هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Bekeken· 24/02/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

[0:08]العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد

[0:13]وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل اللهم صل على محمد وال محمد

[0:19]الحديث في هذه الليله هو حديث ذو طابع فقهي او حديثا فقهيا

[0:27]بامتياز بالحقيقه والحديث يتعلق ب قضيه تحليل الخمس باعتبار انه كثير من

[0:35]المتحدثين ذكروا على الفضائيات بانه الائمه سلام الله عليهم اباحوا لشيعتهم الخمس

[0:43]فالخمس ليس بواجب وانه هذا قضيه الخمس قضيه يعني من صنع المراجع

[0:53]وانه ليست واجبه وليس ان كذا والائمه سلام الله عليهم اباحوا لشيعتهم

[0:59]قضيه الخمس وحللوا الخمس لشيعتهم فاذا الخمس غير واجب وهذا شاع كثيرا

[1:05]في الفضائيات سامعين كثير من المتحدثين تحدثوا بهذا الموضوع وصار يعني على

[1:14]الالسن الحقيقه وكثير من الشباب وكثير من الاخوان يسالون دائما عنه انه

[1:18]كيف يكون الخمس مواجب كيف هاي الروايات شلون يعني الروايات هذه موجوده

[1:24]صحيحه على اي حال حديث في ها القضيه حديثا فقهيا بامتياز بالحقيقه

[1:32]وان كان في جنب اختصاصيه لكن احنا مضطرين ان نتحدث في هذا

[1:43]الجانب لانه فرد شي شاعه على الفضائيات وشا على الالسن الصناعه الفقهيه

[1:47]تطلب شي يعني انه عندنا احنا بالحقيقه روايات تقول بوجوب الخمس طائفه

[1:59]من الروايات كثيره تقول بوجوب الخمس وبتفاصيل اخرى يعني بكل تفاصيل احنا

[2:04]يعني ما عندنا مجال ان نذكر الروايات كلها روايات كثيره طبعا تبعا

[2:11]للقران الايات القرانيه ايه الغنيمه وايات اخرى وعدنا روايات كثيره تقول بوجوب

[2:18]الخمس وايضا لدينا روايات تقول بالتحليل بان الائمه سلام الله عليهم اباحوا

[2:30]الخمس لشيعتهم وانه حللوا الخ لشيعتهم هذا موجود يعني عندنا اذا طائفه

[2:36]تقول بالوجوب وطائفه تقول بال الحليه ما هو العمل ما هو الصناع

[2:46]مقتضى الصناعه طبعا اذا اولا في القضايا الفقهيه اذا كان التعارض مستحكم

[2:52]يعني عندنا فر الشيء روايات تقول بالوجوب وروايات تقول بعدم الوجوب والتعارض

[2:59]بينهما مستحكم كم بحث انه لا يمكن الجمع بينهما حينئذ يصار الى

[3:05]المرجحات فنبحث عن مرجحات مرجحات اما تكون مرجحات سنديه نشوف ياها الاقوى

[3:15]سندا او مرجحات دلاليه نشوف بالدلاله وان او العرض على القران يعني

[3:21]عندنا مرجحات كثيره فحين اذ نرجع الى المرجح المرجحات فنرى انه اي

[3:26]كفه ارجح بهذه الروايات وناخذ بها فاذا كانت كفه الروايات التي تقول

[3:35]بالوجوب هي الارجح ناخذ بها واذا كانت كفه الروايات التي تقول بالتحليل

[3:39]هي الارجح طبعا هذا الترجيح خاضع لقوانين لنا وتفاصيل كثيره لو فرضنا

[3:50]وتنزل طبعا التعارض هنا ليس مستحكه الروايات يعني روايات الوجوب التي تقول

[3:56]بالوجوب والروايات التي تقول بالتحليل التعارض فيها ليس مستحكه ومممكن الجمع كما

[4:02]سوف ياتي ان شاء الله لكنه لو تنزلنا وقلنا ان التعارض مستحكم

[4:07]فالكث لصالح روايات الوجوب وخصوصا عندنا عموم قراني فنرجع الى العموم القراني

[4:15]يكون حاكم على هذه الاشياء كلها فحينئذ لو فرضنا تنزلان وقلنا ان

[4:23]التعارض مستحكم فايضا الكفه الى صالح الروايات التي تقول بالوجوب هذا لكنه

[4:29]التعارض الحقيقه ليس مستحكم التعارض هنا بين الروايات ممكن الجمع و جمع

[4:41]بين هذه الروايات كما جمع المحقق صاحب الحدائق قال انه الامام عندما

[4:48]اباح طبعا الروايات التحليل بعضها عن الامام الباقر وبعضها عن الامام الجواد

[4:55]وعن الامام الصادق سلام الله عليه قال ان الروايه التي تقول بالتحليل

[5:04]والاباحه انما تبيح حصه الامام يعني الامام اباح الحصه الخاصه به لان

[5:10]من ضمن الخمص خصه خاصه للامام ف الشيخ صاحب الحدائق رحمه الله

[5:15]عليه قال انه نحمل الروايات التي قالت بالتحليل نحملها على تحليل الحصه

[5:26]الخاصه للامام ويبقى ذلك المقدار الاخر النصف الباقي ذاك يبقى على وجوبه

[5:32]على وجوبه وهذا جمع بين الروايات جمع بين الطائفتين لكن هذا الجمع

[5:42]طبعا الجمع بين الروايات لابد ايضا يخضع الى موازين يعني مو اي

[5:46]واحد يجي ويقول اجمع بين الروايات ويجي برايي تبرعي من عنده هذا

[5:53]ولذلك بعض الجمع يسمونه جمع تبرعي يعني جمع ليس له شاهد بالروايات

[5:57]لازم اكو شاهد للجمع لازم اكو قراء على هذا الجمع اما يجي

[6:04]واحد يجمع حتى يمشي الامور شلون ما كان هذا جمع تبرعي لا

[6:08]يؤخذ به وهذا الجمع الذي جمعه صاحب الحدائق قال عنه السيد الخوئي

[6:16]رحمه الله عليه قال هذا جمعا تبرعي هذا اقتراح من صاحب الحدائق

[6:21]ليس له شاهد من الروايات والحل قال الحل انه لا الجمع الذي

[6:31]هو جمعا عرفيا خاضع لموازين وخاضع لشواهد هو ان نحمل هذا الشيء

[6:40]الذي اباحه الامام على الاشياء التي تنتقل اشياء تنتقل للشيعي يعني من

[6:48]من من اما من غير الشيعه او من من هو عاصي مثلا

[6:58]هذا الشخص عنده جواري هذه الجواري اشتراها هذا الشيعي ذاك ما كان

[7:02]مخمس حينئذ هذه انتقلت وهي متعلق فيها حق حق الخمس متعلق في

[7:12]هذه الاموال او اي شيء اخر اي طبعا هه مو شرط جاليه

[7:18]اي شيء اي شيء اخر هذا الشيء الذي انت اشتريته وانتقل اليك

[7:22]انتقل اليك من شخص عاصي هو لم يخمس فكان متعلق به خمس

[7:29]بالاساس هو متعلق ل ق به خمس وانتقل الك فمن انتقل الك

[7:35]انت هنا هذا التحليل من الاي م قالوا انه مالنا لشيعتنا كذا

[7:40]كذا سوف نذكر بعض الروايات هذا محمول على هذا الشيء يعني الشيء

[7:44]الذي ينتقل اليك من شخص هو لم يخمس يعني هذا المال الذي

[7:53]انتقل اليك وهو غير مخمس ومتعلق فيه الخمس و بالاصل متعلق فيه

[7:57]الخمس وان وانتقل اليك حينئذ انت تكون في حلم من هذا الشيء

[8:03]حينئذ انت تكون في حلم وهذا طبعا هذا مقتضى التحليل ه الروايات

[8:07]هشكل وهذا هذا الجمع اذا نحمل الروايات التي قالت على انه اب

[8:15]احنا لشيعتنا او حللنا لشيعتنا او كذا هذا الشيء يعني الشيء الذي

[8:22]متعلق فيه خمس وانتقل اليكم انتم بعد ما ملزمين ان ترجعونا خمسن

[8:26]خلاص هذا انت الذي الذي انتقل اليكم انتم في حل وهذا ايضا

[8:34]هو الجمع اذا الروايات التي تقول بالوجوب تقول بالوجوب في الوجوب العام

[8:40]والروايات التي تقول بالتحليل تقول التحليل لهذه الاشياء المتعلق بها خمس وانتقلت

[8:47]لشخص اخر يعني انتقلت من سواء من شخص مخالف من كافر من

[8:50]شخص لم يخمس هو عاصي انتقلت اليك وهي فيها متعلق حق ومتعلق

[8:56]فيها الخبص حينئذ انت تكون فيها وهذا جواب اول هذا الجواب الاول

[9:06]عن هذه الشبهه طبعا هذا الجواب ليس واحد يقول هذا شنو فرقكم

[9:10]على الشيخ صاحب الحدائق هذا هم جمع تبرع سيدنا يعني الجواب يقول

[9:17]لا هذا ليس جمعا تبرعي لانه هناك روايات لسانها هذا روايات صحيحه

[9:24]لسانها هذا ما رواه الصدوق والشيخ الطوسي يعني بسنده ما عن يونس

[9:28]ابن يعقوب قال كنت عند الامام الصادق عليه السلام فدخل رجل من

[9:34]القماط القماط اما انه يسوون القماط او انه يسوون هذا القماط مال

[9:42]البيوت يعني ف مهنه مهنه فقال جعلت فداك تقع في ايدينا يعني

[9:50]يسال الامام الصادق عليه السلام جعلت فداك تقع في ايدينا الاموال والارباح

[9:56]وتجارات نعلم ان حقك فيها ثابت انت هاي الاشياء تنتقل الينا تصل

[10:05]الينا نعلم انها متعلق فيها حق الك يعني فيها خمس متعلق وانتقلت

[10:11]اننا الان وانا عن ذلك مقصرون يعني احنا ما جاي دي خمسها

[10:16]هاي اشياء انت الك بها حق متعلق بها حق وانتقلت اننا هسه

[10:23]ببيع باج انتقلت اننا بعد صارت الان من اموالنا واحنا ما جاي

[10:30]ن خمسها احنا ما يعني مقصرين في هذا الشيء فقال الامام عليه

[10:37]السلام ما انصفنا ان كلفنا ذلك اليوم يعني انتم في حل من

[10:40]هذا فاذا الروايه صريحه ونصا في انه الاشياء التي انتقلت الاشياء التي

[10:53]تنتقل بايدينا وفيها متعلق خمس مو الاشياء التي عندنا بالاساس وتعلق بها

[10:59]هذه خارج عنس فاذا هذه الروايه هذه الروايه شاهد على الحمل الذي

[11:05]على الجمع الذي جمعه السيد الخوئي رحمه الله عليه يعني هذا فيكون

[11:12]هذا جمعا عرفيا له شاهد له شاهد من الروايه والروايه معتبره سندا

[11:16]فحينئذ هذه الروايه تكون مؤيده لهذا الجمع هذا فدر وروايه اخرى ايضا

[11:23]للشيخ رضوان الله عليه باسناده عن ابي سلمه ابي سلمه سالب بن

[11:31]مكرم ابو خديجه وهو ثقه ثقه قال عنه النجاشي ثقه ثقه عن

[11:35]طبعا هذه الروايه بعض بها شويه كلام لكنه الكلام هذا ايضا هو

[11:42]يعني لا يخرجها عن الصحه لانه ابي سلمه سالم مكرم ابو خديجه

[11:52]هذا الشيخ الطوسي جمعه قال هو شخص واحد سالم مع سالم ابن

[11:56]سلمه الكندي وهم شخص واحد ذاك الكندي قال عنه النجاشي بعض يعني

[12:04]بعض نقولات غير نقي غير نقيه ينقل نقولات نقيه وان كان على

[12:11]خير قال حديثه ليس بنقي الا انا لا نعرف منه الا خيرا

[12:14]طبعا الشيخ قال هم شخص واحد والحق الاصح ان هم شخصين ابو

[12:21]خديجه ثقه ماكو كلام به الكلام في هذا الشخص الثاني وان كان

[12:25]حتى لو كان شخصين فهو ايضا الرجل هم ايضا ممدوح لانه قال

[12:30]فيه لا نعلم منه لا نعرف منه الا خيره الروايه صحيحه بلا

[12:37]اشكال الروايه صحيحه هذه الروايه ماذا لسانها بهذا الشكل عن ابي عبد

[12:43]الله ابو خديجه قلنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال

[12:47]رجل وانا حاضر قال رجل وانا حاضر يعني قال رجل للامام الصادق

[12:54]عليه السلام قال رجل وانا حاضر حلل لي الفروج حلل لي الفروج

[13:03]يعني جواري كان ذاك الوقت يشترون جواري يشترون جواري فقال له حلل

[13:06]لي الفروج ففزع الامام عليه السلام يعني استغرب شنو حل الفر على

[13:12]اس فقال له رجل ليس يسالك عن ليس يسالك ان يعترض الطريق

[13:20]يعني مو يسالك انه يروح ياخذ من ماشان هالشكل ويعتذر لا انما

[13:28]يسالك خادما يشتريها يعني يشتري خادمه يشتري ج هل هذه هي حل

[13:32]له او ليس حل له يحللها اله لان هذه انتقلت اله طبعا

[13:37]هي بالاصل هي بالاصل محلله يعني هو لو اشترى جاريه والجاريه ما

[13:41]بها كلام وحلال ما يسال عن هاي الجاريه التي يشتريها هو يشتري

[13:49]جاريه خادمه من حقه ان يقطعها بالملك بملك اليمين وهذا كان شائع

[13:55]سابقا لكن يساله عن هذه الجاريه التي هي متعلق فيها خم التي

[14:00]هي فيها متعلق الحق تنتقل له وهي هل يكون هذا غصبا يعني

[14:07]ه يكون الشكل فيقول له حلل لي هذا المقدار يسال الامام يقول

[14:13]له حلل لي الفروج لانه هذه حتى ما اقع في شبهات من

[14:16]هذه الجهه انما يسالك خادما يشتريها او امراه يتزوجها مهر تقل اموال

[14:27]مهر يدفع مهر هذا المهر اذا لق ب حق يعني يكون في

[14:31]غصب ويكون في كذا شلون تصير القضيه يسال الامام يقول له حلل

[14:37]لي الفروج حللي هاي القضيه حتى ما اقع في شبهات يعني حلل

[14:43]لي قضيه جاريه تنتقل الي او او مراه تزوجها مهرها فهذ يعني

[14:47]يكون المهر اللي انتقل الي متعلق بخمس او هذه الجاريه ثمنها متعلق

[14:54]بخمس فانتقلت الي فحلل لي ه هذا المقدار او امرا يتزوجها او

[15:04]ميراثا يصيبه او تجاره او شيئا اعطيه اعطيه يعني واحد يطيف الشيء

[15:12]ومتعلق بخمس فقال عليه السلام هذا لشيعتنا حلال الشاهد منهم والغائب والميت

[15:18]والحي وما يولد منهم الى يوم القيامه فهو لهم حلال اما والله

[15:28]لا يحل الا من احللنا له الا من احلل ذلك ف الروايه

[15:34]واضحه ان الامام يحلل هذا المقدار يعني هاي الاشياء ولذلك السيد الخو

[15:38]قلنا وغير السيد الخوي جمعوا بين الروايات التي تقول بالوجوب المطلق لخمس

[15:43]وبين الروايات التي تقول بالتحليل هذه الروايات التي تقول بالتحليل بعض السنتها

[15:48]هالشكل بعضها تحلل الفروج بعضها تحلل الاشياء هالشكل هاي الاشياء اللي تنتقل

[15:54]متعلق بها الخمس وتنتقل الينا فحينئذ هذا الانسان الذي ينتقل له مال

[16:04]او هذا المال فيه حق متعلق فيه خمس هو في حل منه

[16:06]ما يروح يخمس مره ثانيه وذلك ما انصفنا لان يقع ضرر عليكم

[16:13]انت يعني اذا هذا المال تشتري او مال ينتقل الك وترجع تخمس

[16:17]يق تقع في ضرر مو من ارباحك هذا انت اشتريته جديد صار

[16:23]عندك تحين اذ هذا انت معفي من هذا الشيء الذي ينتقل اليك

[16:30]وهو متعلق فيه خمس فمقتضى الروايات التي تقول بالوجوب الخمس تقول يعني

[16:36]بهذا الشكل بالوجوب العام ومقتضى الروايات التي تقول اب احنا لشيعتنا او

[16:42]حللنا لشيعتنا كي تطيب مواليدهم كثيره الروايات كم روايه قلنا كي بعض

[16:46]روا الشكل كي تطيب مواردهم او كذا و كذا هذا لسانها يعني

[16:53]المقدار الذي ينتقل اليك وهو متعلق فيه الحق فانت في حل من

[16:56]ذلك فاذا روايات التحليل هذا موردها وروايات الوجوب ذلك موردها فيكون الجمع

[17:04]بهذا الشكل وهذا جمع وفقا للشواهد الروائيه الصحيحه وينسجم مع الروايه وليس

[17:11]جمعا تبعيا يشمل هذه الامور بكلها يعني ليس فقط حص كما جمع

[17:19]صاحب الحدائق حق الامام يسقط فقط لا هذه الاشياء التي تنتقل اليك

[17:24]يسقط عنها الخمس اما الاشياء لا اللي انت تحصيل كسبكم كذا هذه

[17:32]لا فيها يتعلق الخمس بكلها بكلها هذا جواب اول عن هذه الشبهه

[17:37]فذا الجواب الاول لهذه الشبهه ان روايات التحليل روايات الوجوب ت الوجوب

[17:45]المطلق للخمس وروايات التحليل محموله على المال الذي ينتقل اليك ومتعلق فيه

[17:54]خمس انت في حل منهم هذا المقدار وهذا حتى في الفتوى ايضا

[17:57]موجود فاذا لا يشنع بعد ويقول هناك روايات واكو روايات نعم روايات

[18:04]موجوده لكن الروايات هذا لسانها وهذا وتحمل على هذا المقدار فلا يشوش

[18:09]يعني كثير من يشوشون يذكرون هاي الروايات ورواياتهم صحيحه لكنه لا يذكرون

[18:17]الروايات الاخرى ولا يذكرون طريقه يعني الصنا طبعا هي بحث اقتصاص ق

[18:27]لكنه لانه صار على الفضائيات وصار يشاع هالشكل انه يعني نذكر فرد

[18:32]شيء ولو بسيط يعني حتى يبين المقط هذا فرد جواب جواب اخر

[18:39]ايضا الجواب اخر اكو عندنا الجواب الاخر تاره تكون الاباحه شرعيه وتاره

[18:51]تكون الاباحه تمليك الاباحه التشريعيه يعني ان الامام يشرع تشريح هذا التشريع

[19:01]يبيح به الخمص يحلل به الخمص ويبقى هذا التشريع الى يوم القيامه

[19:12]تشريع ول التزم به ومره يكون التشريع هذ او عفوا هذه الاباحه

[19:16]ليست اباحه تشريعيه اباحه تمليك يعني بما انه الامام هو يملك هذا

[19:25]الحق هو يملك هذا الحق فهو يبيع هذا الحق لشيعته يبيح هذا

[19:32]الحق للشيعي فما يشمل بعد الامام الثاني يعني هذا الامام الاول مثلا

[19:36]الامام الصادق عليه او الامام الجواد مثلا ه اخر واحد من صدر

[19:44]الامام الجواد الامام الجواد هذا له حق هذا الخمس له حق وهو

[19:50]بما هو مقتضى كونه اماما اباح ذلك لشيعته هو ملكه هذا هذا

[19:54]شيء ملكه فابا احه اما هذا ما يشمل الذي ياتي بعده ما

[20:00]يشمل يعني حد ينتهي بفتره امامه هذا الامام لهذه الاباحه التمليك مداها

[20:08]وسعتها سعه امامه هذا الامام الذي اباح هذا الشيء ولا تشمل امامه

[20:15]الامام الاخر نعم لو كانت الاباحه تشريعيه تشمل تسري لكن الاباحه اذا

[20:25]كانت تمليك فهي تشمل هذا وبما انه هناك روايات روايات بالوجوب وهناك

[20:31]روايات بعد يعني بعد الامام الثاني عشر عليه السلام عندنا انه صارت

[20:35]مطالبه من قبل الوكلاء الامام مطالبه بال الاخماس بعد الائمه المتاخرين الامام

[20:40]العسكري الامام الهادي كان عندهم وكلاء يجمعون الخمس فاذا نحمل الروايات التي

[20:46]وردت من الامام الباقر او من الامام الصادق او من الامام الجواد

[20:52]على الاباحه الملكيه وهذا جواب اخر لكن هو الجواب الاول يكفينا طبعا

[20:58]الجواب الاول كافي وله شواهد كثيره روائيه شواهد روائيه صحيحه فاللي ما

[21:04]يقتنع بالجواب الاول او انه ما يكتفي بالجواب الاول هذا جواب ثاني

[21:08]يكون معزز للجواب الاول انه هذه من سنق الاباحه التمليك وليس من

[21:16]سنخ الاباحه التشريعيه بدليل ان الائمه المتاخرين طالبوا شيعتهم بهذه الحقوق وانه

[21:23]وكلاء الامام الثاني عشر ايضا الخاصين والنواب الخاصين طالبوا شيعتهم بهذه شيعتهم

[21:31]بهذه المستحقات فاذا هذه الشبهه لها هذه تجاب عنها بهذه الاجوبه طبعا

[21:38]اختصار و ملخصين وهناك كلام طويل واحنا ذكر الروايات ها يحتاج وقت

[21:46]الروايات موجوده في كتاب الوسائل يريد يرجع اخر كتاب الوسائل يعني اخر

[21:51]كتاب الخمس موجوده هذه الروايات روايات التحليل او رايه الوجوب هذه الشبهه

[21:59]هي الحقيقه اذا قلنا شبهه غير اذا كانت مقصوده واذا كانت غير

[22:04]مقصوده طبعا طرحوها بعضهم بعض اللي طرحوا ها القضيه يقصدون التشويش على

[22:13]الناس والغلط هو يعني تفريق الناس عن مرجعيتهم والغرض هو انه اسقاط

[22:20]هذه يعني الورقه الرابحه في يد الحوزه العلميه وفي يد المرجعيه وعدم

[22:26]احتياج هذا الزمن الطويل انه الشيعه مستغنين عن الحكومات ومستغلين مستقلين في

[22:33]اقتصاديا مستقلين لان هذا هو اساس قوام الحوزات والمطبوعات وما شاخل ذلك

[22:40]من هذه الحقوق فلو سحبوا البساط او سحبوا هذه الحقوق من من

[22:49]هذ من الشيعه حينئذ يعني راح تتوقف هذه العجله وراح يعرقلون هذه

[22:54]العجله وبعضهم لا بلا قصد يعني مطبلين او بعضهم يعني يسمعون من

[22:59]هؤلاء ويطبلون ويهرجني طلاع كامل على كل شيء على اي حال ف

[23:11]الامر كما بينا روايات الوجوب واضحه وروايات التحليل ايضا واضحه فتحليل يحمل

[23:16]على هذه المحامل التي بيناها والحمد لله رب العالمين وصلى الله على

[23:22]ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Volgende

هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

هل صحيح أن الائمة أباحو الخمس لشيعتهم ؟ / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal