق تمام يعني سابقون

[35:25]اولون من المهاجرين والانصار لبيان جنس السابقين ش راح تصير بيانيه مو

[35:33]هم هم المهاجرون والانصار اي مو بمعنى هم بمعنى من جنس فيؤول

[35:40]الامر الى التبعيض ايضا يعني بحسب النتيجه يؤول الامر الى التبعيض هذا

[35:48]ما يضرني واضح انت بتخلي راح تخلي من بيانيه لبيان الجنس فهذا

[35:52]من جنس المهاجرين والانصار في سابقون اولون السبق يستلزم التبعيض حتى لو

[35:57]حملنا من على البيانيه بمعنى بيان الجنس مو بمعنى هو هو ان

[36:01]السابقون هم المهاجرون السابقون هم الانصار على كل حال نتيجه واحده فاذا

[36:08]السبق يقتضي التبعيض وقلنا جو الايه جو تعظيم المجموعه هذه يقتضي اعتبار

[36:18]الايمان والثبات ومثل الامور وهذا مو محل كلام اخير شيء تاتي كل

[36:23]اشكالات العامه مالت ايات عداله الصحابه انتبه لها لانه كان في ق

[36:28]بشرط الثبات بشرط كذا هذا لا تنسونه تفضل من عنده شيفل كقول

[36:36]اتفقنا انه انت قاعد تستعمل بس الايات القرانيه فقط واللغه اتفقنا وياك

[36:42]بس ماكو احتمال مثل ما قلت من قبل انه المهاجرين والانصار هذا

[36:49]بس اسم للجماعه ليش لازم يكون انه يعني هم هاجروا له م

[36:53]نصر النبي صلى الله عليه لازم هذا ظاهر الظاهر من الظاهر من

[37:00]الوصف انه وصف فعلي ثم حديث النبي جئتنا من كانت هجرته الى

[37:05]الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى امراه ينكحها

[37:10]والى تجاره يتاجر بها او شيء ما اعرف اللفظ ناسي بعدين يقول

[37:14]له فهجرته الى ما هاجر اليه قصدي يعني الحاله موجوده طبعا في

[37:19]القران في اشارات في قران في سوره المدثر ذكر الذين يقول في

[37:30]قلوب مرض سوره المدثر مكيه من اوائل السور نزولا ذ وينهم واضح

[37:35]في سوره في سوره الانفال اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض

[37:46]غر هؤلاء دينهم هذ وين كانوا غر هؤلاء دينهم منافقون قلوبهم مرض

[37:55]غزوه بدر غزوه بدر وينهم هذلا منو هذلا واضح في اشارات في

[38:07]القران مو ماكو اشارات له الفكره هذه فان تعامل ان جماعه كيف

[38:11]اتعامل مع جماعه وانا ادري بحسب نصوص القران انه في جماعات اخرى

[38:17]واضح فاصلا هذا التفكير خلاف التاريخ خلاف مسلمات القران خلاف كل هذه

[38:27]الاشياء ان شاء الله المطلب واضح قعدت وايد اظن يعني كافي بعد

[38:30]ان شاء الله ان شاء الله وافي بعد تبي واحده اي والحمد

[38:35]لله رب العالمين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

The Strongest Proof for Adalat al-Sahaba? [Q9:100] | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة