نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Bekeken· 25/03/08

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]حديثنا اليوم حول العلويين العلويون او ما يسمون بالنصيرية عند فتح بعلبك

[0:34]وتلك المناطق اللي متاخمه لها كانت الحمله هناك بقياده ابو عبيده الجراح

[0:42]فطلب نجزه فتاه المدد من العراق خالد بن الوليد ومن مصر عمرو

[0:52]بن العاص واتاه مدد من المدينه جماعه من من اتباع امير المؤمنين

[0:58]سلام الله عليه عددهم تقريبا 400 او اكثر او 500 بهالعدد هذا

[1:09]يعني مجموعه و منهم من حضر بيعه الغدير هؤلاء الذين اتوا من

[1:18]من الانصار من الانصار ومن مريدي امير المؤمنين سلام الله عليه مجموعه

[1:26]عددهم قليب من 500 نف هذه القوه الصغيره سمت سميت بالنصيرية ف

[2:02]ثم اصبح هذا الاسم اسم لهذه الجماعات التي سكنوا في هذه المناطق

[2:10]فهذه الجبال يعني جبال من جبل لبنان الى انطاكيا الى ها المناطق

[2:20]هذه كلها تسمى كانت جبل النصيريه وسكانها سموا بالنصيرية بالنصيرية حفظه الله

[3:03]وهناك قول اخر وللسيد عبد الحسين مهدي العسكري في كتابه العلويون او

[3:13]النصيريه انما نسبت هذا الاسم نسبه الى ابي شعيب محمد ابن نصير

[3:23]النميري محمد بن نصر النميري هذا نقف عنده وهذا هو لعله المشهور

[3:29]هذا تسميه تسميتهم بالنصيرية الباب يعني هو المختص به وانه كاتب اسراره

[4:07]وانه من خواصه وانه وانه وانه وانه الحجه من بعده وانه هو

[4:11]الحجه من بعد العسكري وتبعه جماعه فسموا بالنصيرية [موسيقى] سبب قديم في

[4:32]ايام الفتوحات للجماعه اللي اتوا للنصر ذول الجماعه اللي قلنا وسكنوا هذه

[4:39]الجبال والقول الثاني وهو ايضا قول مشهور وهو انه اتباع ابي شعيب

[4:48]نصر بن محمد النميري او ابن احمد احمد او محمد زين هذا

[4:59]محمد بن الص او محمد بن نصر او احمد بن نصر بعضهم

[5:04]يسميه محمد بن نصر هو المشهور محمد بن نصر النميري هذا طبعا

[5:13]ادع انه الباب الى العسكري سلام الله عليه وانه هو الحجه من

[5:17]بعد العسكري بذلك طبعا يرفض انه كل ما اتى بعد العسكري سلام

[5:28]الله عليه لانه هو يدعي انه هو الباب وانه هو هو الكاتم

[5:34]الاسرار وهو طبعا في عندنا روايات احنا انه العسكري سلام الله عليه

[5:41]تبرا منه ولعنه وانه بعد ذلك ادعى الالوه له ادعاءات كبيره ادعاء

[5:46]الالوهيه يعني نسب الالوهيه الى العسكري سلام الله عليه وادعاء النبوه انه

[5:54]كذا والرساله هذه يعني الموجود في روايات عنه موجود في رواياتنا عن

[6:03]محمد بن نصر مذموم جدا انه هو ادعى الالوهيه العسكري انه ادعى

[6:12]النبوه ادعى الرساله جاء باشياء واباطيل يند لها الجبين وادعى كثير من

[6:18]المدعيات وموجود في كثير من الروايات ذم شديد له طبعا ذم شديد

[6:27]وانه قلنا العسكري تبرا منه توفي في سنه 270 هجريه وجاء بعده

[6:33]تلميذه محمد بن جندب بعد وبعد محمد بن جندوب عبد الله بن

[6:41]محمد الجنبلاطية الحسين ابن حمدان الخصيبي وهذا الخصيبي طبعا عمر توفي في

[7:10]سنه 358 هجريه عمر تقريبا قليب 198 100 سنه ه الحدود وهو

[7:16]يعتبر المؤسس الحقيقي لهذه الفرقه والمنظر والمؤسس الحقيقي لها هو هذا يعني

[7:24]الحسين ابن ابن حمدان الخصيبي اللي قبره موجود في حلب طبعا معروف

[7:39]قبل هاي الاحداث كان احترق حرقو وطلعت مظاهرات بهذا السبب فهو يعتبر

[7:43]الرمز الاول الان للعلويين هو الخصيبي هو الحسين بن حمدان الخصيبي يعتبر

[7:56]هو رمزهم الاول وهو مفكرهم وله كتب يعني كثيره ويتبع ه هذا

[8:04]محمد لكن نرجع الى محمد ابن ابن نصر وهو الخلاف سب يعني

[8:13]الخلاف الاصيل بين او الرئيس بين الاثنى عشريه والعلويين هي هنا في

[8:19]هاي النقطه هاي النقطه فيها اول الخلاف اول الخلاف هذا انه الاثنى

[8:26]عشريه يذمون محمد النبي ويعتبرونه افاكادو يعتبرونه هو الباب الى الامام وهو

[9:00]من خواص الامام وهو حامل اسراره وانه كل هذا الادعاءات هي من

[9:05]الناس من الخصوم ومن الاطراف الثانيه الخصوم لهم وهذا هم الفكره نختلف

[9:14]يعني الاثنى عشريه يختلفون مع العال في هذه الفكره فكره البابيه انهم

[9:20]يعتبرون انه لكل امام باب الا الامام الثاني عشر فليس له باب

[9:28]بخلاف يعني القضيه معكوسه لدينا فيعتبرون مثلا سلمان الفارسي رضوان الله المحمدي

[9:34]رضوان الله عليه هو باب امير المؤمنين ويعتبرون هو هذا النميري باب

[9:39]العسكري والهادي و طبعا احنا نختلف انه عندنا الامام الثاني عشر له

[9:44]يعني النواب الاربعه هم فهذه نقاط خلاف رئيسيه بيننا وبينهم انهم هم

[9:53]يعتبرون هذا الرجل علم ويعتبرون عالم ويعتبرون من خواص الائمه وحامل اسرارهم

[9:57]وكاتم كذا ونحن نعتبره فاسقا افكا تبروا منه وله من الاباطيل مااله

[10:06]طبعا وهذا ايضا مؤيد هذه الاشياء لا نقولها حتى في كتب يعني

[10:13]في ما كتب عنه الاكوار النورانيه والادوار الروحانيه له كتاب وله اكثر

[10:18]من كتاب لكن هذا الكتاب اللي محل الشهد اكو كتاب اخر ايضا

[10:25]المثال والصوره اكو يعني عنده مجموعه كتب لكن في هذا الكتاب في

[10:31]هذا الكتاب يقول ابن جندب اللي هو تلميذه في حديث قال سيدي

[10:35]ابي قال سيدي ابو شعيب ابو شعيب هو محمد ابن كنيته ابو

[10:41]شعيب قال سيدي ابو شعيب انه يعتبرون باب يعني ادعا هو النبوه

[10:49]وادعى انه الرساله و وهذ ظاهر من هذا في هذا الكتاب في

[10:55]كتابه او في ما كتب عنه تلميذه ظاهر هذا الكلام يعني هذه

[11:01]الصفات الغلو والمغالاه في هذا الرجل موجوده قال سيدي ابو شعيب صلوات

[11:08]الله عليه هل علمت اني دخلت في يوم النوروز على مولاي الحسن

[11:12]العسكري ان ل مولى طبعا ان لي مولا باب يعني يعتبر انه

[11:26]هو يعتبر نفسه هو باب الى العسكري سلام الله عليه ان ان

[11:35]لي مولى باب في بيضاء العين مات من الف عام اذهب فاحيه

[11:40]يعني الامام العسكري يعتبر هذا يقول لهذا اولا ابو شعيب ابو شعيب

[11:51]ينقل التلميذه محمد بن جندم محمد بن جندم هو اللي ينقل الروايه

[11:55]يول قال سيدي ابو شعيب صلوات الله عليه هل علمت يعني يعني

[12:02]هو هسه الكلام صار لمن لابو شعيب يخاطب من يخاطب تلميذه يخاطب

[12:05]تلميذه يقول له هل علمت اني دخلت في يوم النوروز على مولاي

[12:12]الحسن العسكري فهنا يجي قول العسكري سلام الله عليه يجي قول العسكري

[12:17]قال لي ان لي مولا يعني للعسكري ان لي مولا يعني هذا

[12:23]المولى للعسكري مات في في بيضاء الصين او في منطقه بعيده في

[12:27]منطقه في الصين يعني بعيد وين هم في سامره او في بغداد

[12:35]وهذا مات من الف عام هذا المولى للعسكري مات من 1000 عام

[12:44]سلام الله على العسكري اذهب فاحي انت يا ابو شعيب اذهب الى

[12:49]ذلك المكان واحي اي و ذهب طبعا هو بعد هذا يكمل الروايه

[13:03]انه يعني بالقدره التكوينيه او بما له من قابليات وما عنده من

[13:12]امكانيات ذهب واحيا وكذا وهذه انواع طبعا من اطفاء صفات على هذا

[13:16]الشخص بهذا الشكل بهذا طبعا بعد في روايه طويله بها تكمله بعد

[13:25]حتى انه فيها يبيح الخمر ويبيح اشياء كثيره منكرات يبيحها ويعتبرها من

[13:33]اللذات التي لا يحرمها الله كثير من الاشياء واباطيل ويعني نحن في

[13:38]غنى عن ذكرها الحقيقه لانه فيها حتى فيها من الفحش وفيها من

[13:43]الاشياء الغير لائقه في المجالس ف هذا الرجل بهذه الصفات بهذه النعوت

[13:51]هو موجود في رواياتنا وهذا ما يؤ في كتابهم هذا هذا في

[13:54]كتاب هذا الكتاب اللي ذكرناه اللي هو كتاب الاكوار النورانيه والادوار الروحانيه

[13:59]هو له لابي شعيب وهذا تلميذه هو يعني محاكاه بينه وبين تلميذه

[14:08]ينقل هاي الاشياء وانه هذ يعطونا هاي الصفات وها ها يعني المكانه

[14:12]ويعطونا هذه الخصوصيات ولذلك هو صار رمز كبير عندهم يعتبرونه بينما هو

[14:16]عندنا رجل مذموم ويعني رجل خارج عن فاسق وكل شي عن كل

[14:24]الصفات الرذيله يعني ملصقه به في رواياتنا فبنتي هذهه نقطه خلاف رئيسه

[14:34]بين الاثنى عشريه وبين العلويه في في العصر في هذه الشخصيه ثم

[14:39]ننتقل الى الشخصيه الاخرى طبعا وقضيه البابيه ذكرنا انه هذه همف خلاف

[14:47]اخر ط لا خلاف انه هم يؤمنون بالائمه الاث عشر ونحن نؤمن

[14:50]بالائمه الاث عشر لكنه هذه النقاط وهذه التفرعات هذه محل خلاف كبير

[14:55]انه هذا الشخص يدعي هاي المدعيات وانه يعني يؤمنون بهذه القضيه انه

[15:03]لكل امام الباب ولانه كذا وهذا النميري هو باب ل وانه هذه

[15:11]شخصيه مقدسه عندهم وهو شخصيه مذمومه عندنا فهذه نقطه خلاف رئيسه بيننا

[15:16]وبينه وا الشخصيه الاخرى البارزه طبعا ذول في الفتره قصيره ذول ابن

[15:30]جندب وال جنبلاط الواضح في في السلوك وفي فكر وعقيده العلويين لكن

[15:42]الشخصيه الرابعه تقريبا في التسلسل يعني ابن نصر النميري ثم ابن جدب

[15:49]ثم الجمبلاطي هذا الشخصيه هي محل ايضا محل كلام كبير وهذه هو

[15:58]المفكر مالهم وهو المنظر وهو مسس يعتبر لهذه الفرقه فكرا وعقيده ويعتبرون

[16:06]الان هو يعني الشخصيه الكبيره في هذا المجال وله هذا المقام قلنا

[16:11]الكبير اللي هو يعني يعتبرونه مقدس عندهم هذا الشخص بعض علماء الرجال

[16:20]المتقدمين ايضا ذموه كالشيخ يعني النجاشي رحمه الله عليه النجاشي ذمه وقال

[16:32]انه فاسد العقيده ابن الغضائري ايضا ابن الغضائري ايضا ذمه وقال ايضا

[16:43]فاسد العقيده وانه اتهمه بالغلو وانه كذا مغالي وانه كذا وكذا الشيخ

[16:50]الطوسي جعله من المجهولين ف بالنتيجه طبعا والمتاخرين ايضا اهملوا ذكره اهملوا

[16:58]بعض كثير منهم اهمل ذكره وبالنتيجه يعني لدينا قول بانه فاسد العقيده

[17:13]وانه مذموم وانه كذا وانه كذا وقول اخر قول اخر يعني مجهول

[17:18]وذكر الشيخ الطوس ايضا له كلمه قال ان التلعكبري روى عنه اي

[17:27]والتل العكبري معروف انه وهذا من الاعلام ومن الثقات ومن يعني اجلاء

[17:33]المذهب قال روى عنه ه هذا روى عنه هل يعتبر انه توثيق

[17:42]له او انه قبول له او انه كذا وذكر انه يعني عده

[17:51]من المجهول والمتاخرين ايضا لاجل هذه النقطه لم يتعرضوا له تعرضا يعني

[17:58]كما تعرض النجاشي مثلا وابن الغضا وخصوص من الغضائري الخصيبي له يعني

[18:08]لا اقل لا اقل نستطيع ان نقول انه مجهول الحال او انه

[18:15]ليس فيه العباره ادق شويه تكون واخص ليس فيه مدح صريح لايوجد

[18:27]عندنا في حقه مدح صريح نعم يوجد ذم صريح ولا يوجد يعني

[18:34]في الجانب السلبي موجود عندنا في الجانب السلبي موجود ذم صريح اما

[18:43]مدح صريح لا يوجد مدح صريح لا يوجد ف بالنتيجه هذا حالكم

[18:49]هذا العلويون هذا هذا هذا هذا منشاه وهذه يعني رقعت اللي هم

[18:59]فيها والان في العصور المتاخره بداوا كثير من التغييرات طلعت عليهم وكثير

[19:10]طبعا هم صارت لهم وجود ولهم قيان بعد الثوره يعني بعد دخول

[19:14]الفرنسيين قاموا بثوره احد رؤسائهم صالح العلي وغيره ووهم بعدين حكم ذاتي

[19:23]في هاي مناطقهم وصارت لهم شبه دوله وكان اكو بعضهم بعض يعني

[19:28]رؤوس رؤوس كان يريد ان تبقى تبقى انه يعني الدوله لهم خيان

[19:35]مستقل منعزل عن سوريا يعني سوريا تقسم كان اكو فيها مثلا اقسام

[19:40]كذا حسب الدروز اهل السنه ف كان بعض بعض اعيان وبعض رؤساء

[19:49]العلويين يريدون ان تكون لهم استقلاليه ولا يندمجوا في المجتمع الكبير ومنهم

[19:57]سليمان يعني ابو حافظ الاسد رئيس هاي الازمه هذا كان هو يعني

[20:07]يرى انه لا يندمجوا في المجتمع الكبير ويبقون حافظين على وضعهم وكيانهم

[20:13]و في خصوص رقعته جبلهم وكذا وهذا وضعهم لكن قائد الحمله ضد

[20:23]ضد الثوره ضد الفرنسيين اللي هو احد اعيان كبار ايضا العلويين اللي

[20:29]هو العلي او صالح العلي تقريبا اسمه لا كان اله رغبه في

[20:35]انه يندمج مع المجتمع الكبير وصار دمجه بالنتيجه وبعدين انخرطوا اولادهم في

[20:40]الجانب في السلك العسكري وكذا وصاروا رقوا وصلوا الى انه صار الحكم

[20:46]في هاي الفتره يعني حافظ الاسد بعد ابن فصار لهم هذا الوضع

[20:54]صار هذا هذا بالنسبه الى هذول العلويين يعني في طبعا وجود لهم

[20:59]في لبنان في في سوريا في اطراف يعني اطراف تركيا من جانب

[21:08]السوري ولهم الامتداد الاكبر في تركي ذول اللي في سوريا مو الثقل

[21:13]الاكبر وال اكثر العلويين هم في تركيا في ارمينيا واذربيجان هذا الخط

[21:19]دول الاكثريه وقد يعني كما هم يقولون ان اعدادهم طبعا هناك من

[21:27]يقلل من هذه الاشياء وخصوصا من طرف المناو لهم هم يقولون اعدادهم

[21:34]بال 20 مليون وانه هم يمثلون نسبه كبيره من السكان وبالفعل هم

[21:40]لهم حضورهم ولهم طقوسهم ذول في تركيا في تركيا يختلفون طبعا كثيرا

[21:45]عن طريقتهم صوفيه وهم يؤمنون بالائمه الاث عشر ويؤمنون ب يعني ليس

[21:54]كالعلم اللي في سوريا مثلا يحجون بعضهم و يصومون يعني يقومون طقوس

[22:03]الاسلام كامله وان كان حتى العلويين في سوريا قالوا هكذا قالوا انه

[22:07]يعني قالوا نحن نؤمن يعني نؤمن بالاله الواحد ونؤمن بالنبوه ونؤمن بالامامه

[22:14]ونؤمن ونؤمن بكل تفاصيل الاسلام نؤمن بها ونحن ناس مسلمون وايضا يعني

[22:19]الاسهر وغير الاسهر اقروا انه اسلامهم انهم ناس مسلمين وحتى في سوريا

[22:26]يعني دار الافتاء اقرت بانه ناس هم مسلمين وضمن المجتمع الاسلامي ذول

[22:31]اللي في تركيا يميلون الى الصوفيه وصار منهجهم منهج صوفي وبعضهم يعني

[22:39]منهج صوفي هذا صار بالقرن الثالث عشر هذا البكتاشي يعني اللي له

[22:48]مزار هسه عندهم كذا وهو يعني من الناس الصوفيه هو اللي يعني

[22:52]اسس هذه الفرقه يعني اسس هذا الطابع لهذه الفرقه خلها تاخذ هذا

[23:00]الطابع الصوفي ولهم تكيات ولهم حضورهم ولهم لكنهم هم بالنتيجه يعني في

[23:06]انتماءاتهم اثنا عشريه في كل انتماءاتهم اثنا عشريه احزانهم في عاشوراء اعيادهم

[23:15]في الغدير في يعني في كل طقوسهم يحجون يصومون شهر رمضان يعني

[23:26]هؤلاء الذين هم في تركيا لعله من جهه يعني الممارسات العمليه هم

[23:32]اقرب كثيرا الى الاثن عشري من لكن ول نقلهم صوفيه الشيعه صوفيه

[23:39]الشيعه الاث عشريه منهجهم صوفي اثنا عشري بهالشكل هذا ولا هم يعني

[23:49]كل الامور الاخرى يلتزمون نعم اما عندهم فرق بينهم ان بين بانهم

[23:55]هم ما يلتزمون ب يعني قضيه التقليد وقضيه المرجعيه وقضيه يعني في

[24:01]الجانب الفقهي عندهم بعد عن هذا الجانب يعني هم مبتعدين عن هذا

[24:05]الجانب الفقهي كثيرا عنا وهذا الابتعاد يعني نتيجه الضغوطات التي مورست عليهم

[24:12]ونتيجه الظروف التي عاشوها لان هم عصروا يعني ضغوطات كبيره المماليك ضغطوا

[24:20]عليهم ضغط شديد ثم بعد المماليك العثمانيين ضغطوا عليهم ضغط شديد وقتلوهم

[24:26]وهجروهم وكذا وكذا طبعا بين شد وجذب في البدايه بعضهم يقربهم بعضهم

[24:32]يقتلهم وهكذا فنتي هذه الظروف عاشوا حاله من الانكفاء ونتيجه هذه الضغوط

[24:39]والاضطهاد الذي لاقوه عاشوا فتره كبيره من الانكفاء وعاشوا حاله من الانكفاء

[24:49]وعدم الافصاح عن مذهبهم وعدم الافصاح عن عقائدهم واتهموهم بالباطنيه واتهموهم بكذا

[24:54]ولا هي الحقيقه هو انكفاء وتحفظ وتقيه من ما واجهوه ولاقوه من

[25:03]اضطهاد من الحكومات المتعاقبه التي حكمت هذه البلدان هم يدعون الان كلهم

[25:11]يدعون اننا ناس مسلمون نؤمن بالله وبرسول الله ونحج البيت ونصوم رمضان

[25:16]وندي الصلوات ولا نختلف عن باقي المسلمين الا بهذه الخصوصيات التي ما

[25:20]يخت كثير من المسلمين يختلفون بهذه الخصوصيات حتى المذاهب الخاصه والمذاهب تختلف

[25:26]في هذه الاشياء ف بالنتيجه طبعا هؤلاء لهم امتداد قلنا كبير في

[25:34]تركيا في تركيا في اسطنبول في هاي المناطق المتاخمه الى ارمينيا اذربيجان

[25:40]كذا لهم عادات كبيره ولهم حضورهم ولهم انتشارهم وكثير من الرموز ايضا

[25:47]هم من اتباعهم هذه الطائفه العلويه او العلويون بشقيه التركي وال يعني

[25:57]الاناضولي او الشامي نسال الله سبحانه وتعالى ان يهدينا بهدي نبينا الكريم

[26:03]وال بيته الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

نشأة الفرقة العلوية وبماذا تختلف عن الإمامية الإثني عشرية/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal