The Imami Position on God's Attributes | Sayyid Ali Abu al-Hasan

5 Views· 25/09/28

The Purified Truth الحق المبين
Subscribers

In Lectures

The Imāmī Position on God's Attributes... 00:00 Introduction 01:05 God's Attributes of Essence are Identical to the Essence 03:36 The Justification for These Attributes 09:43 The Theory of States (al-Aḥwāl) 11:40 The Theory of Meanings (Maʿānī) 21:48 Why Uphold Our Position? 23:42 Summary Follow the Purified Truth: Twitter/X: https://twitter.com/purifiedtruth Instagram: https://www.instagram.com/thepurifiedtruth/ Telegram: https://t.me/thepurifiedtruth

Transcript

[0:02]يقول السائل ما هو الراي المستقر في المذهب الشيعي حول صفات الله

[0:11]سبحانه وتعالى؟ نريد منكم بيانا تفصيليا يناسب المقام اي مقام؟ ما ادري

[0:17]مقام مو محدد زين ولكن يقول شنو الراي المستقر في مذهب الشيعه

[0:27]في مساله الصفات بشكل عام مسائل الصفات متنوعه توجد مسائل تتعلق بتقسيم

[0:38]الصفات توجد مسائل متعلقه ب الصفات الخبريه صفات الله عز وجل لكن

[0:44]عندما تطرح مساله الصفات عاده تطرح هذه المساله ان هل الصفات زائده

[0:53]على الذات او هي عين الذات مثلا وهكذا تطرح بهذه السياقات فاحنا

[1:03]نحاول نوضح هذه المساله ان شاء الله ونبين ان شنو المقصود فيها

[1:07]اول شيء المعروف بين الشيعه اليوم ان صفات الله عز وجل الذاتيه

[1:12]عين ذاته صفات الله تعالى الذاتيه عين ذاته اللي هي الحي القادر

[1:24]الحي القادر العالم السميع السميع البصير طيب هذه الخمسه طبعا مع الغني

[1:32]هو غني طبعا الغنى قد يقال سلبيه او شيء لكن في النهايه

[1:38]يشير الى ما قد يعبر عنه بوجوب الوجود جيد هذه الصفات تشير

[1:42]هي الصفات الكماليه صفات ذاتيه معروف التعبير عن هذه انها صفات عين

[1:50]الذات انها عين الذات طبعا احنا ما نثبت خلافا للاشعريه والما تريديه

[1:57]وعموم اهل السنه وحتى الاباضيه ان صفه الاراده قديمه صفه الاراده ليست

[2:05]صفه ذاتيه عندنا لا الله عز وجل [موسيقى] كما في الحديث المشيه

[2:13]محدثه المشيه محدثه وان الله لو كانت ارادته قديمه لكان العالم قديما

[2:18]جيد فارادته محدثه حتى نصحح حدوث العالم عموما نشرح المساله ان شاء

[2:26]الله بس ارجو التركيز وياي في هذه النقطه شويه فيها دقه بشكل

[2:31]عام بعد الاتفاق على وجود صفات ذاتيه في صفات ذاتيه غير راجعه

[2:40]الى الفعل لذات الله تعالى ككونه تعالى حيا عالما قادرا مختارا يعني

[2:49]له ان يفعل له ان لا يفعل ا سميعا بصيرا مع اختلاف

[2:56]في بعض الصفات الذات ذاتيه كصفه الكلام وصفه اللي يدعى انها ذاتيه

[3:00]يعني احنا ما نقبل انها ذاتيه كصفه الكلام صفه الاراده ما نقبل

[3:06]انها صفه ذاتيه فضلا عن صفه التكوين والخلق اللي يقول بها ما

[3:11]تريديه ما نقول بانها صفات ذاتيه طيب يعني ما ترج يعني مو

[3:17]قديمه زين هذه الصفات بعد الفراغ عن وجود صفات ذاتيه يقع الكلام

[3:25]في ا في تصوير نسبتها الى الله تعالى لا اشكال الله تعالى

[3:33]عالم حي قادر سميع بصير سبحانه لا اشكال في هذا محل اتفاق

[3:37]الكلام ما هو مبرر اتصافه بهذه الصفات مبرر الاتصاف بهذه الصفات ذهب

[3:53]عموم اهل السنه اقصد باهل اهل السنه ال الاشعريه والماتريديه والحنابله واتباع

[4:05]ابن تيميه كل هؤلاء ذهبوا الى ان صفات الله عز وجل تبرر

[4:12]هذه الصفات الذاتيه تبرر بمعان تقوم بالذات توجد معاني تقوم بالذات شنو

[4:23]يعني معاني تقوم بالذات هني طبعا ما نقدر نشرح نقدر نقرب الصوره

[4:28]شلون انا معك هل علمي نفس ذاتي انا الان هل علمي هو

[4:37]واضح مو نفس ذاتي لاني انا مثلا ما اكون عالم بعدين اصير

[4:40]عالم فالعلم شيء يقوم بي الاكل الان انا لما اكل الاكل شيء

[4:49]يقوم به الكلام يقوم بي واضح شلون يعني يرتبط بالذات بحيث تحقق

[4:54]اتصاف فقالوا بان هذه الصفات عالم قادر حي ترجع الى معاني تقوم

[5:07]بذات يسمونها معاني يسمونها معاني معاني مو يعني مفاهيم معاني يعني حقائق

[5:13]خارجيه تقوم بالذات لكن هذه الحقائق مو موجوده باستقلال عن الذات مو

[5:19]شيء منفصل عن الذات تقوم بالذات هكذا صوروا المساله واضح هذا قول

[5:28]هؤلاء خالفهم منو الاماميه الزيديه الاباضيه وطبعا المعتزله خب بشكل عام خالفوا

[5:44]في هذه المساله زين شنو خالفوا بشنو قالوا لا الله تعالى متصف

[5:51]بهذه الصفات من دون ان تقوم به معان يعني الله تعالى حي

[6:00]لا بحياه قديمه تقوم به كما تقولون بان الله تعالى موجود لا

[6:11]بوجود يقوم به كما تقولون بان الله تعالى باق الله عز وجل

[6:19]يعني له بقاء واضح سؤال طبعا بعضهم قال بهذا والعياذ بالله تمام

[6:29]فالله تعالى باق الله قديم قديم يعني لقدم يقوم به قالوا لا

[6:41]هذه الصفات الذاتيه كلها ما ترجع الى معاني تقوم به انكروا المعاني

[6:49]هذا النزاع في المساله بين مذاهب اهل السنه وبغيرهم من العدليه والخوارج

[6:58]طيب خالفوا في هذه المساله صار واضح ان شاء الله المطلب زين

[7:02]هذلاك شو يقولون يقولون الله تعالى ا متصف بانه عالم حقيقه متصف

[7:14]بانه قادر حقيقه متصف بانه حي حقيقه ولكن اتصافه لا يبتني على

[7:23]قيام معنى يقوم به نقطع السطر طيب زين ياتي سؤال طيب شلون

[7:32]هو عالم وليس هناك علم يقوم به قول كما انه باق وليس

[7:35]هناك بقاء يقوم به ايش المشكله في الموضوع نقول ذات الله عز

[7:46]وجل ذات الله عز وجل لا توصف لا تكتنه لا تنال لا

[7:56]تدرك بس بالعقل وصلنا الى انه عالم لكن ايضا وصلنا الى انه

[8:01]ماكو شيء يقوم بالله تعالى لانه اذا قام به شيء تلزم فاسده

[8:08]منها تعدد القدماء كما ساشير الى ذلك ان شاء الله فالعقل قال

[8:11]هو عالم وقال ليس هناك معنى يقوم به شنو المشكله جمعت بين

[8:16]الفكر فانا اقول هو عالم اقول هو قادر ماكو اي اشكال هذا

[8:21]مذهبنا فهو عالم قادر ح هذه الفكره يعبر عنها في بعض الكلمات

[8:28]بان الصفات عين الذات هو مو المقصود الصفات عين الذات يعني الله

[8:33]تعالى مثلا علم وان كان هالتعبير يصح بمعنى من المعاني لكن مو

[8:41]هذا المقصود الله تعالى قدره لا الله عز وجل قادر الله عز

[8:45]وجل عالم لكن لما بنقول شفت احنا في البشر البشر البشر احنا

[8:53]علشان نصير عالمين لازم يكون لنا علم الله تعالى ما يحتاج يكون

[9:02]له علم فقالوا علمه ذاته يعني هذا اللي صحح الاتصاف بانه عالم

[9:07]ذاته فقالوا الله تعالى علم هذا المعنى ليس المراد ان الله تعالى

[9:17]مصداق استغفر الله العظيم من مصاديق مفهوم علم اللي نعرفه احنا لا

[9:21]ابدا هذا ليس المقصود حتى نلتفت ليش راح اذكر كلمات العلماء بس

[9:24]واحده واحده انا قاعد اصور المطلب فهناك من يقول بالمعاني الزائده وهناك

[9:32]من يقول شنو بنفي المعاني الزائده مذهبنا حقيقته نفي المعاني الزائده مع

[9:39]تصحيح الاتصاف هذا مذهبنا صار واضح هذا واضح ان شاء الله زين

[9:44]هذا نزاع في نزاع اخر نزاع اخر وقع في الصفات من جهه

[9:56]اخرى لا تنافي اثبات المعاني ولا نفي المعاني هو شنو يسمونه اثبات

[10:02]الاحوال ونفي الاحوال هاي مساله معقده شوي بعض العلماء منا ومن الاشعريه

[10:09]معتزله قالوا صفات لا ترجع الى احوال لا موجوده ولا معدومه لا

[10:18]توصف بالوجود ولا بالعدم يقولون مثلا يسمونها يقول العالميه القادريه هكذا يعبرون

[10:28]عنها الفكره شنو ان ذات الله لها صفات هذه الصفات متقرره في

[10:35]الخارج لكن ما نقدر نحكم عليها بحكم فلا نحكم عليها بانها موجوده

[10:46]ولا معدومه ليش؟ لانها تلحظ بتبع لحاظ الذات ما اقدر الاحظها بروحها

[10:51]لكن هي موجوده هي متقرره في الخارج كلام من هالقبيل ذهب بعض

[10:59]علمائنا الى اثباته وذهب الاكثر الى النفي والمستقر هو النفي ابطال الاحوال

[11:04]ابطال الاحوال ايضا بعض الاشعريه اللي قالوا بالمعاني اثبتوا الاحوال بعضهم نفى

[11:15]الاحوال والمستقر عندهم اليوم نفي الاحوال فالكلام كله صاير وين؟ بالمعاني خلونا

[11:20]في المعاني خلطوه في الاحوال سيدي اللي يثبتون الاحوال يثبتون حتى في

[11:25]المخلوق >> نعم >> مافق يعني مو لانه ما في >> لا

[11:29]لا لا ا يثبتونها يثبتونها في الانسان زين فان شاء الله الصوره

[11:39]تضحت الحين الحين اللي يهمنا البحث في المعاني تمام فعندنا القول باثبات

[11:43]المعاني والقول قول بنفي المعاني والقول بنفي المعاني يساوي القول بعينيه الصفات

[11:49]للذات فقط نبي نستشهد شيء من الكلمات للفكره اول نقطه ان ليس

[11:55]معنى ان الصفات عين الذات هو ان الله تعالى والعياذ بالله مصداق

[12:05]من مصاديق مفهوم العلم لا ليس هذا المقصود اذكر لكم نص لبعض

[12:09]العلماء يقول السيد المرتضى في الشافي الجزء الاول صفحه 89 يقول فاما

[12:20]الكتاب المعروف بالمشرقي وكتاب النوح على البهائم هذا ما ادري شنو وهما

[12:27]مدفوعان عنه يعني عن احد عن شو اسمه ظاهر عن ابي الهذيل

[12:33]يقصد وما يبعد ان يكون بعض الثانويه عملهما على لسانه لان من

[12:39]شاني من يعرف من يعرف ببعض المذاهب ان يضاف اليه مما يدخل

[12:46]في نصرتها الكثير وليس لنا ان نضيف مثل هذه المذاهب القبيحه الى

[12:49]من لم يكن متظاهرا بها شوف الانصاف خليه يتعلمون ولا مجاهرا باعتقادها

[12:56]وان لم يكن يتبرا منها ويتبرا من اهلها لان الدين يحجز عن

[13:02]ذلك ويمنع منه ولا نعمل الا على الظاهر وان واحدا او اثنين

[13:07]ممن انتسب الى التشيع واحتمى به لو كان في باطنه شاكا او

[13:13]ملحدا اي تبيعه تلزم بذلك نفس المذهب واهله اذا كانوا ساخطين لذلك

[13:18]الاعتقاد ومكفرين لمعتقدي والذهب اليه يعني خلنا نفرض واحد طلع عنده اعتقادات

[13:22]فاسته ف شنو يعني شيء يضر المذهب ولو جعل مثله مثل هذا

[13:30]وصمه على المذهب وعيبا على لكانت جميع المذاهب موصو مو موصومه معيبه

[13:34]لانها لا تخلو من ان ينسب اليها من لم يكن في الحقيقه

[13:42]منها اسمع واين المعير بما تقدم والقادح به عن قول شيوخه واسلافه

[13:46]القبيحه ومذاهبهم الشنيعه قول انت يا عبد الجبار اللي قاعد تتكلم على

[13:54]هشام بن الحكم وقاعد تتكلم على جماعتنا تعال زين يقول له انت

[13:58]وينك عن قول ربعك الاقوال القبيحه شنو هي شوف وكيف لم يذكر

[14:07]قول ابي الهذيل بتناهي مقدورات الله تعالى الله متناهيه ومعلوماته وقوله ان

[14:20]علم الله تعالى هو الله واضح قاعد يوهم الاقوال الشنيعه وهذا اقبح

[14:31]من القول المحكي عن هشام رحمه الله لان ابا الهذيل قد قال

[14:39]في تناهي المعلوم باقبح من قوله واضاف اليه المقدور لان ينسبون لهشام

[14:43]انه يقول بتناهي المعلومات يقول هو قال بتناهي المقدور بعد فانت وينك

[14:47]يا عبد الجبار واضح فالكلام في النقض على على عبد الجبار وقول

[14:56]النظام ان الله لا يقدر على الظلم ويبدا يسطر كلمات المعتزله القبيحه

[15:04]المهم ان اعتبر ان جعل الله عز وجل مصداق للعلم اعتبره شنو

[15:08]قال هذا من اقوال القبيحه تمام ليش؟ لان المقصود بان ان علم

[15:18]الله عينيه الصفه للذات مو هذا المعنى.

[15:20]النص الثاني اللي اذكره حتى يوضح معنى ان صفات عين الذات يقول

[15:30]المحقق الحلي رحمه الله في المسلك في اصول الدين يقول القسم الثالث

[15:39]في كيفيه استحقاقه لهذه الصفات ولا بد من تقديم مقدمه يوقف منها

[15:43]على تحقيق ما نعنيه بالوصف له تعالى فنقول ركز بالعباره الذي نختاره

[15:51]ان معنى كونه قادرا ان ذاته سبحانه متميزه بحقيقتها تميزا لاجله يصح

[16:02]ان يفعل وان لا يفعل يعني ذاته تبرر هذا الوصف اللي نقول

[16:10]له ان يفعل و يفعل يعني القدره لا يفعل وان له لا

[16:14]ان له بذلك حالا قائمه بذاته ابطل الاحوال وكذلك في كونه عالما

[16:23]فانه نعني به ان ذاته يجب لها ان تتبين الاشياء وكذا في

[16:30]كونه حيا انه يصح ان يعلم الاشياء ويقدر عليها ولا نعني زياده

[16:37]عن ذلك ثم ان هذه الا ثم هذه الاحكام المشار اليها تجب

[16:42]لذاته وجوبا ذاتيا شو قال احكام يعني الحكم بان الله تعالى قادر

[16:50]الحكم بان الله تعالى له ان يفعل له ان لا يفعل يجب

[16:51]له وجوبا ذاتيا مو بواسطه شيء لا معنى ولا حال واضح ان

[16:59]شاء الله هذا تصوير المحقق الحلي رحمه الله واضح ان شاء الله

[17:05]زين نشير الى روايات اهل البيت عليهم السلام اللي اشارت الى هذا

[17:11]المطلب شوفوا تركيز الائمه عليهم السلام على نفي المعاني في الحديث يقول

[17:18]سند صحيح محمد بن مسلم عن ابي جعفر في كتاب التوحيدشيخ صدوق

[17:23]عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من صفه القديم انه واحد

[17:27]احد صمد احدي المعنى وليس بمعان كثيره مختلفه قال قلت جعلت فداك

[17:39]يزعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير

[17:47]الذي يسمع فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالى الله عن ذلك انه سميع

[17:58]بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه بصير

[18:04]على ما يعقلونه قال فقال تعالى الله انما يعقل ما كان بصفه

[18:08]المخلوقين وليس الله كذلك زين ايضا من الروايات في قصه حديث هشام

[18:18]للحكم مع الزنديق قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله

[18:20]عليه السلام انه قال اتقول انه سميع بصير قال ابو عبد الله

[18:25]عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحه وبصير بغير اله بل

[18:30]يسمع بنفسه ويبصر بنفسه اصبر الحين وليس قولي انه يسمع بنفسه انه

[18:43]شيء والنفس شيء اخر شوف الدقه ولكني اردت عباره عن نفسي اذ

[18:50]كنت مسؤولا وافهاما لك اذ كنت سائلا فاقول يسمع بكله لا ان

[18:59]كله له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في

[19:07]ذلك الا الى انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا

[19:12]اختلاف المعنى واضح بعد حديث نقرا يقول عن الحسين بن خالد قال

[19:23]سمعت الرضا عليه السلام لم يز يقول لم يزل الله تبارك وتعالى

[19:26]عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا فقلت يا ابن رسول الله ان

[19:32]قوما يقولون انه عز وجل لم يزل عالما بعلم وقادرا بقدره وحيا

[19:35]بحياه وقديما بقدم وسميعا بسمع وبصيرا ببصر فقال عليه السلام من قال

[19:43]ذلك ودان به فقد اتخذ اخذ مع الله الهه اخرى طبعا هذه

[19:47]الاحاديث تحمل على الالزام مو على الحكم بالكفر يعني التكفير الفقهي ترتبعك

[19:54]لكن الالزام لانه قال في قديم اخر غير الله وليس من ولايتنا

[20:01]على شيء ثم قال لم يزل الله عز وجل عليما قادرا حيا

[20:07]قديما سميعا بصيرا لذاته تعالى عما يقول المشركون والمشبهون علوا كبيرا ايضا

[20:12]الحديث الاخير اقرا يقول عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله

[20:18]عليه السلام يقول لم يزل الله عز وجل ربنا والعلم ذاته ولا

[20:26]معلوم والعلم ذاته ولا معلوم يعني قبل وجود المعلوم هو متصف بالعلم

[20:31]ولا معلوم جيد وذاته مو معنى يقوم به والسمع ذاته ولا مسموع

[20:39]والبصر ذاته ولا مبصر والقدره ذاته ولا مقدور ذاته مو يقوم به

[20:46]فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع على

[20:51]المسموع والبصر على المبصر والقدره على المقدور قال قلت فلم يزل الله

[20:59]متكلما قال ان الكلام صفه محدثه ليست بازليه كان الله عز وجل

[21:04]ولا متكلم جيد ف هذا الحديث ايضا يدل على ان الصفات عين

[21:07]الذات طبعا في نقطه قد يقول قائل هني الامام عليه السلام قال

[21:14]والعلم ذاته المراد بالعلم ذاته يعني وليس قائما به مو المراد العلم

[21:19]ذاته يعني مصداق للعلم اللي هو يصدق على الاعراض وهذا واضح وبديهي

[21:26]لان المساله اللي كانت مطروحه في ذلك الزمان تثبت معاني زائده فالامام

[21:30]عليه السلام يريد ان يبطل هذا يريد ان يثبت الوحده والاحديه في

[21:40]الازل ليس هناك مشارك له تعالى في القدم ولو كان قائما به

[21:44]ولا يقوم به شيء سبحانه وتعالى جيد هذا مذهبنا في الصفات طيب

[21:51]ليش نلتزم بهذا المذهب ليش نلتزم بهذا المذهب خلاصه المساله يعني اول

[21:56]شيء يلزم مشكل كبير وهو تعدد القدماء اذا التزمنا بهذا المذهب الاخر

[22:03]هذا واحد اثنين ان قلنا بالمعاني الزائده فراح نسالكم معاني الزائده هذه

[22:13]واجبه وجود واجبه وجود ولا ممكنه وجود واجبه وجود ولا ما يصير

[22:20]تكون واجبه وجود لانها تقوم بالذات يعني اذا انفصلت عن الذات تنعدم

[22:26]فهي بالنظر الى ذاتها ما تقدر تكون عنها واجبه لازم تضيفها الى

[22:33]شيء حتى تكون موجوده فهي ممكنه وجود اذا هي ممكنه وجود من

[22:36]الذي اوجدها طبعا التزم الفخر الراز بامكانها استغفر الله العظيم تخيل يعني

[22:45]واحد يقول كذ لا حول ولا قوه الا بالله من العجائب والله

[22:48]حتى يعني الاشعريه ما قبلوا منه بس زين شنو بتقولون يعني انتم

[22:55]تقولون واجبه وجود في يصير معاني واجبه وجود تخيل شيء قائم بغيره

[23:00]معنى قائم بغيره شنو يعني قائم بغيره يعني لو قصرت النظر عليه

[23:04]لم يكن موجودا تمام وواجب الوجود لابد لو قصرت النظر عليه يكون

[23:12]موجودا لانه واجب لذاته لا بشرط ولا بقيد ولا بخصوصيه اخرى تمام

[23:19]فالمعاني ممكنه توجد كيف وجدت كيف وجدت اذا الواجب اوجدها كيف اوجدها

[23:28]اوجدها وهو غير عالم اوجدها هو غير اوجد القدره لنفسه واوجد العلم

[23:32]لنفسه هو كذ يقول فخر الرازي اوجدها بالايجاب يقول في الازل هذا

[23:40]باطل ليش؟ لانه فاقد الكمال لا يوجد الكمال فاذا خلاصه الكلام ان

[23:46]المعاني القديمه الناحيه العقليه المعاني القديمه اذا كانت واجبه لازم انفصالها عن

[23:55]الذات فلا تكون معاني فهي ممكنه وعلى امكانها لابد لها من موجب

[23:59]لابد لها من موج والموجد ان كان هو الواجب ان كان غير

[24:07]الواجب لازم اله اخر وان كان هو الواجب لازم ايجاد فاقد الكمال

[24:13]لصفات الكمال وهذا بديهييه البطلان جيد فهذا تصويرنا لبحث الصفات ان شاء

[24:20]الله الصوره واضحه والحمد لله رب العالمين صل على محمد وال

0 Comments

Up next

The Imami Position on God's Attributes | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

The Imami Position on God's Attributes | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language