نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Views· 25/03/08

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]حديثنا اليوم حول العلويين العلويون او ما يسمون بالنصيرية عند فتح بعلبك

[0:34]وتلك المناطق اللي متاخمه لها كانت الحمله هناك بقياده ابو عبيده الجراح

[0:42]فطلب نجزه فتاه المدد من العراق خالد بن الوليد ومن مصر عمرو

[0:52]بن العاص واتاه مدد من المدينه جماعه من من اتباع امير المؤمنين

[0:58]سلام الله عليه عددهم تقريبا 400 او اكثر او 500 بهالعدد هذا

[1:09]يعني مجموعه و منهم من حضر بيعه الغدير هؤلاء الذين اتوا من

[1:18]من الانصار من الانصار ومن مريدي امير المؤمنين سلام الله عليه مجموعه

[1:26]عددهم قليب من 500 نف هذه القوه الصغيره سمت سميت بالنصيرية ف

[2:02]ثم اصبح هذا الاسم اسم لهذه الجماعات التي سكنوا في هذه المناطق

[2:10]فهذه الجبال يعني جبال من جبل لبنان الى انطاكيا الى ها المناطق

[2:20]هذه كلها تسمى كانت جبل النصيريه وسكانها سموا بالنصيرية بالنصيرية حفظه الله

[3:03]وهناك قول اخر وللسيد عبد الحسين مهدي العسكري في كتابه العلويون او

[3:13]النصيريه انما نسبت هذا الاسم نسبه الى ابي شعيب محمد ابن نصير

[3:23]النميري محمد بن نصر النميري هذا نقف عنده وهذا هو لعله المشهور

[3:29]هذا تسميه تسميتهم بالنصيرية الباب يعني هو المختص به وانه كاتب اسراره

[4:07]وانه من خواصه وانه وانه وانه وانه الحجه من بعده وانه هو

[4:11]الحجه من بعد العسكري وتبعه جماعه فسموا بالنصيرية [موسيقى] سبب قديم في

[4:32]ايام الفتوحات للجماعه اللي اتوا للنصر ذول الجماعه اللي قلنا وسكنوا هذه

[4:39]الجبال والقول الثاني وهو ايضا قول مشهور وهو انه اتباع ابي شعيب

[4:48]نصر بن محمد النميري او ابن احمد احمد او محمد زين هذا

[4:59]محمد بن الص او محمد بن نصر او احمد بن نصر بعضهم

[5:04]يسميه محمد بن نصر هو المشهور محمد بن نصر النميري هذا طبعا

[5:13]ادع انه الباب الى العسكري سلام الله عليه وانه هو الحجه من

[5:17]بعد العسكري بذلك طبعا يرفض انه كل ما اتى بعد العسكري سلام

[5:28]الله عليه لانه هو يدعي انه هو الباب وانه هو هو الكاتم

[5:34]الاسرار وهو طبعا في عندنا روايات احنا انه العسكري سلام الله عليه

[5:41]تبرا منه ولعنه وانه بعد ذلك ادعى الالوه له ادعاءات كبيره ادعاء

[5:46]الالوهيه يعني نسب الالوهيه الى العسكري سلام الله عليه وادعاء النبوه انه

[5:54]كذا والرساله هذه يعني الموجود في روايات عنه موجود في رواياتنا عن

[6:03]محمد بن نصر مذموم جدا انه هو ادعى الالوهيه العسكري انه ادعى

[6:12]النبوه ادعى الرساله جاء باشياء واباطيل يند لها الجبين وادعى كثير من

[6:18]المدعيات وموجود في كثير من الروايات ذم شديد له طبعا ذم شديد

[6:27]وانه قلنا العسكري تبرا منه توفي في سنه 270 هجريه وجاء بعده

[6:33]تلميذه محمد بن جندب بعد وبعد محمد بن جندوب عبد الله بن

[6:41]محمد الجنبلاطية الحسين ابن حمدان الخصيبي وهذا الخصيبي طبعا عمر توفي في

[7:10]سنه 358 هجريه عمر تقريبا قليب 198 100 سنه ه الحدود وهو

[7:16]يعتبر المؤسس الحقيقي لهذه الفرقه والمنظر والمؤسس الحقيقي لها هو هذا يعني

[7:24]الحسين ابن ابن حمدان الخصيبي اللي قبره موجود في حلب طبعا معروف

[7:39]قبل هاي الاحداث كان احترق حرقو وطلعت مظاهرات بهذا السبب فهو يعتبر

[7:43]الرمز الاول الان للعلويين هو الخصيبي هو الحسين بن حمدان الخصيبي يعتبر

[7:56]هو رمزهم الاول وهو مفكرهم وله كتب يعني كثيره ويتبع ه هذا

[8:04]محمد لكن نرجع الى محمد ابن ابن نصر وهو الخلاف سب يعني

[8:13]الخلاف الاصيل بين او الرئيس بين الاثنى عشريه والعلويين هي هنا في

[8:19]هاي النقطه هاي النقطه فيها اول الخلاف اول الخلاف هذا انه الاثنى

[8:26]عشريه يذمون محمد النبي ويعتبرونه افاكادو يعتبرونه هو الباب الى الامام وهو

[9:00]من خواص الامام وهو حامل اسراره وانه كل هذا الادعاءات هي من

[9:05]الناس من الخصوم ومن الاطراف الثانيه الخصوم لهم وهذا هم الفكره نختلف

[9:14]يعني الاثنى عشريه يختلفون مع العال في هذه الفكره فكره البابيه انهم

[9:20]يعتبرون انه لكل امام باب الا الامام الثاني عشر فليس له باب

[9:28]بخلاف يعني القضيه معكوسه لدينا فيعتبرون مثلا سلمان الفارسي رضوان الله المحمدي

[9:34]رضوان الله عليه هو باب امير المؤمنين ويعتبرون هو هذا النميري باب

[9:39]العسكري والهادي و طبعا احنا نختلف انه عندنا الامام الثاني عشر له

[9:44]يعني النواب الاربعه هم فهذه نقاط خلاف رئيسيه بيننا وبينهم انهم هم

[9:53]يعتبرون هذا الرجل علم ويعتبرون عالم ويعتبرون من خواص الائمه وحامل اسرارهم

[9:57]وكاتم كذا ونحن نعتبره فاسقا افكا تبروا منه وله من الاباطيل مااله

[10:06]طبعا وهذا ايضا مؤيد هذه الاشياء لا نقولها حتى في كتب يعني

[10:13]في ما كتب عنه الاكوار النورانيه والادوار الروحانيه له كتاب وله اكثر

[10:18]من كتاب لكن هذا الكتاب اللي محل الشهد اكو كتاب اخر ايضا

[10:25]المثال والصوره اكو يعني عنده مجموعه كتب لكن في هذا الكتاب في

[10:31]هذا الكتاب يقول ابن جندب اللي هو تلميذه في حديث قال سيدي

[10:35]ابي قال سيدي ابو شعيب ابو شعيب هو محمد ابن كنيته ابو

[10:41]شعيب قال سيدي ابو شعيب انه يعتبرون باب يعني ادعا هو النبوه

[10:49]وادعى انه الرساله و وهذ ظاهر من هذا في هذا الكتاب في

[10:55]كتابه او في ما كتب عنه تلميذه ظاهر هذا الكلام يعني هذه

[11:01]الصفات الغلو والمغالاه في هذا الرجل موجوده قال سيدي ابو شعيب صلوات

[11:08]الله عليه هل علمت اني دخلت في يوم النوروز على مولاي الحسن

[11:12]العسكري ان ل مولى طبعا ان لي مولا باب يعني يعتبر انه

[11:26]هو يعتبر نفسه هو باب الى العسكري سلام الله عليه ان ان

[11:35]لي مولى باب في بيضاء العين مات من الف عام اذهب فاحيه

[11:40]يعني الامام العسكري يعتبر هذا يقول لهذا اولا ابو شعيب ابو شعيب

[11:51]ينقل التلميذه محمد بن جندم محمد بن جندم هو اللي ينقل الروايه

[11:55]يول قال سيدي ابو شعيب صلوات الله عليه هل علمت يعني يعني

[12:02]هو هسه الكلام صار لمن لابو شعيب يخاطب من يخاطب تلميذه يخاطب

[12:05]تلميذه يقول له هل علمت اني دخلت في يوم النوروز على مولاي

[12:12]الحسن العسكري فهنا يجي قول العسكري سلام الله عليه يجي قول العسكري

[12:17]قال لي ان لي مولا يعني للعسكري ان لي مولا يعني هذا

[12:23]المولى للعسكري مات في في بيضاء الصين او في منطقه بعيده في

[12:27]منطقه في الصين يعني بعيد وين هم في سامره او في بغداد

[12:35]وهذا مات من الف عام هذا المولى للعسكري مات من 1000 عام

[12:44]سلام الله على العسكري اذهب فاحي انت يا ابو شعيب اذهب الى

[12:49]ذلك المكان واحي اي و ذهب طبعا هو بعد هذا يكمل الروايه

[13:03]انه يعني بالقدره التكوينيه او بما له من قابليات وما عنده من

[13:12]امكانيات ذهب واحيا وكذا وهذه انواع طبعا من اطفاء صفات على هذا

[13:16]الشخص بهذا الشكل بهذا طبعا بعد في روايه طويله بها تكمله بعد

[13:25]حتى انه فيها يبيح الخمر ويبيح اشياء كثيره منكرات يبيحها ويعتبرها من

[13:33]اللذات التي لا يحرمها الله كثير من الاشياء واباطيل ويعني نحن في

[13:38]غنى عن ذكرها الحقيقه لانه فيها حتى فيها من الفحش وفيها من

[13:43]الاشياء الغير لائقه في المجالس ف هذا الرجل بهذه الصفات بهذه النعوت

[13:51]هو موجود في رواياتنا وهذا ما يؤ في كتابهم هذا هذا في

[13:54]كتاب هذا الكتاب اللي ذكرناه اللي هو كتاب الاكوار النورانيه والادوار الروحانيه

[13:59]هو له لابي شعيب وهذا تلميذه هو يعني محاكاه بينه وبين تلميذه

[14:08]ينقل هاي الاشياء وانه هذ يعطونا هاي الصفات وها ها يعني المكانه

[14:12]ويعطونا هذه الخصوصيات ولذلك هو صار رمز كبير عندهم يعتبرونه بينما هو

[14:16]عندنا رجل مذموم ويعني رجل خارج عن فاسق وكل شي عن كل

[14:24]الصفات الرذيله يعني ملصقه به في رواياتنا فبنتي هذهه نقطه خلاف رئيسه

[14:34]بين الاثنى عشريه وبين العلويه في في العصر في هذه الشخصيه ثم

[14:39]ننتقل الى الشخصيه الاخرى طبعا وقضيه البابيه ذكرنا انه هذه همف خلاف

[14:47]اخر ط لا خلاف انه هم يؤمنون بالائمه الاث عشر ونحن نؤمن

[14:50]بالائمه الاث عشر لكنه هذه النقاط وهذه التفرعات هذه محل خلاف كبير

[14:55]انه هذا الشخص يدعي هاي المدعيات وانه يعني يؤمنون بهذه القضيه انه

[15:03]لكل امام الباب ولانه كذا وهذا النميري هو باب ل وانه هذه

[15:11]شخصيه مقدسه عندهم وهو شخصيه مذمومه عندنا فهذه نقطه خلاف رئيسه بيننا

[15:16]وبينه وا الشخصيه الاخرى البارزه طبعا ذول في الفتره قصيره ذول ابن

[15:30]جندب وال جنبلاط الواضح في في السلوك وفي فكر وعقيده العلويين لكن

[15:42]الشخصيه الرابعه تقريبا في التسلسل يعني ابن نصر النميري ثم ابن جدب

[15:49]ثم الجمبلاطي هذا الشخصيه هي محل ايضا محل كلام كبير وهذه هو

[15:58]المفكر مالهم وهو المنظر وهو مسس يعتبر لهذه الفرقه فكرا وعقيده ويعتبرون

[16:06]الان هو يعني الشخصيه الكبيره في هذا المجال وله هذا المقام قلنا

[16:11]الكبير اللي هو يعني يعتبرونه مقدس عندهم هذا الشخص بعض علماء الرجال

[16:20]المتقدمين ايضا ذموه كالشيخ يعني النجاشي رحمه الله عليه النجاشي ذمه وقال

[16:32]انه فاسد العقيده ابن الغضائري ايضا ابن الغضائري ايضا ذمه وقال ايضا

[16:43]فاسد العقيده وانه اتهمه بالغلو وانه كذا مغالي وانه كذا وكذا الشيخ

[16:50]الطوسي جعله من المجهولين ف بالنتيجه طبعا والمتاخرين ايضا اهملوا ذكره اهملوا

[16:58]بعض كثير منهم اهمل ذكره وبالنتيجه يعني لدينا قول بانه فاسد العقيده

[17:13]وانه مذموم وانه كذا وانه كذا وقول اخر قول اخر يعني مجهول

[17:18]وذكر الشيخ الطوس ايضا له كلمه قال ان التلعكبري روى عنه اي

[17:27]والتل العكبري معروف انه وهذا من الاعلام ومن الثقات ومن يعني اجلاء

[17:33]المذهب قال روى عنه ه هذا روى عنه هل يعتبر انه توثيق

[17:42]له او انه قبول له او انه كذا وذكر انه يعني عده

[17:51]من المجهول والمتاخرين ايضا لاجل هذه النقطه لم يتعرضوا له تعرضا يعني

[17:58]كما تعرض النجاشي مثلا وابن الغضا وخصوص من الغضائري الخصيبي له يعني

[18:08]لا اقل لا اقل نستطيع ان نقول انه مجهول الحال او انه

[18:15]ليس فيه العباره ادق شويه تكون واخص ليس فيه مدح صريح لايوجد

[18:27]عندنا في حقه مدح صريح نعم يوجد ذم صريح ولا يوجد يعني

[18:34]في الجانب السلبي موجود عندنا في الجانب السلبي موجود ذم صريح اما

[18:43]مدح صريح لا يوجد مدح صريح لا يوجد ف بالنتيجه هذا حالكم

[18:49]هذا العلويون هذا هذا هذا هذا منشاه وهذه يعني رقعت اللي هم

[18:59]فيها والان في العصور المتاخره بداوا كثير من التغييرات طلعت عليهم وكثير

[19:10]طبعا هم صارت لهم وجود ولهم قيان بعد الثوره يعني بعد دخول

[19:14]الفرنسيين قاموا بثوره احد رؤسائهم صالح العلي وغيره ووهم بعدين حكم ذاتي

[19:23]في هاي مناطقهم وصارت لهم شبه دوله وكان اكو بعضهم بعض يعني

[19:28]رؤوس رؤوس كان يريد ان تبقى تبقى انه يعني الدوله لهم خيان

[19:35]مستقل منعزل عن سوريا يعني سوريا تقسم كان اكو فيها مثلا اقسام

[19:40]كذا حسب الدروز اهل السنه ف كان بعض بعض اعيان وبعض رؤساء

[19:49]العلويين يريدون ان تكون لهم استقلاليه ولا يندمجوا في المجتمع الكبير ومنهم

[19:57]سليمان يعني ابو حافظ الاسد رئيس هاي الازمه هذا كان هو يعني

[20:07]يرى انه لا يندمجوا في المجتمع الكبير ويبقون حافظين على وضعهم وكيانهم

[20:13]و في خصوص رقعته جبلهم وكذا وهذا وضعهم لكن قائد الحمله ضد

[20:23]ضد الثوره ضد الفرنسيين اللي هو احد اعيان كبار ايضا العلويين اللي

[20:29]هو العلي او صالح العلي تقريبا اسمه لا كان اله رغبه في

[20:35]انه يندمج مع المجتمع الكبير وصار دمجه بالنتيجه وبعدين انخرطوا اولادهم في

[20:40]الجانب في السلك العسكري وكذا وصاروا رقوا وصلوا الى انه صار الحكم

[20:46]في هاي الفتره يعني حافظ الاسد بعد ابن فصار لهم هذا الوضع

[20:54]صار هذا هذا بالنسبه الى هذول العلويين يعني في طبعا وجود لهم

[20:59]في لبنان في في سوريا في اطراف يعني اطراف تركيا من جانب

[21:08]السوري ولهم الامتداد الاكبر في تركي ذول اللي في سوريا مو الثقل

[21:13]الاكبر وال اكثر العلويين هم في تركيا في ارمينيا واذربيجان هذا الخط

[21:19]دول الاكثريه وقد يعني كما هم يقولون ان اعدادهم طبعا هناك من

[21:27]يقلل من هذه الاشياء وخصوصا من طرف المناو لهم هم يقولون اعدادهم

[21:34]بال 20 مليون وانه هم يمثلون نسبه كبيره من السكان وبالفعل هم

[21:40]لهم حضورهم ولهم طقوسهم ذول في تركيا في تركيا يختلفون طبعا كثيرا

[21:45]عن طريقتهم صوفيه وهم يؤمنون بالائمه الاث عشر ويؤمنون ب يعني ليس

[21:54]كالعلم اللي في سوريا مثلا يحجون بعضهم و يصومون يعني يقومون طقوس

[22:03]الاسلام كامله وان كان حتى العلويين في سوريا قالوا هكذا قالوا انه

[22:07]يعني قالوا نحن نؤمن يعني نؤمن بالاله الواحد ونؤمن بالنبوه ونؤمن بالامامه

[22:14]ونؤمن ونؤمن بكل تفاصيل الاسلام نؤمن بها ونحن ناس مسلمون وايضا يعني

[22:19]الاسهر وغير الاسهر اقروا انه اسلامهم انهم ناس مسلمين وحتى في سوريا

[22:26]يعني دار الافتاء اقرت بانه ناس هم مسلمين وضمن المجتمع الاسلامي ذول

[22:31]اللي في تركيا يميلون الى الصوفيه وصار منهجهم منهج صوفي وبعضهم يعني

[22:39]منهج صوفي هذا صار بالقرن الثالث عشر هذا البكتاشي يعني اللي له

[22:48]مزار هسه عندهم كذا وهو يعني من الناس الصوفيه هو اللي يعني

[22:52]اسس هذه الفرقه يعني اسس هذا الطابع لهذه الفرقه خلها تاخذ هذا

[23:00]الطابع الصوفي ولهم تكيات ولهم حضورهم ولهم لكنهم هم بالنتيجه يعني في

[23:06]انتماءاتهم اثنا عشريه في كل انتماءاتهم اثنا عشريه احزانهم في عاشوراء اعيادهم

[23:15]في الغدير في يعني في كل طقوسهم يحجون يصومون شهر رمضان يعني

[23:26]هؤلاء الذين هم في تركيا لعله من جهه يعني الممارسات العمليه هم

[23:32]اقرب كثيرا الى الاثن عشري من لكن ول نقلهم صوفيه الشيعه صوفيه

[23:39]الشيعه الاث عشريه منهجهم صوفي اثنا عشري بهالشكل هذا ولا هم يعني

[23:49]كل الامور الاخرى يلتزمون نعم اما عندهم فرق بينهم ان بين بانهم

[23:55]هم ما يلتزمون ب يعني قضيه التقليد وقضيه المرجعيه وقضيه يعني في

[24:01]الجانب الفقهي عندهم بعد عن هذا الجانب يعني هم مبتعدين عن هذا

[24:05]الجانب الفقهي كثيرا عنا وهذا الابتعاد يعني نتيجه الضغوطات التي مورست عليهم

[24:12]ونتيجه الظروف التي عاشوها لان هم عصروا يعني ضغوطات كبيره المماليك ضغطوا

[24:20]عليهم ضغط شديد ثم بعد المماليك العثمانيين ضغطوا عليهم ضغط شديد وقتلوهم

[24:26]وهجروهم وكذا وكذا طبعا بين شد وجذب في البدايه بعضهم يقربهم بعضهم

[24:32]يقتلهم وهكذا فنتي هذه الظروف عاشوا حاله من الانكفاء ونتيجه هذه الضغوط

[24:39]والاضطهاد الذي لاقوه عاشوا فتره كبيره من الانكفاء وعاشوا حاله من الانكفاء

[24:49]وعدم الافصاح عن مذهبهم وعدم الافصاح عن عقائدهم واتهموهم بالباطنيه واتهموهم بكذا

[24:54]ولا هي الحقيقه هو انكفاء وتحفظ وتقيه من ما واجهوه ولاقوه من

[25:03]اضطهاد من الحكومات المتعاقبه التي حكمت هذه البلدان هم يدعون الان كلهم

[25:11]يدعون اننا ناس مسلمون نؤمن بالله وبرسول الله ونحج البيت ونصوم رمضان

[25:16]وندي الصلوات ولا نختلف عن باقي المسلمين الا بهذه الخصوصيات التي ما

[25:20]يخت كثير من المسلمين يختلفون بهذه الخصوصيات حتى المذاهب الخاصه والمذاهب تختلف

[25:26]في هذه الاشياء ف بالنتيجه طبعا هؤلاء لهم امتداد قلنا كبير في

[25:34]تركيا في تركيا في اسطنبول في هاي المناطق المتاخمه الى ارمينيا اذربيجان

[25:40]كذا لهم عادات كبيره ولهم حضورهم ولهم انتشارهم وكثير من الرموز ايضا

[25:47]هم من اتباعهم هذه الطائفه العلويه او العلويون بشقيه التركي وال يعني

[25:57]الاناضولي او الشامي نسال الله سبحانه وتعالى ان يهدينا بهدي نبينا الكريم

[26:03]وال بيته الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language