هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Views· 24/02/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:08]العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد

[0:13]وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل اللهم صل على محمد وال محمد

[0:19]الحديث في هذه الليله هو حديث ذو طابع فقهي او حديثا فقهيا

[0:27]بامتياز بالحقيقه والحديث يتعلق ب قضيه تحليل الخمس باعتبار انه كثير من

[0:35]المتحدثين ذكروا على الفضائيات بانه الائمه سلام الله عليهم اباحوا لشيعتهم الخمس

[0:43]فالخمس ليس بواجب وانه هذا قضيه الخمس قضيه يعني من صنع المراجع

[0:53]وانه ليست واجبه وليس ان كذا والائمه سلام الله عليهم اباحوا لشيعتهم

[0:59]قضيه الخمس وحللوا الخمس لشيعتهم فاذا الخمس غير واجب وهذا شاع كثيرا

[1:05]في الفضائيات سامعين كثير من المتحدثين تحدثوا بهذا الموضوع وصار يعني على

[1:14]الالسن الحقيقه وكثير من الشباب وكثير من الاخوان يسالون دائما عنه انه

[1:18]كيف يكون الخمس مواجب كيف هاي الروايات شلون يعني الروايات هذه موجوده

[1:24]صحيحه على اي حال حديث في ها القضيه حديثا فقهيا بامتياز بالحقيقه

[1:32]وان كان في جنب اختصاصيه لكن احنا مضطرين ان نتحدث في هذا

[1:43]الجانب لانه فرد شي شاعه على الفضائيات وشا على الالسن الصناعه الفقهيه

[1:47]تطلب شي يعني انه عندنا احنا بالحقيقه روايات تقول بوجوب الخمس طائفه

[1:59]من الروايات كثيره تقول بوجوب الخمس وبتفاصيل اخرى يعني بكل تفاصيل احنا

[2:04]يعني ما عندنا مجال ان نذكر الروايات كلها روايات كثيره طبعا تبعا

[2:11]للقران الايات القرانيه ايه الغنيمه وايات اخرى وعدنا روايات كثيره تقول بوجوب

[2:18]الخمس وايضا لدينا روايات تقول بالتحليل بان الائمه سلام الله عليهم اباحوا

[2:30]الخمس لشيعتهم وانه حللوا الخ لشيعتهم هذا موجود يعني عندنا اذا طائفه

[2:36]تقول بالوجوب وطائفه تقول بال الحليه ما هو العمل ما هو الصناع

[2:46]مقتضى الصناعه طبعا اذا اولا في القضايا الفقهيه اذا كان التعارض مستحكم

[2:52]يعني عندنا فر الشيء روايات تقول بالوجوب وروايات تقول بعدم الوجوب والتعارض

[2:59]بينهما مستحكم كم بحث انه لا يمكن الجمع بينهما حينئذ يصار الى

[3:05]المرجحات فنبحث عن مرجحات مرجحات اما تكون مرجحات سنديه نشوف ياها الاقوى

[3:15]سندا او مرجحات دلاليه نشوف بالدلاله وان او العرض على القران يعني

[3:21]عندنا مرجحات كثيره فحين اذ نرجع الى المرجح المرجحات فنرى انه اي

[3:26]كفه ارجح بهذه الروايات وناخذ بها فاذا كانت كفه الروايات التي تقول

[3:35]بالوجوب هي الارجح ناخذ بها واذا كانت كفه الروايات التي تقول بالتحليل

[3:39]هي الارجح طبعا هذا الترجيح خاضع لقوانين لنا وتفاصيل كثيره لو فرضنا

[3:50]وتنزل طبعا التعارض هنا ليس مستحكه الروايات يعني روايات الوجوب التي تقول

[3:56]بالوجوب والروايات التي تقول بالتحليل التعارض فيها ليس مستحكه ومممكن الجمع كما

[4:02]سوف ياتي ان شاء الله لكنه لو تنزلنا وقلنا ان التعارض مستحكم

[4:07]فالكث لصالح روايات الوجوب وخصوصا عندنا عموم قراني فنرجع الى العموم القراني

[4:15]يكون حاكم على هذه الاشياء كلها فحينئذ لو فرضنا تنزلان وقلنا ان

[4:23]التعارض مستحكم فايضا الكفه الى صالح الروايات التي تقول بالوجوب هذا لكنه

[4:29]التعارض الحقيقه ليس مستحكم التعارض هنا بين الروايات ممكن الجمع و جمع

[4:41]بين هذه الروايات كما جمع المحقق صاحب الحدائق قال انه الامام عندما

[4:48]اباح طبعا الروايات التحليل بعضها عن الامام الباقر وبعضها عن الامام الجواد

[4:55]وعن الامام الصادق سلام الله عليه قال ان الروايه التي تقول بالتحليل

[5:04]والاباحه انما تبيح حصه الامام يعني الامام اباح الحصه الخاصه به لان

[5:10]من ضمن الخمص خصه خاصه للامام ف الشيخ صاحب الحدائق رحمه الله

[5:15]عليه قال انه نحمل الروايات التي قالت بالتحليل نحملها على تحليل الحصه

[5:26]الخاصه للامام ويبقى ذلك المقدار الاخر النصف الباقي ذاك يبقى على وجوبه

[5:32]على وجوبه وهذا جمع بين الروايات جمع بين الطائفتين لكن هذا الجمع

[5:42]طبعا الجمع بين الروايات لابد ايضا يخضع الى موازين يعني مو اي

[5:46]واحد يجي ويقول اجمع بين الروايات ويجي برايي تبرعي من عنده هذا

[5:53]ولذلك بعض الجمع يسمونه جمع تبرعي يعني جمع ليس له شاهد بالروايات

[5:57]لازم اكو شاهد للجمع لازم اكو قراء على هذا الجمع اما يجي

[6:04]واحد يجمع حتى يمشي الامور شلون ما كان هذا جمع تبرعي لا

[6:08]يؤخذ به وهذا الجمع الذي جمعه صاحب الحدائق قال عنه السيد الخوئي

[6:16]رحمه الله عليه قال هذا جمعا تبرعي هذا اقتراح من صاحب الحدائق

[6:21]ليس له شاهد من الروايات والحل قال الحل انه لا الجمع الذي

[6:31]هو جمعا عرفيا خاضع لموازين وخاضع لشواهد هو ان نحمل هذا الشيء

[6:40]الذي اباحه الامام على الاشياء التي تنتقل اشياء تنتقل للشيعي يعني من

[6:48]من من اما من غير الشيعه او من من هو عاصي مثلا

[6:58]هذا الشخص عنده جواري هذه الجواري اشتراها هذا الشيعي ذاك ما كان

[7:02]مخمس حينئذ هذه انتقلت وهي متعلق فيها حق حق الخمس متعلق في

[7:12]هذه الاموال او اي شيء اخر اي طبعا هه مو شرط جاليه

[7:18]اي شيء اي شيء اخر هذا الشيء الذي انت اشتريته وانتقل اليك

[7:22]انتقل اليك من شخص عاصي هو لم يخمس فكان متعلق به خمس

[7:29]بالاساس هو متعلق ل ق به خمس وانتقل الك فمن انتقل الك

[7:35]انت هنا هذا التحليل من الاي م قالوا انه مالنا لشيعتنا كذا

[7:40]كذا سوف نذكر بعض الروايات هذا محمول على هذا الشيء يعني الشيء

[7:44]الذي ينتقل اليك من شخص هو لم يخمس يعني هذا المال الذي

[7:53]انتقل اليك وهو غير مخمس ومتعلق فيه الخمس و بالاصل متعلق فيه

[7:57]الخمس وان وانتقل اليك حينئذ انت تكون في حلم من هذا الشيء

[8:03]حينئذ انت تكون في حلم وهذا طبعا هذا مقتضى التحليل ه الروايات

[8:07]هشكل وهذا هذا الجمع اذا نحمل الروايات التي قالت على انه اب

[8:15]احنا لشيعتنا او حللنا لشيعتنا او كذا هذا الشيء يعني الشيء الذي

[8:22]متعلق فيه خمس وانتقل اليكم انتم بعد ما ملزمين ان ترجعونا خمسن

[8:26]خلاص هذا انت الذي الذي انتقل اليكم انتم في حل وهذا ايضا

[8:34]هو الجمع اذا الروايات التي تقول بالوجوب تقول بالوجوب في الوجوب العام

[8:40]والروايات التي تقول بالتحليل تقول التحليل لهذه الاشياء المتعلق بها خمس وانتقلت

[8:47]لشخص اخر يعني انتقلت من سواء من شخص مخالف من كافر من

[8:50]شخص لم يخمس هو عاصي انتقلت اليك وهي فيها متعلق حق ومتعلق

[8:56]فيها الخبص حينئذ انت تكون فيها وهذا جواب اول هذا الجواب الاول

[9:06]عن هذه الشبهه طبعا هذا الجواب ليس واحد يقول هذا شنو فرقكم

[9:10]على الشيخ صاحب الحدائق هذا هم جمع تبرع سيدنا يعني الجواب يقول

[9:17]لا هذا ليس جمعا تبرعي لانه هناك روايات لسانها هذا روايات صحيحه

[9:24]لسانها هذا ما رواه الصدوق والشيخ الطوسي يعني بسنده ما عن يونس

[9:28]ابن يعقوب قال كنت عند الامام الصادق عليه السلام فدخل رجل من

[9:34]القماط القماط اما انه يسوون القماط او انه يسوون هذا القماط مال

[9:42]البيوت يعني ف مهنه مهنه فقال جعلت فداك تقع في ايدينا يعني

[9:50]يسال الامام الصادق عليه السلام جعلت فداك تقع في ايدينا الاموال والارباح

[9:56]وتجارات نعلم ان حقك فيها ثابت انت هاي الاشياء تنتقل الينا تصل

[10:05]الينا نعلم انها متعلق فيها حق الك يعني فيها خمس متعلق وانتقلت

[10:11]اننا الان وانا عن ذلك مقصرون يعني احنا ما جاي دي خمسها

[10:16]هاي اشياء انت الك بها حق متعلق بها حق وانتقلت اننا هسه

[10:23]ببيع باج انتقلت اننا بعد صارت الان من اموالنا واحنا ما جاي

[10:30]ن خمسها احنا ما يعني مقصرين في هذا الشيء فقال الامام عليه

[10:37]السلام ما انصفنا ان كلفنا ذلك اليوم يعني انتم في حل من

[10:40]هذا فاذا الروايه صريحه ونصا في انه الاشياء التي انتقلت الاشياء التي

[10:53]تنتقل بايدينا وفيها متعلق خمس مو الاشياء التي عندنا بالاساس وتعلق بها

[10:59]هذه خارج عنس فاذا هذه الروايه هذه الروايه شاهد على الحمل الذي

[11:05]على الجمع الذي جمعه السيد الخوئي رحمه الله عليه يعني هذا فيكون

[11:12]هذا جمعا عرفيا له شاهد له شاهد من الروايه والروايه معتبره سندا

[11:16]فحينئذ هذه الروايه تكون مؤيده لهذا الجمع هذا فدر وروايه اخرى ايضا

[11:23]للشيخ رضوان الله عليه باسناده عن ابي سلمه ابي سلمه سالب بن

[11:31]مكرم ابو خديجه وهو ثقه ثقه قال عنه النجاشي ثقه ثقه عن

[11:35]طبعا هذه الروايه بعض بها شويه كلام لكنه الكلام هذا ايضا هو

[11:42]يعني لا يخرجها عن الصحه لانه ابي سلمه سالم مكرم ابو خديجه

[11:52]هذا الشيخ الطوسي جمعه قال هو شخص واحد سالم مع سالم ابن

[11:56]سلمه الكندي وهم شخص واحد ذاك الكندي قال عنه النجاشي بعض يعني

[12:04]بعض نقولات غير نقي غير نقيه ينقل نقولات نقيه وان كان على

[12:11]خير قال حديثه ليس بنقي الا انا لا نعرف منه الا خيرا

[12:14]طبعا الشيخ قال هم شخص واحد والحق الاصح ان هم شخصين ابو

[12:21]خديجه ثقه ماكو كلام به الكلام في هذا الشخص الثاني وان كان

[12:25]حتى لو كان شخصين فهو ايضا الرجل هم ايضا ممدوح لانه قال

[12:30]فيه لا نعلم منه لا نعرف منه الا خيره الروايه صحيحه بلا

[12:37]اشكال الروايه صحيحه هذه الروايه ماذا لسانها بهذا الشكل عن ابي عبد

[12:43]الله ابو خديجه قلنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال

[12:47]رجل وانا حاضر قال رجل وانا حاضر يعني قال رجل للامام الصادق

[12:54]عليه السلام قال رجل وانا حاضر حلل لي الفروج حلل لي الفروج

[13:03]يعني جواري كان ذاك الوقت يشترون جواري يشترون جواري فقال له حلل

[13:06]لي الفروج ففزع الامام عليه السلام يعني استغرب شنو حل الفر على

[13:12]اس فقال له رجل ليس يسالك عن ليس يسالك ان يعترض الطريق

[13:20]يعني مو يسالك انه يروح ياخذ من ماشان هالشكل ويعتذر لا انما

[13:28]يسالك خادما يشتريها يعني يشتري خادمه يشتري ج هل هذه هي حل

[13:32]له او ليس حل له يحللها اله لان هذه انتقلت اله طبعا

[13:37]هي بالاصل هي بالاصل محلله يعني هو لو اشترى جاريه والجاريه ما

[13:41]بها كلام وحلال ما يسال عن هاي الجاريه التي يشتريها هو يشتري

[13:49]جاريه خادمه من حقه ان يقطعها بالملك بملك اليمين وهذا كان شائع

[13:55]سابقا لكن يساله عن هذه الجاريه التي هي متعلق فيها خم التي

[14:00]هي فيها متعلق الحق تنتقل له وهي هل يكون هذا غصبا يعني

[14:07]ه يكون الشكل فيقول له حلل لي هذا المقدار يسال الامام يقول

[14:13]له حلل لي الفروج لانه هذه حتى ما اقع في شبهات من

[14:16]هذه الجهه انما يسالك خادما يشتريها او امراه يتزوجها مهر تقل اموال

[14:27]مهر يدفع مهر هذا المهر اذا لق ب حق يعني يكون في

[14:31]غصب ويكون في كذا شلون تصير القضيه يسال الامام يقول له حلل

[14:37]لي الفروج حللي هاي القضيه حتى ما اقع في شبهات يعني حلل

[14:43]لي قضيه جاريه تنتقل الي او او مراه تزوجها مهرها فهذ يعني

[14:47]يكون المهر اللي انتقل الي متعلق بخمس او هذه الجاريه ثمنها متعلق

[14:54]بخمس فانتقلت الي فحلل لي ه هذا المقدار او امرا يتزوجها او

[15:04]ميراثا يصيبه او تجاره او شيئا اعطيه اعطيه يعني واحد يطيف الشيء

[15:12]ومتعلق بخمس فقال عليه السلام هذا لشيعتنا حلال الشاهد منهم والغائب والميت

[15:18]والحي وما يولد منهم الى يوم القيامه فهو لهم حلال اما والله

[15:28]لا يحل الا من احللنا له الا من احلل ذلك ف الروايه

[15:34]واضحه ان الامام يحلل هذا المقدار يعني هاي الاشياء ولذلك السيد الخو

[15:38]قلنا وغير السيد الخوي جمعوا بين الروايات التي تقول بالوجوب المطلق لخمس

[15:43]وبين الروايات التي تقول بالتحليل هذه الروايات التي تقول بالتحليل بعض السنتها

[15:48]هالشكل بعضها تحلل الفروج بعضها تحلل الاشياء هالشكل هاي الاشياء اللي تنتقل

[15:54]متعلق بها الخمس وتنتقل الينا فحينئذ هذا الانسان الذي ينتقل له مال

[16:04]او هذا المال فيه حق متعلق فيه خمس هو في حل منه

[16:06]ما يروح يخمس مره ثانيه وذلك ما انصفنا لان يقع ضرر عليكم

[16:13]انت يعني اذا هذا المال تشتري او مال ينتقل الك وترجع تخمس

[16:17]يق تقع في ضرر مو من ارباحك هذا انت اشتريته جديد صار

[16:23]عندك تحين اذ هذا انت معفي من هذا الشيء الذي ينتقل اليك

[16:30]وهو متعلق فيه خمس فمقتضى الروايات التي تقول بالوجوب الخمس تقول يعني

[16:36]بهذا الشكل بالوجوب العام ومقتضى الروايات التي تقول اب احنا لشيعتنا او

[16:42]حللنا لشيعتنا كي تطيب مواليدهم كثيره الروايات كم روايه قلنا كي بعض

[16:46]روا الشكل كي تطيب مواردهم او كذا و كذا هذا لسانها يعني

[16:53]المقدار الذي ينتقل اليك وهو متعلق فيه الحق فانت في حل من

[16:56]ذلك فاذا روايات التحليل هذا موردها وروايات الوجوب ذلك موردها فيكون الجمع

[17:04]بهذا الشكل وهذا جمع وفقا للشواهد الروائيه الصحيحه وينسجم مع الروايه وليس

[17:11]جمعا تبعيا يشمل هذه الامور بكلها يعني ليس فقط حص كما جمع

[17:19]صاحب الحدائق حق الامام يسقط فقط لا هذه الاشياء التي تنتقل اليك

[17:24]يسقط عنها الخمس اما الاشياء لا اللي انت تحصيل كسبكم كذا هذه

[17:32]لا فيها يتعلق الخمس بكلها بكلها هذا جواب اول عن هذه الشبهه

[17:37]فذا الجواب الاول لهذه الشبهه ان روايات التحليل روايات الوجوب ت الوجوب

[17:45]المطلق للخمس وروايات التحليل محموله على المال الذي ينتقل اليك ومتعلق فيه

[17:54]خمس انت في حل منهم هذا المقدار وهذا حتى في الفتوى ايضا

[17:57]موجود فاذا لا يشنع بعد ويقول هناك روايات واكو روايات نعم روايات

[18:04]موجوده لكن الروايات هذا لسانها وهذا وتحمل على هذا المقدار فلا يشوش

[18:09]يعني كثير من يشوشون يذكرون هاي الروايات ورواياتهم صحيحه لكنه لا يذكرون

[18:17]الروايات الاخرى ولا يذكرون طريقه يعني الصنا طبعا هي بحث اقتصاص ق

[18:27]لكنه لانه صار على الفضائيات وصار يشاع هالشكل انه يعني نذكر فرد

[18:32]شيء ولو بسيط يعني حتى يبين المقط هذا فرد جواب جواب اخر

[18:39]ايضا الجواب اخر اكو عندنا الجواب الاخر تاره تكون الاباحه شرعيه وتاره

[18:51]تكون الاباحه تمليك الاباحه التشريعيه يعني ان الامام يشرع تشريح هذا التشريع

[19:01]يبيح به الخمص يحلل به الخمص ويبقى هذا التشريع الى يوم القيامه

[19:12]تشريع ول التزم به ومره يكون التشريع هذ او عفوا هذه الاباحه

[19:16]ليست اباحه تشريعيه اباحه تمليك يعني بما انه الامام هو يملك هذا

[19:25]الحق هو يملك هذا الحق فهو يبيع هذا الحق لشيعته يبيح هذا

[19:32]الحق للشيعي فما يشمل بعد الامام الثاني يعني هذا الامام الاول مثلا

[19:36]الامام الصادق عليه او الامام الجواد مثلا ه اخر واحد من صدر

[19:44]الامام الجواد الامام الجواد هذا له حق هذا الخمس له حق وهو

[19:50]بما هو مقتضى كونه اماما اباح ذلك لشيعته هو ملكه هذا هذا

[19:54]شيء ملكه فابا احه اما هذا ما يشمل الذي ياتي بعده ما

[20:00]يشمل يعني حد ينتهي بفتره امامه هذا الامام لهذه الاباحه التمليك مداها

[20:08]وسعتها سعه امامه هذا الامام الذي اباح هذا الشيء ولا تشمل امامه

[20:15]الامام الاخر نعم لو كانت الاباحه تشريعيه تشمل تسري لكن الاباحه اذا

[20:25]كانت تمليك فهي تشمل هذا وبما انه هناك روايات روايات بالوجوب وهناك

[20:31]روايات بعد يعني بعد الامام الثاني عشر عليه السلام عندنا انه صارت

[20:35]مطالبه من قبل الوكلاء الامام مطالبه بال الاخماس بعد الائمه المتاخرين الامام

[20:40]العسكري الامام الهادي كان عندهم وكلاء يجمعون الخمس فاذا نحمل الروايات التي

[20:46]وردت من الامام الباقر او من الامام الصادق او من الامام الجواد

[20:52]على الاباحه الملكيه وهذا جواب اخر لكن هو الجواب الاول يكفينا طبعا

[20:58]الجواب الاول كافي وله شواهد كثيره روائيه شواهد روائيه صحيحه فاللي ما

[21:04]يقتنع بالجواب الاول او انه ما يكتفي بالجواب الاول هذا جواب ثاني

[21:08]يكون معزز للجواب الاول انه هذه من سنق الاباحه التمليك وليس من

[21:16]سنخ الاباحه التشريعيه بدليل ان الائمه المتاخرين طالبوا شيعتهم بهذه الحقوق وانه

[21:23]وكلاء الامام الثاني عشر ايضا الخاصين والنواب الخاصين طالبوا شيعتهم بهذه شيعتهم

[21:31]بهذه المستحقات فاذا هذه الشبهه لها هذه تجاب عنها بهذه الاجوبه طبعا

[21:38]اختصار و ملخصين وهناك كلام طويل واحنا ذكر الروايات ها يحتاج وقت

[21:46]الروايات موجوده في كتاب الوسائل يريد يرجع اخر كتاب الوسائل يعني اخر

[21:51]كتاب الخمس موجوده هذه الروايات روايات التحليل او رايه الوجوب هذه الشبهه

[21:59]هي الحقيقه اذا قلنا شبهه غير اذا كانت مقصوده واذا كانت غير

[22:04]مقصوده طبعا طرحوها بعضهم بعض اللي طرحوا ها القضيه يقصدون التشويش على

[22:13]الناس والغلط هو يعني تفريق الناس عن مرجعيتهم والغرض هو انه اسقاط

[22:20]هذه يعني الورقه الرابحه في يد الحوزه العلميه وفي يد المرجعيه وعدم

[22:26]احتياج هذا الزمن الطويل انه الشيعه مستغنين عن الحكومات ومستغلين مستقلين في

[22:33]اقتصاديا مستقلين لان هذا هو اساس قوام الحوزات والمطبوعات وما شاخل ذلك

[22:40]من هذه الحقوق فلو سحبوا البساط او سحبوا هذه الحقوق من من

[22:49]هذ من الشيعه حينئذ يعني راح تتوقف هذه العجله وراح يعرقلون هذه

[22:54]العجله وبعضهم لا بلا قصد يعني مطبلين او بعضهم يعني يسمعون من

[22:59]هؤلاء ويطبلون ويهرجني طلاع كامل على كل شيء على اي حال ف

[23:11]الامر كما بينا روايات الوجوب واضحه وروايات التحليل ايضا واضحه فتحليل يحمل

[23:16]على هذه المحامل التي بيناها والحمد لله رب العالمين وصلى الله على

[23:22]ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Up next

هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language