Does Withness (Ma iyya) Demonstrate Adalat al-Sahaba? | Sayyid Ali Abu al-Hasan

9 المشاهدات· 24/12/29

The Purified Truth الحق المبين
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]الكلام في ادله عداله الصحابه من الايات الشريفه لانهم ذكروا بعد ان

[0:15]قرروا نظريه عداله الصحابه ذكروا بعض الادله ف صار في رغبه ان

[0:20]يتم تداول هذه الادله ومناقشه دلالتها يقول الله سبحانه محمد رسول الله

[0:27]والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا

[0:37]من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في

[0:42]التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه

[0:47]يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[0:52]مغفره واجرا عظيمه طيب الايه الشريفه هذه الايه استدل بها على عداله

[1:03]الصحابه وبعضهم ذكر ان هذه الايه اصلا اوسع ايه لان قالت والذين

[1:13]معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجده ف هذه الايات

[1:20]هل هذه الايه تدل على عداله الصحابه ام لا هنا توجد وقفه

[1:27]في دلاله الايه لكن لا باس الاشاره الى شنو معنى كزرع اخرج

[1:35]شطاه فازره فاستغلظ يعني الشطء هو توابع الزرع شايف ينمو حوالي شيء

[1:44]من الزرع فيقول كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ يعني صار اقوى فاستوى

[1:49]على سوقه فيعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار طيب الشاهد في قوله تعالى

[2:00]والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم هنا نقول شيء الذين معه

[2:08]ما المقصود بالذين معه هذا محل الكلام ما المقصود بالذين معه هل

[2:15]المقصود بالذين معه الذين معه مكانا ام الذين معه في الدعوه وال

[2:29]والهدف والسير يعني والطاعه ونحو ذلك يعني المعيه هنا يلاحظ فيها الجهه

[2:38]المكانيه انهم كانوا معه في موضع واحد او لا الملاحظ المعيه بحسب

[2:50]الدعوه والهدف والاتباع والسير ونحو ذلك اتضح يعني يوجد محتملات الله عز

[3:01]وجل يقول مثلا اني معكم لانن اقمتم الصلاه يعني في التاييد في

[3:06]النصره طيب قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فالمعده اوسع من

[3:19]يعني استعمالاتها استعمالاتها اوسع من انها تكون موضوعه لخصوص المعيه المصاحبه يعني

[3:27]مو شرط تكون مختصه بالمصاحبة طيب اذا كان المراد المصاحبه المكانيه ف

[3:37]هنا نسال ايضا سؤال ثاني هل المراد بالمصاحبة [موسيقى] محتمل صح اذا

[4:03]قلنا اثناء نزول الايه مكانيه واثناء نزول الايه فالا ليست عامه في

[4:14]جميع الصحابه وانما تختص بمن اسلم قبل صلح الحديبيه طيب الذين كانوا

[4:20]حول النبي صلى الله عليه واله يختص بهذا ما راح يكون عام

[4:24]واضح ان شاء الله فما يثبت مطلوب الخصم في المطلب واذا قلنا

[4:32]معيه مكانيه تشمل ما بعد فراح يدخل فيها شنو راح يكون كل

[4:39]من التقى بالنبي من من صاحب النبي صلى الله عليه واله حتى

[4:43]لو لم يسلم حتى لو لم يسلم طيب حتى في الاول ترى

[4:46]ياتي هذا لان تدرون في المدينه يعني مثلا في ناس صاحبوا النبي

[4:55]صلى الله عليه واله وما اسلموا اصلا تحالفوا مع النبي صلى الله

[5:02]عليه واله خزاعه كانوا حلف مع النبي اصلا قصه الحديبيه كانت بسبب

[5:08]التجاوز تجاوز التجاوز على قبيله من قبائل المحالفه للنبي صلى الله عليه

[5:15]واله ولم يكونوا من المسلمين طيب فال المعيه يعني هذا الاشكال الثاني

[5:21]ياتي على الاحتمالين الحين اوضح مره ثانيه ققول المعيه اما مكانيه او

[5:29]بحسب الاتباع اذا كانت مكانيه فاول شيء اذا قلنا هي مرتبطه بزمان

[5:38]النزول فما تشمل كل الصحابه اثنين سواء قلنا هي مرتبطه باثناسيوس صلى

[5:53]الله عليه واله وهذا واضح البطلان يعني مو محتمل في الايه الشريفه

[6:00]اصلا هذا المعنى واذا قلنا بان المعيه معيه بحسب الاتباع فراح ياتي

[6:08]الكلام ان هو لم نسال فلان الفلاني الصحابي المعين الفلاني كان مع

[6:14]النبي صلى الله عليه واله بحسب الاتباع او لا فلازم تثبت مو

[6:20]مجرد ان يكون لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ولو

[6:23]بحسب الظاهر ويكون شنو يدخل في الصحابي ويخلص ما راح يصير شي

[6:29]الكلام طبعا ممكن واحد يلتزم بالجمع يعني مكانيه وبحسب الدعوه والاتباع يعني

[6:36]ممكن واحد يقول ايهيه الشريفه ناظره للمعاصرين للنبي صلى الله عليه واله

[6:46]ممن تابعه ممن كان معه في المسار وهذا محتمل قريب في الايه

[6:50]الشريفه ما اريد قوله انه على جميع المحتملات لا تدل الايه على

[6:56]اثبات عداله الصحابه المعيه المكانيه قبل نزول قبل الحديبيه طيب اول شيء

[7:06]ما تثبت عداله الصحابه اثنين فيها اشكال الشمول المنافقين والكفار قبل الحديبيه

[7:13]بعد الحديبيه يعني عامه تشمل الاثنين راح يدخل فيها ايضا المنافقون وبعض

[7:18]من الكفار وهذا مو مقصود من الايه الشريفه فاصلا المعيه المكانيه محضا

[7:24]غير مراد غير مراد يعني واضح غير مراد المعيه المعن يعني الاتباع

[7:32]اتباع هذا راح يبطل الاستدلال بعداله الصحابه ينتقض الغرض من اثبات عداله

[7:39]الصحابه لان الليي يثبت عداله الصحابه ييقول هذا صحابي التقى بالنبي صلى

[7:47]الله عليه واله وهو مسلم وما نعلم ما ثبت انه من المنافقين

[7:50]خلاص هذا هذا صحابي هذا عادل هذا يدخل في الايه الشريفه هكذا

[7:58]يتعاملون عمليا هكذا يتعاملون مع ولكن هذا التعام فيه شنو [موسيقى] فيه

[8:04]الايه ما تفيده لان الايه تشترط الاتباع فلازم تثبت لي ان هذا

[8:11]الصحابي او هذا الشخص كان من اللي اتبعوا النبي صلى الله عليه

[8:15]واله حقيقه بحيث كانت هذه الصفات ظاهره عليه بحيث كانت هذه الصفات

[8:19]تتوقع منها طيب مو يكون شديد على المؤمنين مو يكون لما يصير

[8:33]الموضوع قريش يلين مثلا لما يصير موضوع في قريش يقول ها اي

[8:38]لا اهلنا مثلا ما ينفع هذا مو معلوم يدخل في هذه الايه

[8:44]الشريفه طيب زين الارجح شنو الارجح شنو والله العالم الارجح ان المراد

[8:52]ثنين يعني المعيه يعني الايه يعني قبل كنت اميل اكثر الى ان

[9:02]هي تشمل كل المتبعين للنبي صلى الله عليه واله الى زماننا هذا

[9:07]تكون مطلقه ولكن يبدو ان هي لا ترتبط بزمان النبي صلى الله

[9:12]عليه واله ترتبط بزمان النبي بنكته راح اذكرها ان شاء الله اللي

[9:17]يبدو ان الايه الشريفه المراد بالمع المعيه المكانيه والمعيه الاتباع معا طيب

[9:24]شنو الشاهد على هذا الشاهد هو ذيل الايه الشريفه الله عز وجل

[9:31]في ذيل الايه قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره

[9:38]واجرا عظيما لاحظ هم يقولون ان من هني بيانيه من هني بيانيه

[9:45]هذه كون من هني بيانيه ضعيف جدا ليش لاحظ لو كان مراد

[9:50]بيانيه ليش تطويل وعدهم الله وعدهم الله جنات تجري وعدهم مغفره واجرا

[10:01]عظيما واضح ليش وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا

[10:08]عظيما لكن هني في نقطه هني في نقطه شويه تحتاج انتباه هل

[10:17]لما نقول تبعيض يعني في بعضهم مثلا مو مؤمن وعمل الصالحات هل

[10:23]كذ نب نقول انتبهوا يا اخوان طبعا الطريف وانا اليوم اراجع بعض

[10:28]الكتب طاهر بن عاشور اقر ان الظاهر التبعيض يعني يعني من الطرائف

[10:35]وانا اقرا صافن ان صافن الظاهر التبعيض اذا تترك تترك المجادلات يعني

[10:40]اللي يتبادر لما تقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منه يعني

[10:46]اللي فيهم اللي بينهم هذا اللي يتبادر له الذهن يعني ان من

[10:53]للتبعيض وليست منن للبيان يعني وعدهم الله ارجع للكلام بس انتبهوا شويه

[10:59]الفكره فيها دقه لاحظ لما انا اقول في في تبعيض لو صح

[11:10]التعبير منطقي شلون منطقي لما اقوللك بعض الناسي عالم انا حكمت على

[11:20]بعض الناس ان هو عالم البعض الاخر مو عالم مو شرط مسكوت

[11:29]عنها صح زين هذه الفكره هذه الفكره ان التبعيض ما ينفي عن

[11:39]الكل التبعيض ما ينفي عن الكل هذه الفكره مو بعيده تكون مقصوده

[11:49]ه بمعنى شايف انا من اقول امدح ناس اقول انتوا ماشيين على

[11:53]الطريق انتوا زينين انتم كذا ولكم ولي الذي يعمل الذي يستقيم ويجري

[12:06]على يعني ولمن استقام منكم اجر عظيم مثلا لو قلت كذ هل

[12:10]معنى كلامي ان بعضكم ما راح يستقيم لا لا مو معنى الكلام

[12:18]ان بعضكم ما راح يستقيم كان ابي اقول حتى تستحق الاجر والثواب

[12:25]لازم تستقيم ترى هذا مو ضمان حتى تاخذ الفضل والثواب لازم تتصف

[12:35]به الصفات ما ادري وضحت الفكره فلمن اقول ه العباره اقول لمن

[12:40]استقام منكم اجر عظيم انا شنو ابي اقول مو ابي اقول ان

[12:46]ترى فيكم ناس ما راح يستقيمون اقول انتم في معرض انه تحوش

[12:51]فتنه انتبهوا انتبهوا وراكم ابتلاء فوصلت هالفكره بهال اللسان هذا دقيقه دقيقه

[13:03]لو كان الحين الحين ارجع للفكره احنا ندعي كذ نقول اول شيء

[13:11]ركز وياي الايه ظاهره في التبعيض ان منهم للتبعيض اثنين المدائح السابقه

[13:18]ما تناسب اني اقول ان بعض هؤلاء دون غيرهم يعني فيهم ناس

[13:22]الحين مو زينين مدائح السابقه ظاهرها شنو ان هم كلهم حالتهم ه

[13:30]عدل فنقول لما تجمع بين هال الفكرتين نقول الظاهر من الجمع بين

[13:39]ه الفكرتين ان هذا اسلوب وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منكم

[13:45]مغفره واجرا عظيما هذا الجمله هذه الجمله عفوا وعد الله وعد الله

[13:50]الذين امنوا وعمل الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما هذه الجمله تبي تقول

[13:59]استمروا على هذا الاتصاف كونوا على هذا الوصف حتى تاخذون هذا الثواب

[14:08]فانتوا صح على هالحال ممدوحه ولكن مطلوب منكم الاستقامه بينت الفكره بهذا

[14:15]الاسلوب له لا نظير في القران هذا لا نظير في القران في

[14:18]سوره ال عمران في سوره ال عمران الله عز وجل يقول ولا

[14:25]تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا عفوا ولا تحسبن الذين قتلوا

[14:33]في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم

[14:39]الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف

[14:45]عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمه من الله وفضل وان الله لا

[14:53]يضيع اجر المؤمنين ان شاء الله ما اخطات عدل اي وان الله

[14:56]لا يضيع اجر المؤمنين قال بعدها شنو الذين استجابوا لله والرسول من

[15:05]بعد ما اصابهم القرح لاحظوا ها صفه مدح حاله مدح ومدح عام

[15:09]للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم كان يقول كونوا على هذا كونوا

[15:17]على هذا حتى تستحقون الظاهر ما له قيمه الصفات الظاهريه ما لها

[15:24]قيمه لازم الشيء ينفذ في القلوب يكون مع ان قد يقال هذا

[15:27]المدح السابق هم كانوا على الصاف بالخير والتقوى لكن لازم تستمر فاقول

[15:31]مقتضى الجمع العرفي بين بين كون التبعيض لا يستلزم النفي عن الاخرين

[15:43]وكون المبعض ممدوح بشكل عام الجمع بين هاتين الفكرتين يستفاد منه اعتبار

[15:51]الاستقامه والاتصاف لاستحقاق الاجر طيب اما اللي معروف صاير بين الناس هذه

[15:57]الايه للتبعيض وهذه كذا بعض الناس بعض الاحبه مرات يناقش مثلا السني

[16:01]يقول هذه الايه للتبعيض هذاك يقول للبيان اقول حتى لو الكلام اول

[16:09]شيء اول شيء النقاش في المعيه في معنى معه اول شيء نناقش

[16:12]هناك قبل لا نناقش هني تبعيض ولا لا بعد ما نناقش هناك

[16:19]نخلص ني نسال الظاهر التبعيض ولا البيان طيب لان مرات البعض يوحي

[16:23]ان كان اذا احنا قبلنا انها بيانيه كانه بطل قولنا لا لا

[16:30]حتى لو قلنا بيان ترى كلامنا تام حتى لو قلنا منهم بيانيه

[16:33]الكلام تام ما عليه اي اشكال طيب لان الاشكال في معنى المعيه

[16:40]خلص هذا المطلب لكن نقول الاظهر اذا واحد يبي يكون منصف ويا

[16:44]نفسه الظاهر التبعيض ظهر التبعيض لكن التبعيض بهال المعنى مو معنى ان

[16:51]بعض هؤلاء الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم كل ه الفضائل

[16:56]هذيله بعض هؤلاء امنوا عمل صالحات وبعضهم ما امنوا عمل صح وانما

[17:00]هذا تعبير يراد به اعتبار الاستقامه تمام هذا اللي افهمه من الايه

[17:10]الشريفه عموما محل الكلام في معنى المعيه وبينا وهذا عفوا شفتوا لما

[17:15]رجحنا هذا معنى المعيه هني فهمت ليش رجحنا المعيه مكانيه ومعنويه مو

[17:19]بس معنويه لان اذا بس معنويه ما يحتاج القيد هذا اذا بس

[17:25]معنويه خلاص اللي متبع النبي بعد مغفور له تبعد النبي واشد على

[17:31]الكفار رحماء بينه بعد خلاص مغفور له ما يحتاج التقيد هذا اذا

[17:34]كان مطلق اما اذا لاحظت في الكانيه هني مناسب تعطيه شنو اعتبار

[17:39]الاستقامه اعتبار انه يكون مستقيم فهذا اللي افهمه من الايه الشريفه الخصه

[17:48]مره اخرى خلاصه الكلام نقول معنى والذين معه اما ان يراد به

[17:53]معيه مكانيه او معيه الاتباع او كلاهما معيه المعيه المكانيه بحسب يلزم

[17:59]منها لوازم فاسده منها او اول شيء طبعا راح تبطل استدلال المخالف

[18:08]اذا اذا خصها بما بزمان الحديبيه اذا عممها راح يلزمها وحتى لو

[18:12]ما عممها راح يلزمها دخول كفار ومنافقين هذا اذا قلنا معيه مكانيه

[18:17]اذا قلنا معيه اتباع فميه الاتباع اصلا ما تختص الايه بالصحابه اصلا

[18:25]عامه عامه كل المسلمين اي واحد من المسلمين مع رسول الله هو

[18:28]هذا طيب اذا قلنا لا المعيه معنويه ومكان بالمعنى اللي قلناه فراح

[18:37]ياتي في نفس الاشكال المتقدم ان هو ما راح تشمل كل من

[18:39]لقي النبي صلى الله عليه واله و طيب شنو الارجح من ه

[18:47]الوجوه الارجح هو الثالث لان الذيل يدل على التبعيض والتبعي ما له

[18:52]معنى اذا كانت المعيه معنويه ما له معنى التبعيض بينما اذا كانت

[18:57]المعنويه مكانيه معنويه فكانك انت قاعد تلاحظ اشخاص فتقول ترى انتوا في

[19:05]معرض انه يصير عندكم اختلال فوعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[19:12]مغفره واجرا عظيما تفضل وان لم يقولون يس الذين كفروا منهم عذاب

[19:20]ا لقد كفر الذين قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث

[19:27]ثلاثه وما من اله الا اله واحد وان لم ينته عما يقول

[19:34]ليمسن الذين كفروا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ولا عظيم اليم

[19:41]تقصدون ان هذه شاهد على ايش على اللي قلتوه على اعتبار انه

[19:47]يستمرون على هذا الكفر وان كانه يبي يفتح لهم باب التوبه مع

[19:51]انهم كلهم كفار هم كلهم كفار بعدين يوم قال وعد بعدين قال

[19:58]يس الذين كفروا منهم عذاب اليم فيب يقول ان اللي كفروا منهم

[20:06]بان استمروا على ما كانوا عليه حتى اذا تابوا خلاص اي نفس

[20:15]الكلام اي هذا لا باس به انا هذا اللي استظهره والله اعلم

[20:18]لكن الغرض النقاش فيه معنى المعيه فالا ايه لا تصلح دليلا على

[20:25]عداله الصحابه والحمد لله رب العالمين ان

0 تعليقات

التالي

Does Withness (Ma iyya) Demonstrate Adalat al-Sahaba? | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

Does Withness (Ma iyya) Demonstrate Adalat al-Sahaba? | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة