وهب لنا يقيناً صادقاً | الشيخ شبير اللواتي

11 Views· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In dogmas

00:00 مقدمة
05:01 أهمية ضبط النظرة للحياة والفرح والحزن وكل شيء حسب الموازين الربانية
14:12 متى يكون الفرح والحزن مرفوضين ومتى يكونان مقبولين
20:35 اليقين بتقدير الله وتدبيره
________________________
🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

‏🔸‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356

🔹تويتر: https://twitter.com/Al_baheth

‏🔸‎تلقرام: https://t.me/Al_baheth

🔹انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Transcript

[0:04]جاء في الروايه عن الامام الصادق عليه السلام انه دعا الله سبحانه

[0:13]وتعالى فقال اللهم اني اسالك خوف العاملين لك وعمل الخائفين منك وخشوع

[0:31]العابدين لا ويقين المتوكلين عليك صلوا على محمد وال محمد اللهم صل

[0:45]على محمد وال محمد اللهم صل على محمد محمد مطلب اليقين من

[1:06]الطلبات او من الطلبات التي تكررت في ادعيتهم صلوات الله عليهم وهذا

[1:16]المطلب تعرض له الله سبحانه وتعالى في كتابه في موارد متعدده وتعرضت

[1:25]له الروايات ايضا في موارد متعدده نريد ان نقف اليوم على شيء

[1:31]منها حتى يتضح لنا شيء من الصوره حول هذه الطلبه التي نطلبها

[1:38]من الله سبحانه وتعالى اولا جاء في الروايات في ادعيتهم طلب اليقين

[1:46]في موارد متعدده منها الروايه التي ابتدانا بها المجلس ويقين المتوكلين عليك

[1:55]ومنها ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في التهذيب ومن اليقين ما

[2:01]تهون به علينا مصيبات الدنيا ومنها ايضا ما جاء في دعاء الصحيفه

[2:08]السجاديه دعائه اذا قطر عليه في الرزق وهذا لابد ان يكون في

[2:15]بالك ان اليقين في الروايات وفي الادعيه يرتبط في كثير من الاحيان

[2:21]بالمصيبات وبالرزق راح يتضح ان شاء الله لماذا في الصحيفه السجاديه فيما

[2:29]رو يعني الامام السجاد عليه السلام وكان من دعائه عليه السلام اذا

[2:34]قطر عليه الرزق اللهم انك ابتليتنا في ارزاقنا بسوء الظن وفي اجالنا

[2:42]بطول الامل واقعا ترى ادعيه اهل البيت خصوصا هذه الادعيه اللي نجدها

[2:48]في كتبنا المتقدمه كالكافي والتهذيب كمثلا مصباح المتهجد للشيخ الطوسي رحمه الله

[2:57]كبعض هذه الكتب لها قيمه خاصه في بيان معارف اهل البيت صلوات

[3:04]الله انت انظر مثلا الى هذا الدعاء اللي الان نقراه اللهم انك

[3:09]ابتليتنا في ارزاقنا بسوء الظن وهذا واقع فعلا هذا صحيح الانسان دائما

[3:16]يحمل هم رزقه ويشعر بان امام عينيه الفقر بل ومر علينا لما

[3:23]تعرضنا الى مساله تاثير الشيطان ودخالته ان الشيطان يعدكم الفقر ومر علينا

[3:31]ايضا في بحث الرزق ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر الارزاق

[3:36]بس الامام ينبه يقول اللهم انك ابتليتنا في ارزاقنا بسوء الظن بعد

[3:43]وفي اجالنا هي ايضا بيد الله سبحانه وتعالى ولا نعلمها اص الواحد

[3:50]ما يعلم اننا سنبقى احياء غدا او لا علميا ليس لدينا دليل

[3:56]على ذلك لكن مع ذلك احنا غير ملتفتين وفي اجالنا بطول الامل

[4:02]حتى التمسنا ارزاقك من عند المرزوقين وطمعنا بامالنا في اعمار المعمرين صلى

[4:15]الله وهب لنا يقينا صادقا تكفينا به من مؤونه الطلب عجيب اذا

[4:29]اليقين يهون من مصيبات الدنيا اليقين يكفيك من مؤونه الطلب ما هو

[4:36]المراد بهذا اليقين اليقين بايش هذا اليقين الذي نطلبه من الله سبحانه

[4:43]وتعالى اي يقين ايضا ورد عنه صلوات الله عليه الاشاره الى اليقين

[4:51]في دعائه بعد صلاه الليل في ايضا الصحيفه السجاديه الان بعد ما

[4:57]نذكر كل الشواهد والا يطول بنا المقام الان نريد ان نقف على

[5:04]ما يبين لنا شيئا من الصوره حول هذا اليقين في البدايه نريد

[5:11]ان نقف مع ما جاء في سوره الحديد في قوله سبحانه وتعالى

[5:16]في السوره في الايه 23 محل الشاهد في هالايه لكن احنا راح

[5:21]نقرا السياق حتى نستطيع ان نستوعب الايه جيدا الله سبحانه وتعالى ابتدا

[5:28]في الايه 20 من سوره الحديد بقوله اعلموا انما الحياه الدنيا لعب

[5:36]ولهو وزينه وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار

[5:47]نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما هذه حال الدنيا الدنيا

[5:55]هكذا وفي الاخره عذاب شديد ومغفره من الله ورضوان وما الحياه الدنيا

[6:05]الا متاع الغرور سابقوا الى مغفره من ربكم يعني لا يكن همكم

[6:13]هم الدنيا فليكن همكم هم الاخره هذا ما تتسابقون اليه هذا ما

[6:20]تسعون اليه انظر الى الدنيا بالعين التي يريد الله سبحانك سبحانه وتعالى

[6:27]ان يريك هائيه ان الحياه الدنيا لعب ولهو وتفاخر كمثل هذا الغيث

[6:36]الذي يعجب الكفار نباته فيكون النبات في مال الامر حطاما هذا حال

[6:42]الدنيا سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرض عرضها كعرض والارض اعدت

[6:53]للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو

[7:02]الفضل العظيم وبهذه الايات سياقها كسياق الروايه التي مرت علينا عن الفضيل

[7:10]لما الامام كان يحدثه يقول له يا فضيل مضمون الروايه اعلم ان

[7:14]الدنيا لو كانت تسوى عند الله جناح بعوضه لما اعطى الله من

[7:19]الكافر لما اعطى الله الكافر منها شيء اصلا ثم شنو قال قال

[7:24]للامام قال امر المؤمن عجيب ان ابتلاه الله فهو خير له ان

[7:32]انعم عليه الله فهو خير له لان المعيار هو الايمان ثم قال

[7:37]له الامام ان هم المؤمن ان كان هما واحدا كفاه الله هذا

[7:43]الهم وان كان همه في كل مكان اوكله الله الى ذلك الهم

[7:48]مضمون روايه الفضيل عن الامام صلوات الله عليه خلها في بالك ولاحظ

[7:53]الايه الله سبحانه وتعالى يقول بعد ذلك ما اصاب من مصيبه في

[8:01]الارض ولا في انفسكم ما اصاب من مصيبه يعني مطلق المصائب لا

[8:10]توجد مصيبه في الارض ولا في انفسكم اي نوع من انواع المصيبه

[8:17]في كتاب من قبل ان نبراها يعني هذه المصيبه سبحانه وتعالى عبر

[8:25]بانها كتاب من قبل ان نجدها ونخلقها في كتاب من قبل ان

[8:32]نبراها ان ذلك على الله يسير ثم يبدا الايه محل الشاهد باللام

[8:41]لكي لا يعني هذا لاجل ان لكي لا تحستاسوا على ما فاتكم

[8:52]ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور عجيب الايه

[9:01]الى شنو تشير الايه تريد ان تشير الى معتقد مهم وهو ما

[9:07]بينته الروايات بانه كل مصيبه بل كل شيء في كتاب في كتاب

[9:16]كنايه عن ماذا يشير الى ماذا حينما يقول في كتاب لا يريد

[9:21]ان يشير بذلك الى ان كل شيء محتوم وبالتالي لا يتغير لا

[9:26]والا راح تكون الفرح والاسى ايضا من المحتومات وهذا المراد العالم ليس

[9:32]عالما ان صح التعبير ميكانيكيا كل شيء مكتوب فيه بشكل تكويني لا

[9:37]يمكن ان يتخلف لا ولا ولا يريد ان يشير بذلك الى كتاب

[9:43]العلم مثلا والى ان هذه الامور مسجله في علم الله والله سبحانه

[9:48]وتعالى يعلم بها قبل ان تكون ليش لان ذلك لا يؤثر على

[9:52]ما جاء في الايه اللاحقه يكون سببا لما جاء في الايه اللاحقه

[9:57]اذا الى ماذا تشير الايه؟ الايه تشير الى انه لا يكون شيء

[10:04]الا باداره الله وتدبيره وقضائه وتقديره لا يكون لا تكون مصيبه الا

[10:17]في كتاب في ذلك الكتاب الذي هو سبحانه وتعالى يدبر فيه الامور

[10:23]بعض العلماء نبه قال الايه كنايه في كتاب يعني كنايه عما يدبره

[10:30]الله سبحانه وتعالى مضافا الى ان الدلائل دلت على ان ذلك يكتب

[10:35]في كتاب ايا كان فالام فالا ايه تريد ان تشير الى هذه

[10:40]الحقيقه ان كل شيء بقضاء الله سبحانه وتعالى كل شيء بتقدير من

[10:47]الله سبحانه وتعالى كل شيء بتدبير من الله سبحانه وتعالى زين ما

[10:53]الذي يترتب على هذا الذي يترتب على هذا ان ما اصابك فقد

[11:03]اصابك بقضاء الله وما لم يصبك ولم ياتك فهو لم يصبك بقضاء

[11:12]الله سبحانه وتعالى اذا الانسان لابد ان يلتفت اذا كان الامر بتدبير

[11:18]الله سبحانه وتعالى فاولا هو بتدبير الحكيم العليم هو بتدمير بتدبير الخبير

[11:28]البصير الامر كله بيده سبحانه وتعالى بعد وليس بيدي والامر ايضا ليس

[11:39]بيدي انا كثير من هذه الامور اصلا لا تدخل في نطاق قدرتي

[11:45]فلماذا اسى عليها ولماذا افرح عليها هذا اجمالا ما تريد ان تشير

[11:53]اليه الايه خل ندقق اكثر قليلا فقليلا ياتي السؤال هل الفرح والحزن

[12:02]امران مذمومان هل الفرح والحزن امران مرفوضان في الشريعه مرفوضان من الله

[12:10]سبحانه وتعالى الجواب لا والف كلا لاحظ مثلا قوله سبحانه وتعالى في

[12:17]سوره يوسف عن نبي الله سبحانه وتعالى وتولى عنهم وقال يا اسف

[12:25]على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فاذا الحزن يحصل حتى

[12:33]من الانبياء ونرى ذلك في سيرتهم اصلا ولم يكن ولم تكن سيره

[12:39]المعصومين سيره الائمه سيره الانبياء على نحو ليس فيه حزن بل هناك

[12:46]حزن وهناك فرح ولذلك ايضا الله سبحانه وتعالى يقول في سوره العنكبوت

[12:54]الم لام م غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم

[13:00]سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح

[13:09]مؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء اذا الفرح في نفسه امر مرفوض

[13:16]لا الحزن في نفسه امر مرفوض لا وهذا اشتباه يحصل في بعض

[13:21]الاحيان بعض المسالك التي اتجهت الى شيء من التصوف المنحرف شنو تصورت

[13:30]تصورت ان الانسان لابد ان يكون كالاله اصلا لا يحزن لا يفرح

[13:36]ان الرضا بقضاء الله والصبر على قضائه واليقين بالقضاء والقدر الالهي يرجع

[13:43]الى ان الانسان لا يفرح ولا يحزن هذا اشتباهه بل الايات وسيره

[13:50]و النبي صلى الله عليه واله وسيره المعصومين داله على ان الانسان

[13:56]يفرح ويحزن وهكذا طبيعته والله لا يريد منه غير ذلك لكن هناك

[14:03]فرح مبغوض وهناك حزن مبغوض وهذا الذي نريد ان نقف عنده اليوم

[14:13]لاحظ قوله سبحانه وتعالى في سوره هود الله سبحانه وتعالى يقول في

[14:20]سوره هود ولئن اذقنا الانسان منا رحمه ثم نزعناها منه انه ليؤوس

[14:32]كفور ولئن ذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب ليقولن ذهب السيئات

[14:43]عني انه لفرح فخور هذا الفرح والحزن او هذا من الفرح والحزن

[14:51]المذموم اي فرح واي حزن الحزن الذي يتضمن عدم ارتياح عدم يقين

[15:02]عدم ركون الى حكمه الله سبحانه وتعالى وقضائه هذا الحزن المرفوض الحزن

[15:11]الذي يشعرك بان الامر كان بيدك والحال انه ليس بيدك نعم تاره

[15:17]نقول ان الانسان يفرح على ما قد يحزن عفوا على ما قدم

[15:22]هو من سيئات التي بسببها قضى الله سبحانه وتعالى هذه المصيبه ما

[15:28]اصابكم من مصيبه فمن انفسكم نعم هذا لابد ان يحزن الانسان عليه

[15:34]لانه سيئه صدرت منه لكن بعد ان صدرت منه السيئه يحزن على

[15:40]السيئه لكن لا يحزن على القضاء الالهي لان القضاء الالهي جاء في

[15:46]محله جاء بحكمه الله سبحانه وتعالى وكنت تستحقه بعد ما فعلته احزن

[15:53]على فعلك ولكن لا تحزن على القضاء اركن الى حكمه الله سبحانه

[16:00]وتعالى وقضائه وكن على يقين من ان الامور بتدبيره وانه سبحانه وتعالى

[16:08]هو المدبر الحكيم ذلك الايه شنو تقول ثم لما انتسعنا النعمه منه

[16:15]شنو صار فيه انه ليؤوس كفور الذي لا يركن الى حكمه الله

[16:22]لا يطمئن الى تدبير الله اذا نقصت عنه النعمه وقع في مصيبه

[16:29]دائما يصل الى حاله من حالات الياس الى حاله من حالات الحزن

[16:35]التي يكون تكون احيانا قد تصل الى حالات مشوبه بالاعتراض على الله

[16:41]سبحانه وتعالى هذا الحزن المرفوض والفرح المرفوض ايضا هو ما اشارت له

[16:50]الايه التي بعدها حيث قال الله سبحانه وتعالى ولئن اذقناه نعماء بعد

[16:56]ضراء مسته ليقولن ليقولن ذهب السيئات عني شنو انه لفرح فخور يكون

[17:07]عنده شيء من الركون الى هذه النعمه شيء من ال الفرح والاطمئنان

[17:15]بامر الدنيا هذا الفرح المذموم نعم لا مانع ان يسعد الانسان ويفرح

[17:24]بنعمه الله سبحانه وتعالى ولكن من غير ركون الى النعمه من غير

[17:31]شعور بان هذه لي وهذه ملكي اصبحت لدي صارت عندي وفقط لا

[17:39]لابد ان لا يكون لديه نوع من الركون الى الدنيا نوع من

[17:44]الركون الى النعمه ولذلك الان تفهم سياق ايات سوره الحديد ابتدات بقوله

[17:50]اعلم وانما الحياه الدنيا لعب ولهو حتى تريد ان تؤسس في قلبك

[17:56]هذا المعنى ان لا تركن الى النعمه لا تركن وتطمئن الى الدنيا

[18:03]بل كن في حذر افرح بالنعمه اسعد بها لكن كن في حذر

[18:11]من النعمه التي خولك الله سبحانه وتعالى اياها لا تركن اليها فليكن

[18:18]نظرك الى تدبير الله سبحانه وتعالى انعم علي اشكر الله سبحانه وتعالى

[18:25]احمد الله سبحانه وتعالى وافرح بالنعمه لكن من دون ان اشعر بان

[18:31]هذه النعمه هي مصدر سعادتي هذه النعمه هي التي تبقى لي لا

[18:38]لابد ان لا اطمئن اليها لا اركن اليها لاحظ قوله سبحانه وتعالى

[18:44]في سوره الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل

[18:50]شيء حتى اذا فرحوا شنو حتى اذا فرحوا ذكروا ولما نسوا ما

[18:59]ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء ثم فرحوا بهذه النعم ركنوا

[19:05]اليها اطمانوا بها امنوا من مكر الله شنو صار فيهم اذا حتى

[19:13]اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا هم مبلسون لاحظ قوله سبحانه

[19:22]وتعالى في سوره الانعام عفوا بلي في سوره يونس الله سبحانه وتعالى

[19:31]يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون دائما

[19:41]الايات تريد ان تشير الى عالم الاخره الى تدخل الله سبحانه وتعالى

[19:48]الى انه فضل من الله سبحانه وتعالى مثل هذه الهدايه الالهيه افرح

[19:53]بها لان نظرك الى الاخره لانك تعلم ان الانعام الحقيقي الثابت الدائم

[20:02]في الاخره وليس محله في الدنيا فلا تركن اليها هو خير مما

[20:09]يجمعون هذا الذي يجمعه الانسان في هذا العالم وجاء في الروايات اشارات

[20:19]كثيره الى هذا اليقين والى هذا المعنى الذي يكون فيه الانسان متوكلا

[20:26]مطمئنا راضيا متيقنا بان الامور بيد المدبر الحكيم العليم الخبير البصير هو

[20:36]الذي يعرف كيف يدبر الامور الان تفهم ليش في الادعيه اليقين كان

[20:42]مرتبط بالرزق لان الله هو الذي يدبر الارزاق ويقسمها وقد تعرضنا الى

[20:47]تفصيل ذلك في ليله سابقه وايضا لذلك تفهم ليش الادعيه ربطت اليقين

[20:54]بالمصائب لانك تعلم بان المصائب كلها تدور مدار تدبير الله سبحانه وتعالى

[21:05]لاحظ ما ورد في الروايات عنهم صلوات الله عليهم جاء في الروايه

[21:10]عن الامام الصادق عليه السلام انه قال ووردت الروايه باكثر من سنه

[21:17]قال من صحه يقين المرء المسلم لا يرضي الناس بسخط الله ولا

[21:24]يلومهم على ما لم يؤته الله فان الرزق لا يسوقه حرص حريص

[21:31]ولا يرده كراهيه كاره ولو ان احدكم فر من رزقه كما يفر

[21:37]من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت ثم قال ان الله بعدله

[21:44]وقسطه جعل الروح والراحه في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك

[21:56]والسخط ايضا ورد في الروايات الاحظ هذه الروايه عن الامام الصادق عليه

[22:05]السلام انه قال ان امير المؤمنين صلوات الله عليه طبعا اهل البيت

[22:11]صلوات الله عليهم م ممن مما اختصوا به من الله سبحانه وتعالى

[22:17]انهم علموا بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره الذي صدر الى الملائكه هذا

[22:25]القضاء والقدر والعلم الذي صدر الى الملائكه هم صلوات الله عليهم يعلمون

[22:31]به ولذلك توجد مجموعه من الامور المستقبليه اهل البيت صلوات الله عليهم

[22:37]يعلمون بها ويعرفون بها ومما كان امير المؤمنين صلوات الله عليه يعلم

[22:45]به هو موعد اجله وموعد القضاء الذي قضاه الله سبحانه وتعالى لشهادته

[22:55]عليه السلام وانه لم يكن في هذه الفتره التي الان تتكلم عنها

[23:00]الروايه لذلك لاحظ شده يقينه بكون الامور بيد الله بان الامور بتدبير

[23:07]الله ولا تخرجوا عن تدبيره سبحانه وتعالى اذ هو لما علم بان

[23:13]القضاء باجله ليس في تلك اللحظه لما علم بهذا الامر اعتمد عليه

[23:21]لاحظ الروايه عن الامام الصادق عليه السلام تقول ان امير المؤمنين صلوات

[23:26]الله عليه جلس الى حائط مائل يقضي بين الناس قال بعضهم لا

[23:34]تقعد تحت هذا الحائط فانه معور الحائط مائل قد يقع في اي

[23:39]لحظه امير المؤمنين صلوات الله عليه في الروايه حرس امرا اجله فلما

[23:47]قام سقط الحائط تقول لي يعني احنا نجلس تحت الحائط المايل الجواب

[23:54]لا لانك لا تعرف متى اجلك امير المؤمنين لما علم موضع محل

[24:00]اجله او وقت اجله عرف ان هذا الحائط لن يقع عليه الان

[24:05]فكان له ان يجلس محل الشاهد وين يقينه بان تدبير الامور كلها

[24:12]لا يخرج عن قضاء الله سبحانه وتعالى ولذلك الامام صلوات الله عليه

[24:19]ظاهرا يقول في الروايه وكان امير المؤمنين عليه السلام مما يفعل هذا

[24:26]واشباهه وهذا اليقين اذا اليقين هو شده اعتقادك بان الامور بتدبير الله

[24:37]بقضاء الله وكل هذا الذي اشرنا اليه من لوازم هذا اليقين الركون

[24:45]الى قضاء الله الاطمئنان الى قضاء الله وتدبيره لكي لا يفرحوا بما

[24:52]اتاهم لكي لا تاسوا على ما فاتكم لاحظ ما ورد في الروايات

[24:59]عنهم صلوات الله عليهم واللطيف ان المحدثين مجموعه منهم رضوان الله عليهم

[25:05]جعلوا هذه الروايات في باب اليقين مع ان الروايه قد ما يكون

[25:09]فيها لفظ اليقين لكن لالتفاتهم رحمهم رحمهم الله لمعنى اليقين جعلوا هذه

[25:15]الروايات في هذا الباب لاحظ هذه الروايه جاء في الروايه عن الامام

[25:23]عليه السلام انه كان يقول نعم عن الامام الصادق عليه السلام كان

[25:32]امير المؤمنين صلوات الله عليه يقول لا يجد عبد طعم الايمان حتى

[25:42]يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطاه لم يكن

[25:50]ليصيبه وان الضار النافع هو الله عز وجل هنا الانسان يذوق طعم

[25:57]الايمان الحقيقي طعم اليقين وهذا ترى متاح لنا جميعا باب الله سبحانه

[26:05]وتعالى مفتوح لنا جميعا ليس مختصا بافراد دون افراد الانسان يجب ان

[26:11]يسعى حتى يصل الى هذه الحاله الى انه يعلم ان ما اصابه

[26:18]لم يكن ليخطئه لان الله قضاه نعم تقول لي يعني ليس ليس

[26:24]لافعالنا دخل بل لافعالك دخل ولاختيارك دخل لذلك قلنا قبل قليل ان

[26:30]للانسان ان يندم ما صدر منه هذا له ان يندم عليه لكن

[26:35]بعد ان عصى هو استحق العقاب فاذا قضى الله سبحانه وتعالى عليه

[26:40]ان ان تصيبه مصيبه في هذه الدنيا حتى ترفع عنه وتفتح له

[26:46]باب التكفير عما صدر عنه من معصيه الله هذا من قضاء الله

[26:51]الذي لابد ان يصيبك ما دمت قد فعلت تلك المعصيه فاندم على

[26:58]فعلك للمعصيه لكن اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما دمت

[27:04]قد فعلتها ولذلك يوجد في القضاء والقدر الالهي محو واثبات مر علينا

[27:12]ان من القضاء الالهي ما هو موقوف قد يعرض له البداء قد

[27:18]تفعل فعلا يغير شيئا من قضاء الله سبحانه وتعالى في حقك هذا

[27:23]يحصل لكن بعد ان قضي وحصل لم يكن له ان لا يحصل

[27:29]هنا يصل الانسان الى شيء من الايمان الخاص بالله سبحانه وتعالى الاعتقاد

[27:39]الخاص بالله سبحانه وتعالى وبتدبيره للامور هذا ما اردت بيانه هنا صلوا

[27:46]على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

وهب لنا يقيناً صادقاً | الشيخ شبير اللواتي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

وهب لنا يقيناً صادقاً | الشيخ شبير اللواتي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language