Up next
5 Views · 19/01/21
مناظرات في الإمامة العامة (١) | عرض رؤية الإمامية - الاستدلال بآية إطاعة أولي الأمر
0
0
20 Views·
23/04/14
In
dogmas
مناظرات في الإمامة العامة
هي خمس مناظرات أقيمت بين سماحة السيد علي أبوالحسن والشيخ محمد أبوغوش الأشعري فيما يرتبط بمسائل الإمامة العامة
وهذه هي الحلقة الأولى من تلك المناظرات
المحتوى:
00:00:00 مقدمة من الشيخ ابوغوش
00:01:51 بيان تنبيهات عامة من قبل السيد ابوالحسن حول المناظرة
00:03:44 البدء بالاستدلال على الإمامة من قبل السيد ابوالحسن
00:19:40 الرد من قبل الشيخ ابوغوش
00:40:00 مناقشة السيد ابوالحسن لوحدة مفهوم الإمامة مع الشيخ ابوغوش
00:46:34 مناقشة جهة وجوب الإمامة شرعي أم عقلي ومدى أثر ذلك على اختلاف المفهوم
00:59:14 مناقشة دلالة إطلاق الأمر بالطاعة على العصمة
01:35:35 مناقشة معنى أولي الأمر في الآية
01:59:08 مناقشة ظنية الآية في المقام
Show more
Transcript
[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
[0:09]على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ان شاء
[0:15]الله تعالى اليوم هو اللقاء الاول من لقائين في مساله الامامه اللقاء
[0:21]اليوم سيكون الاستاذ الفاضل علي ابو الحسن مشكورا يعني في تفضله معنا
[0:28]في في مناقشه والاستدلال على على ما يريده الاثنى عشريه من الامامه
[0:36]في يعني ان ياتوا بالدليل او ان ياتي بالدليل الذي يراه قطعيا
[0:41]في اثبات ذلك الامر ان الاثني عشريه يرون ان الدليل على ثبوت
[0:46]الامامه قطعي لانهم يجعلون الامامه اصلا من اصول الدين فلذلك يعني عندما
[0:53]يكون اصلا من اصول الدين لابد ان يكون دليل عليه قطعيا تاما
[0:58]والان في مقابل ذلك انا امثل اهل السنه في انه ليس هناك
[1:03]اي دليل قطعين عند الاماميه الاثنى عشريه على الامامه بمعنى الذي هم
[1:08]يريدونه في اللقاء الثاني ان شاء الله تعالى مذهب اهل السنه في
[1:13]الامامه اكون انا المستدل والاستاذ علي يكون هو السائل او المعترض الان
[1:21]هذه المقدمه الاستاذ علي الان ان شاء الله يطرحوا استدلاله بعد ذلك
[1:28]انا سوف اناقش هذا الاستدلال مناقشه اجماليه يعني هو سوف يتمات يذكر
[1:34]المقدمه بعد ان ينتهي من ذلك انا سوف اذكر الاعتراضات اجمالا بعد
[1:40]ذلك ناتي الى مناقشه المقدمات مقدمه المقدمات باذن الله تعالى هذا ما
[1:47]يعني ما يمكن ان اقدم به بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا بك
[1:49]استاذ علي افضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
[1:55]الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اشكرك استاذ محمد اشكرك كثيرا
[2:01]على طلب هذه المناقشه والمناظره والهدف ان شاء الله عز وجل ان
[2:08]يجعل نياتنا خالصه في طلب الحق والوصول اليه باذن الله تعالى واسال
[2:16]الله عز وجل ان يوفقنا لجلسات اخرى نستطيع فيها ان نتناقش في
[2:21]مسائل اخرى من مسائل الخلاف قبل البدء بالحديث فقط احب ان هو
[2:27]انبه على بعض الامور بعض القواعد التي اظنها مسلمه لكن اريد ان
[2:31]انبه عليها المساله الاولى هي ان ان كلام العلماء يستدل له ولا
[2:39]يستدل به وانما هو يصلح للاستشهاد ولستئناس ولتقرير الحجه ولبيان ان هذه
[2:46]الحجه ليست امرا غريبا جيد ونحو ذلك من النكات الا اذا كانت
[2:51]المساله في توثيق المذهب الا اذا كانت المساله في توثيق المقاله وتصحيح
[2:56]نسبتها الى المذهب فهذا اصل اظن متفق عليه اظن بيننا الاصل الثاني
[3:03]اللي هو انه يصح من كل طرف ان يلزم الاخر ب مقدماته
[3:08]او بمبانيه التي هي من لوازم مذهبه او من مسلمات مذهبه او
[3:15]انه يتبناها بشكل شخصي بحيث هو يقر نعم انا هذا مبناي لا
[3:19]باس بالزام الاخر بهذا المطلب حتى لو كان المستدل لا يقول به
[3:24]حتى لو كان المستدل لا يقول به فهذا امر اخر احببت ان
[3:30]انبه عليه هذا انا امران فقط حبيت الفه نظر فاذا ما في
[3:33]مشكله انا بعد ابدا الاستدلال باذن الله تعالى فما عندكم مشكله شي
[3:39]محمد جميل جدا جزاك الله شكرا الحمدله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
[3:46]لله رب العالمين اللهم صل على محمد وال محمد طبعا الكلام في
[3:50]الامامه نحن نؤمن بان الامامه رئاسه عامه في الدين والدنيا وان هذه
[3:57]الرئاسه تقتضي افتراض الطاعه من العباد للامام الامام هو الحاكم هو الرئيس
[4:02]هو السلطان هو هذا المعنى الذي يفهمه الناس من هذه الكلمه طيب
[4:07]وعلى هذا اجماع اصحابنا الا من شذ ممن لا يعتد بقوله جيد
[4:13]وعلى هذا اجماع اصحابنا واجماع اهل السنه من راجع مثلا مقالات ابي
[4:19]الحسن الاشعري لا يذكر خلافا في معنى الامامه من راجع مثلا كتب
[4:24]التمهيد الباقلاني ارشاد الجويني اقتصاد الغزالي الكتب الرازي بتمامها المحصل النهايه الكتب
[4:34]هذه عموما لا تجد هناك من يقرر خلافا في مفهوم الامامه جيد
[4:38]مفهوم الامامه مشترك انما الخلاف في صفات الامام والخلاف في طريق تعيين
[4:46]الامام والخلاف ايضا في في وظائف الامام ومسؤوليات الامام جيد وتوجد خلافات
[4:54]اخرى ايضا كذلك مركز الامامه في في المنظومه الدينيه نعتقد انها من
[5:00]اصول الدين طبعا هذه نقطه نحن نزعم ايضا ان اهل السنه يتعاملون
[5:04]معها معامله اصول الدين لكن الان لن ادخل في هذه النقطه لكن
[5:08]هذا بشكل عام تصورنا العامه الان انا ابدا بالاستدلال باذن الله تعالى
[5:12]طيب اما مساله مفهوم الامامه طبعا اريد ان اركز على هذه النقطه
[5:18]وانها مقاله اصحابنا بس ابين كلام للسيد المرتضى رحمه الله يقول عبد
[5:24]الجبار طبعا نحن نعتقد بالعصمه حتى اوضح الامور اوضح الصفات الامامه قلنا
[5:29]الرئاسه الصفات الصفه الاولى الاساسيه العصمه الصفه الثانيه العلم الصفه الثالثه الافضليه
[5:35]وهذه الصفات الثلاث عليها المدار عندنا توجد صفات اخرى لكن هذه هي
[5:39]الصفات الاساسيه وطريقه تعيين الامام هي النص طيب هي النص بخلاف مذهب
[5:45]اهل السنه من هذه الناحيه هذه عمده مسائلنا طيب مفهوم الامامه لماذا
[5:50]قلنا معنى واحد الكثير من الناس يتوهمون نحن عندما نقول بان العصمه
[5:57]ان الامام يجب ان يتصف بالعصمه ويجب ان يتصف بالعلم كاننا نطرح
[6:01]معنى اخر الامامه ابدا هذا الكلام غير صحيح وان سبق الى بعض
[6:05]الاوهام خصوصا من مخالفنا لم يستوعبوا كلامنا مع ان اصحابهم وقدمائهم كلهم
[6:12]كلهم يقولون بنفس هذه المقاله طبعا السيد المرتدي علق على عبد الجبار
[6:17]عبد الجبار يقول له انتم كانكم تتكلمون عن النبوه يقول السيد ان
[6:21]من جعل للامام بعض صفات النبي او اكثرها وجعل بينهما مزيه معقوله
[6:26]فالكلام معه لا محاله كلام في الامامه وكيف لا يكون في كلاما
[6:32]في الامامه وهو لا يعدو ان يكون كلاما في صفاته او في
[6:36]صفه ما يتولاه ويقوم به مفهوم الامامه مشترك انما النزاع في الصفات
[6:43]وفي الوظائف ثم كمل تم كلامه رحمه الله تعالى طيب الان الكلام
[6:49]في الاستدلال اول نقطه مساله وجوب الامامه في الشرع مساله متفق بينها
[6:55]متفق فيها بين السنه والشيعه بل جميع طوائف الاسلام ولم ينسب الخلاف
[7:00]الا ابي بكر الا الا الى ابي بكر الاصم وبعض الشواذ ممن
[7:04]لا يعتد بقوله بل ممن يشكك في نسبتها اليه فلا ينبغي الكلام
[7:08]في اصل وجوب الامامه وجوب الامامه مشترك وادلته قطعيه في الطرفين اصل
[7:13]وجوب الامامه انما الكلام في منشا وجوبها او لا او على الامه
[7:19]ونحو ذلك هذا ياتي ان شاء الله الاشاره اليه فنحن نقول اصل
[7:23]مساله وجوب الامام مما لا ينبغي الكلام فيه لانه مسلم من قبل
[7:27]الطرفين طيب مساله وسياتي الاستدلال لاحقا على ان هذا الوجوب مرتبط بالله
[7:36]سبحانه وتعالى فلن اقيم الادله على اصل الوجوب على اصل الوجوب لانه
[7:41]امر مشترك بين الطرفين أما مسألة فالكلام كل الكلام في الصفات والوظائف
[7:47]أما بالنسبة لي الصفات فالافضل راح أتركها لأنها تكفين العلم والعصمة الآن
[7:54]لضيق الوقت وكذا يكفيني الآن العلم والعصمة بالنسبة للعلم والعصمة أثبت طبعا
[8:00]نسيت اقول شيء كلامنا ليس في تعيين الائمه ما احد معلوم هذا
[8:04]بيننا ومع الشيخ كلامنا في اصول الامامه ومباني الامامه اتكلم في اصل
[8:09]اثبات صفات الامام اقول يدل على اتصافه بالعصمه والعلم دليلان ابدا بالاول
[8:17]ثم الثاني الدليل الاول يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
[8:22]اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه
[8:26]الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن
[8:30]تاويلا تقريبا استدلال ان اولي الامر هم الائمه كما هو المفهوم من
[8:36]هذه العباره فإن معنى إضافة الشخص إلى الأمر عموم الأمر يقتضي كونه
[8:41]هو المتسلط عليهم ولم يعهد عند أحد إطلاق أولي الأمر على العلماء
[8:47]أو نحو ذلك هذه أقوال ذكرت في التفسير ولا وجه لها من
[8:50]الناحية اللغوية والعرفية جيد اثنين المقدمه الثانيه ان الله عز وجل قد
[8:57]امر باطاعه الامام اطاعه مطلقه ولم يقيدها بقيد هذه المقدمه الثانيه كما
[9:04]هو ظاهر الايه الشريفه المقدمه الثالثه يقول وكل كل من امر الله
[9:10]عز وجل باطاعته اطاعه مطلقه فهو عالم بما يامر ومعصوم فيما يامر
[9:17]لانه لو لم يكن كذلك لو لم يكن كذلك للزم ان يامر
[9:23]الله عز وجل بالمعصيه يقول الفخر الرازي يقول في هذه المساله طبعا
[9:30]يتعرض المساله يقول سريعا يقول انقل سريعا يقول والدليل على ذلك على
[9:35]الدلاله على العصمه ان الله تعالى امر بطاعه اولي الامر على سبيل
[9:38]الجزم في هذه الايه ومن امر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع
[9:42]لابد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن
[9:46]الخطا بتقدير اقدامه على الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك
[9:52]امرا بفعل ذلك الخطا والخطا عفوا بفعل امر بذكر بعدين يقول فهذا
[9:57]يفضي الى اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد باعتبار واحد وهو باطل
[10:02]الى اخر كلامه ثم هو لا يثبت معنى الامام الذي يعني لا
[10:05]يثبت ان اولي الامر هم الائمه ولكن اريد ان اقول دلاله اطلاق
[10:09]الامر على العصمه يسلم بها الفخ الرازي من باب الاستشهاد كما ذكرت
[10:13]سابقا علم الامام وعصمه الامام ولولا ذلك لا يامره الله سبحانه وتعالى
[10:21]لا يامر الله عز وجل بالاطاعه المطلقه ان قلت ان قوله تعالى
[10:24]فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك فردوه الى الله
[10:30]والرسول ولم يذكر الى الامر في الرد قلت ان هذا لا دلاله
[10:35]في قوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول على ان
[10:41]على تقييد اطاعته للامر والوجه في ذلك من امور ثلاثه الامر الاول
[10:48]ان الله عز وجل قد قال فان تنازعتم والعرب تفهم ان قلت
[10:54]مثلا تقاتل المسلمون معناه تقاتلوا فيما بينهم بخلاف لو قلت تقاتل المسلمون
[11:00]مع المشركين هنا المسلمون طرف والمشركون طرف اخر فعندما قال الله عز
[11:05]وجل فان تنازعتم والخطاب للمؤمنين لا الى اولي الامر دل ذلك على
[11:11]ان الكلام في المنازعه فيما بين المؤمنين وان تكليفهم عندما يتنازعون هو
[11:17]الرد الى الله والرسول ولا يخفى ان هذا ليس من التقييد في
[11:21]شيء ان هذا الكلام ليس من التقييد في شيء فلم يقل الله
[11:24]عز وجل اطيعوا الله ما لم تتنازعوا لا قال فان تنازعتم في
[11:29]شيء فردوه الى الله والرسول فاذا التنازع يتكلم عن المؤمنين هذا واحد
[11:34]فلا دلاله على التقييد اثنين لم يقل احد من العلماء بتقييد اطاعه
[11:41]اولي الامر بغير بمورد التنازع يعني بغير مورد التنازع لم يقل بذلك
[11:46]احد انما الذي قالوه ان لا يطاع ولي الامر فيما لو امر
[11:50]بمعصيه والايه ليست في هذا البيان يعني هذه هذا هذا التعبير ليس
[11:54]تقييدا ليس تقييدا لم يقل احد بانه ان تنازعت مع ولي الامر
[11:59]لا يجب عليك الطاعه لم يقل ذلك احد وانما قالوا اذا خالف
[12:03]ولي الامر الشرع لا يطاع هذا نعم لكن الايه ليست في هذا
[12:08]المقام الايه في مقام النظر الى جهه اخرى الثالثه ان قوله تعالى
[12:14]اطيعوا الله واطيعوا الرسول والي الامر عطف عطفه اطاعه الرسول اطاعه ال
[12:20]الامر على اطاعه الرسول فهذا يقتضي التشريك في الحكم كما هو مقتضى
[12:26]العطف وليس في البين ما يقتضي رفع اليد عن الشركه في الحكم
[12:30]من هذه الجهه والحاصل ان هذه النكات الثلاث تدفع هذه الشبهه وهذه
[12:36]الشبهه لا وجه لها ولذلك حتى الفخر الرازي لم يقل بمثل يعني
[12:40]من التفت للايه لم يقل بمثل هذه المقاله طيب فاذا الايه تدل
[12:46]على علم علم اولي الامر وعصمتهم بالتقريب الذي بيناه من خلال اطلاق
[12:53]اطاعه اولي الامر الدليل الثاني الدليل الثاني يرجع الى المقدمات التاليه المقدمه
[13:01]الاولى لا اشكال في ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا هذا الشرع
[13:05]الى يوم القيامه وما ارسلناك الا كافه للناس جيد ان الدين عند
[13:10]الله الاسلام لا اشكال في هذا الامر ولا اشكال في انه سبحانه
[13:15]وتعالى نهانا عن الاختلاف والتفرق يقول الله سبحانه وتعالى ولا واعتصموا بحبل
[13:23]الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
[13:29]من بعد ما جاءهم البينات ويقول سبحانه ان اقيموا الدين ولا تفرقوا
[13:35]فيه وجاءت هذه الايات في سياق الاحكام جاءت في سياق الاحكام يقول
[13:40]الله في سوره في سوره في سوره الانعام قل تعالى واتلوا ما
[13:44]حرم ربكم عليكم الا تشركوا الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا
[13:49]تقتلوا اولادكم الى ان يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
[13:54]السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذه هي النقطه الاولى ان هذه مستمره
[14:00]على النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله على
[14:06]النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله هذه المقدمه
[14:09]الاولى المقدمه الثانيه ان حجه الله تعالى بالشرع تامه حجه الله عز
[14:17]وجل بالشريعه التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله تامه
[14:22]طيب وهذا ليس محلا للنزاع المقدمه الثالثه انه لا يمكن ان تكون
[14:30]لا يمكن ان تكون الامه هي الحافظه للشرع بالصوره التي جاء بها
[14:37]رسول الله صلى الله عليه واله كيف نقول لانهم اختلفوا لانهم اختلفوا
[14:42]ولا يمكن للامه ان ان تاتي اليوم بالشريعه الاسلاميه التي جاء بها
[14:49]رسول الله بحدها وحدودها حتى ان الامام الجويني يذكر ان تسعه اعشار
[14:56]الشرع ماخوذ بالقياس والراي هكذا يصرح في يصرح في العفو يذكر في
[15:06]حتى نعم يقول في البرهان يقول يقول من نظر في امور الصحابه
[15:19]قد تبين بمجموع ما ذكرناه اجماع الصحابه كذا على العمل بالراي والنظر
[15:23]في مواقع الظن ومن انصف نفسه لن يشكل عليه اذا نظر في
[15:27]الفتاوى والاقضيه ان تسعه اعشارها صادره عن الراي المحض والاستنباط تعلق لها
[15:34]بالنصوص والظواهر يعني حتى هذا تسعه اعشار على كل حال لا الزم
[15:38]بقول الجويني وانما اقول قول الجويني كاشف حتى لو قلنا ان كلامه
[15:42]مبالغه لا اشكال في ان عامه الشرع اجتهادي اليوم لا اشكال من
[15:48]هذه الجهه ولا اظن ان هناك من يخالف في ذلك ف عامه
[15:52]الشريعه باخبار الاحاد بالظواهر والظنون ونحو ذلك والقياسات ومعروف ان ينقل اصلا
[15:59]انه معروف ان الصحابه اختلفوا في الجدوا اختلفوا في الارث تفاصيل كثيره
[16:04]جدا اختلفوا فيها ولم ينحسم النزاع رغم كونه ممن لقي رسول الله
[16:09]صلى الله عليه واله وهذا ليس محلا الخلاف ينقل ان عبيد السلماني
[16:14]يقول احصيت لعمر بن الخطاب 100 حكم انقل بالمعنى سنه صحيح هذا
[16:19]ثابت سنه صحيح 100 حكم في مساله الجد وحملوه على المبالغه ولا
[16:23]اشكال في ذلك ولكنه يدل على الاضطراب هذه المساله ولذلك نظائر لا
[16:28]حاجه الى ذكرها وهي مما ينبغي ان يكون مسلما فاذا الامه لا
[16:33]تصلح لحفظ الشرع بتمامه فنقول نتيجه هذه المقدمات يجب ان يتصدى الله
[16:41]عز وجل لوضع طريق يوصلنا الى الشرع الذي جاء به رسول الله
[16:47]صلى الله عليه واله بتمامه وما لم يفعل ذلك لا تتم الحجه
[16:53]بنفس ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله لو لم
[16:57]يفعل ذلك لا تتم الحجه الان عند اختلاف الصحابه تمت الحجه عليهم
[17:02]في ميراث الجد ام لم تتم الجد مع الاخ يرث ام لا
[17:05]يرث لم تتم الحجه عليهم وكلهم كل قد ذهب الى نظر فاذا
[17:10]والله عز وجل اقام الحجه على العباد فلا بد من وجود طبعا
[17:15]لم تتم الحجه وفقا لمذهب اهل السنه طبعا احنا نقول تتم الحجه
[17:19]جيد فاقول فلا بد اذا من حافظ للشريعه يحفظها بتمامها الى انتهائها
[17:27]لا بد من هذا الحافظ ان ينصبه الله عز وجل للناس وان
[17:33]كان حافظا وجب ان يكون معصوما ووجب ايضا ان يكون عالما بتمام
[17:38]الشرع جيد وحيث لم يكن هو الامه حيث لم يكن هو الامه
[17:44]وجب ان يكون هو الامام اذ لا قول ثالثه في البين اذ
[17:48]لا قول ثالثه في البين فتعين ان الامام معصوم وعالم بتمام الشرعي
[17:55]ولولا ذلك لم يكن هناك معنى لعصمه رسول الله لمده 20 سنه
[18:01]رسول الله صلى الله عليه واله بلغ نبوته لمده 23 سنه هذه
[18:05]23 سنه شنو فايده العصمه اليس تبنيغ الدين خب الدين هذا مو
[18:10]مستمر الى يوم القيامه هذه النكته الا تستدعي الاستمرار نفس النكته التي
[18:14]نثبت بها عصمه النبي الا تستدعي الاستمرار الى يوم القيامه فما فما
[18:19]الفرق في المساله فهنا اذا يثبت بذلك انه لابد من هذه من
[18:26]لابد من العلم والعصمه طيب طريق التعيين نقول ومقتضى اشتراط العلم والعصمة
[18:34]ان يتصدى الله سبحانه وتعالى لتعيين الإمام ولا يمكن للأمة أن الامام
[18:42]لأن الأمة لا تستطيع غير متمكنة من تعيين المعصوم كيف تعلم المعصوم
[18:46]إن الأمة لا تستطيع أن تعين العالم بتمام الشرع لأن الأمة نفسها
[18:51]مختلفة ولا تتمكن من ذلك فلا بد من ان يتصدى الله سبحانه
[18:57]وتعالى لتعيين المعصوم طبعا هذا تمت ال 15 دقيقه طيب فهذا هذا
[19:07]تمام هذا تمام استدلال في اذا تبين بس الخص حتى نكون يعني
[19:12]ننهي الكلام المساله الاولى هي ان احنا مفهوم الامامه مشترك بيننا وبين
[19:19]غيرنا والنقاش في الصفات وفيما يتولا الصفات التي اثبتنا هي صفه العلم
[19:25]وصفه العصمه تركنا الافضليه لان تحتاج بسط لا اشكال صفه العلم والعصبه
[19:32]تقتضي وجوب النص استدللنا بدليل دليلين عليها هذا ما عندنا في هذه
[19:39]المساله تفضل شيخنا شكرا لك استاذ علي وتقرير جميل بارك الله فيك
[19:46]صوتي مسموع في ايه نعم طيب الان فيما يتعلق بمفهوم الامامه حضرتك
[19:57]تقول مع الامامه مشترك انا اتصور بناء على تعريف الاثني عشريه للامامه
[20:04]هو يجب عندهم ان تضم رئاسه الدنيويه والدينيه وعند اهل السنه هي
[20:11]رئاسه دنيويه بناء على وظائف معينه فلذلك اظن ان الخلاف في نفس
[20:18]المفهوم يعني عندما نحن نقول امام فهذا غير المعنى اصلا بحيث التصوري
[20:25]لان الرئاسه دينيه انه يعني عندما تقول رئيس بمعنى يجب ان يطاع
[20:31]يجب ان يطاع فيما يصدره من احكام شرعيه فالان نحن نعم متفقان
[20:37]انه يجب ان نطيع الامام مثلا او قال شيئا ما او اختار
[20:39]شيئا قولا فقهيا لكن لا من جهه انه يجب طاعته في من
[20:44]حيث انه رئيس ديني هذا فيما يتعلق بهذا وهذه يعني امر يعني
[20:51]بالأخير لفظي انه هل يدخل مفهوم الرئاسة الدينيه في حقيقه الامام فيكون
[20:56]الخلاف يعني حقيقياً في معنى الامام أولى مثل ما انت يعني اخترت
[21:01]فيكون الامر في صفاته لا في نفس الامام المساله الثانيه في وجوب
[21:07]الامام نحن مختلفان في وجوب الامام حضرتك قلت انه لا خلافه في
[21:13]وجوب الامامه لكن وجوب الامامه عندنا شرعي ووجوب الامامه عند الاماميه عقليه
[21:19]فلذلك يعني هو سيكون مشتركا لفظيا مفهوم الامامه صار مختلفا عندما نقول
[21:25]واجب عقلا او واجب على الله تعالى على يعني هذا المذهب ان
[21:30]الله سبحانه وتعالى يستحيل او يلزم التناقض لو لم يفعل ذلك اما
[21:35]عند اهل السنه فالوجوب الشرعي معناه انه لو لم يفعلوه ياثمون فالان
[21:40]هذا المفهوم عند اهل السنه ليس عند الاماميه والذي عند الاماميه ليس
[21:43]عند اهل السنه فلذلك عندما نقول اهل السنه والشيعه متفقون على وجوب
[21:49]الامامه ليس هناك يعني هذا اشتراك لفظي ليس اشتراكا معنويا فلذلك يعني
[21:56]يعني انا اقول اصل اهل السنه في الامامه غير اصل الشيعه ومعنى
[22:01]الوجوب عند اهل السنه غير المعنى عند الشيعه هذا يعني ليست مشكله
[22:06]كبيره كذلك لاننا نتكلم على شيء ما قبل الدليل ان فلننظر الى
[22:11]الدليل الاول الذي تفضلت به استاذ علي الان قلت ان قول الله
[22:18]تعالى اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا رسولا واولوا الامر منكم وقلت ان
[22:25]هذا لابد ان يكون طاعه مطلقه فنحن نقول الطاعه للامام تجوز حتى
[22:33]لو كان حتى لو كان يعني الراي الذي قاله من جهه الظن
[22:40]لا من جهه القطع وقوله تعالى واولي الامر منكم كلمه الامر عامه
[22:47]كذلك فهناك اولو الامر مثلا والله انسان مختص بالمواريث فنقول هذا هو
[22:54]الاولى بان يطاع هنا اولي الامر صار مطلقا فيمكن ان يحمل على
[23:00]كذا وكذا وكذا يمكن ان يحمل على الخبير بالسياسه يمكن ان يحمل
[23:04]على الخبير بالامور العسكريه يمكن ان يحمل على الخبير بتفسير القران الكريم
[23:08]يمكن ان يحمل على اللغه ففعلا اذا قلنا ان هناك اشخاص مختلفين
[23:13]كل منهم في اختصاص فهو يكون ذا الامر كما اننا الان في
[23:18]زماننا عندما نتكلم على مساله طبية ان نتصل بالطبيب نرجع الى الطبيب
[23:23]فيكون هو ذا الامر منا الان حاصل للذي حضرتك تقول به هو
[23:31]انه لما كنا مامورين بطاعته وكونه مطاعا يقتضي كونه معصوما نحن نقول
[23:39]هنا امر الاول هو ان الله سبحانه وتعالى قال اعوذ بالله من
[23:44]الشيطان الرجيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو
[23:48]ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ف
[23:55]الان الناس اذا صار عندهم فهم خطا للقران الكريم فالاصل ان يرجعوا
[24:02]الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر طيب
[24:05]اولي الامر ماذا يفعلون يستنبطونه إذا الأمر يكون اجتهادياً من هؤلاء المستنبطين
[24:12]فما دام الأمر اجتهادياً فيكون إذا راجعاً إلى تفكير منهم والأمر النظري
[24:20]عندهم لابد ان يكون وفق ضوابط هذه الضوابط يجب ان ترجع الى
[24:24]الاصل المنطقي العقلي والى الاصل النقلي من الكتاب ومن كلام النبي صلى
[24:30]الله عليه وسلم تسليما كثيرا فلذلك الآية الكريمه لا تدل على وجوب
[24:36]معصوماً أو هذا السيف أن يكون الأمر معصوماً ولذلك فعلاً عندما نقول
[24:42]أولو الأمر أنه يقصد به العلماء لأن الأمر ليس المقصود به كل
[24:47]الأمور معاً الامر الذي يتعلق بالاشكال الذي يصلون اليه او الاشكال الذي
[24:52]يحصل بينهم الان في حال التنازع فردوه الى الله والى الرسول فالان
[25:02]في حال التنازع لم يذكر ذو الامر لانه الايه الكريمه تفترض او
[25:08]تتضمن افتراضا هو ان يكون ذو الامر داخلا في النزاع او ان
[25:13]يكون هناك عدد من اولي الامر يكون هذا داخل في النزاع فالان
[25:17]لو فرضنا حاكماً رئيساً للمسلمين وهذا الرئيس اجتهد فنظر فوصل الى نتيجه
[25:25]ما فالان مع غيره اذا تنازع مع غيره فما الذي يفعلونه يرجعون
[25:31]الى الضوابط فلذلك عندنا المرجع الحقيقي حتى لاولي الامر هو الكتاب والسنه
[25:38]لقول الله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط كما تعالى الاستاذ علي
[25:44]هو الاستخراج من من نبض الماء فحتى اولو الامر اناس مستنبطون طب
[25:52]مستنبطون من ماذا من الكتاب والسنه اذا هم عندهم مرجع هو الكتاب
[25:57]والسنه فلذلك لا يلزم ان يكون عنده عصمه في ذاته ولا ان
[26:01]يكون بذاته النص واضح انه يكون عينه راجعا للاستنباط وهذا طبعا ينقض
[26:09]اصلا في انه يجب ان يكون عالما انا لا اعرف هل الاماميه
[26:13]يقولون بان الامام المعصوم يجتهد او علومه تكون ضروريه لا اعرف في
[26:19]هذا لكن على كل حال هذه المقدمه ان اولي الامر يستنبط وما
[26:26]دا مستنبط اذا هم مجتهدون في شيء ليس في النص الشريف لان
[26:32]الاستنباط كما تعلم هو ان تستخرج شيئا من شيء هذا يعني ان
[26:35]المستخرجه ليس ظاهرا في المستخرج منه فاذا هناك عمليه اجتهاديه وهذه العمليه
[26:42]الاجتهاديه تقتضي ان هناك تفكيرا ونظرت الان اذا اولو الامر عندهم هذا
[26:47]التفكير والنظر واولو الامر اذا عندهم مرجع في تفكيرهم فالان سنقول الامر
[26:53]بهذه البساطه اذا كان اولو الامر راجعين الى هذا بطريق التفكير فمن
[27:00]الطبيعي إذا أنه قد يكون غير معصوم ثم يكون مرجعه معصوماً وهو
[27:05]القرآن الكريم الآن يعني أنت في النقطة الثانية تكلمت على ورود الخلاف
[27:11]لكن اريد ان انهي هذه فقط طيب اذا استدعي انت تستدل بوجوب
[27:17]طاعته على كونه معصوما انا اقول هو اولو الامر اولا اقول لك
[27:22]اولو الامر هم المستدلون بالاولى او هم العلماء بالاولى للايه الكريمه نص
[27:27]الشريف ضاحك في هذا لعلمه الذين يستنبطون منه مره ثانيه سامحني حتى
[27:32]ابين انه اولي الامر ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
[27:36]ها هي كلمه اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لاحظ منهم
[27:41]هذه التبعيض من اولي الامر ممكن تكون من المسلمين او من اولي
[27:45]الامر فاذا حتى اولو الامر جمع وليس واحدا هذه نقطه النقطه الثانيه
[27:51]انك تقول من اولي الامر هؤلاء من يستنبط هذا الحكم اذا ليس
[27:59]كل اولي الامر يستنبطون هذا يعني يبين انه اذا هم جماعه اولو
[28:04]الامر لانه الاصل في هذا الجمع كما هو ظاهره وانهم يعني مستنبطون
[28:11]فاذا الاصل انهم العلماء طيب الاصل انهم العلماء قبل ان نقول انهم
[28:18]انه الرئيس لانهم هم المستنبطون طيب فاذا هم علماء مستنتجون بطريق اجتهادي
[28:25]بمرجع هو الكتاب والسنه ضده الى الله والى الرسول فاذا انا عندي
[28:29]انه هذا نص في ان الامامه ان اولي الامر يعني كان اماما
[28:36]للمسلمين او اماما من علماء المسلمين انه لا يلزم ان يكون معصوما
[28:41]وفي حال التنازع تفضلت فقلت شيئا استدعي هو انه في حال التنازع
[28:47]يجب ان يرجع المؤمنون الى الى الله والى رسوله فالان اليس هذا
[28:53]الذي هو من اولي الامر قد يكون احد المتنازعين قطعا قد يكون
[28:58]ولذلك النص الشريف واضح يعني في عكس مرادك اصلا يعني هو انا
[29:02]انا اراه انه لا يفيد مرادك فيما يتعلق الان خلاصه الامر حضرتك
[29:08]استبدلت بالايه الكريمه على هذا المطلوب انا اقول هذا المطلوب لا يدل
[29:13]على مرادك بهذه النقاط بقي شيء نعم الان الطاعه الدليل الذي ذكره
[29:23]الامام الرزي رحمه الله تعالى في عصمه سادات الانبياء على الجميع صلى
[29:26]الله عليه وسلم وانت اوردته هنا انا اقول الامر بالطاعه لا يستلزم
[29:31]العصمه في نفس الامر بل الامر بالطاعه اذا كان في امر اجتهادي
[29:37]طبعا اذا كان امرا تبليغيا من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[29:41]فعلى كل حال يجد الطاعه لكن لو ان مجتهد اجتهد وحتى لو
[29:47]كان بانياً على ظن فالان انا علي ان اتبع هذا الاجتهاد وعندي
[29:54]وهذا هو اصل عندنا العمل بالظن صحيح بل وهو واجب الله تعالى
[30:00]هو الذي أمرنا بأن نأخذ شهادة إثنين الوصية حتى ظهر بعد ذلك
[30:09]أنهما مخطئان فإذا الله هذا في القران الكريم صح فاذا انا سبحان
[30:15]الله الايه اريد ان اتذكرها بعد اذنك استاذ علي انا كم بقيم
[30:18]معي فهمناها سليمان ففهمنا سليمان لا لا انا اريد يحكمان في الارض
[30:26]لا لا اثناني ذوا عدل منكم ها يشهد به ذوا هديا بالغ
[30:32]الكعب بس سبحان الله انا نسيت الايه فبعد هناك يا ايها الذين
[30:45]امنوا شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموتى حين اذا حضر احدكم احدكم
[30:50]احدكم الموتى حين الوصيه اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم
[30:55]ان انتم ضربتم في الارض فصابكم مصيبه الموت تحبس تحبسونه ما من
[31:00]بعد الصلاه فيقسمان بالله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا
[31:05]ولو كان لا قربا ولا نكتم شهاده الله انا اذا لمن الاثمين
[31:09]فاذا عثر على انه ما استحق اثما لا بقصد ايه ثانيه شيخنا
[31:15]انت تبي ايه هديا بالغ الكعبه انا اريد تقصد في الاحرام لا
[31:22]تقصد في الاحرام يحكم به ذوى عدل منكم في الاحرام نعم نعم
[31:26]لان انا اريد الايه التي بعدها كفاره الصيد نعم في كفاره الصيد
[31:32]شيخنا انت تقصد ايه كفاره الصيد نعم بس انا انا اريد شيئا
[31:37]فاذا عثر ايش باقي الايه انا الان نسيتها لا اله الا الله
[31:42]فاذا عثر ان على انه مستحقها اخران يا روماني مغا نعم فخران
[31:48]يقومان جزاك الله خيرا فالان هذه جهه الدلاله انه يجوز ان ناخذ
[31:56]يعني بالدليل الظني الاجتهادي وان نسلم بهذا فاذا عثر الان انه اخطأنا
[32:04]في هذا نبحث عن شيء اخر فاذا الاخذ بالظن في بعض المسائل
[32:09]هذا ليس فيه مشكله الان النقطه يعني في متعلق بدليل امام رزي
[32:13]هذا لو ان الله تعالى امرنا بطاعه الانبياء على جميعهم صلى الله
[32:20]عليه وسلم فهذا يدل على عصمتهم والا لكنا مامورين بما نحن منهون
[32:24]عنه فانا اقول يعني جمهور المتقدمين من اهل السنه يقولون انه لا
[32:32]يلزم العصمه مطلقا لسادات الانبياء على جميع صلى الله عليه وسلم هو
[32:36]بمعنى انه قد يحصل منهم ما يكون خطا في الاجتهاد أو خطأً
[32:44]في فعل ما أو هذا طبعا نسميه يعني عدم الخلاف الأولي بالنسبة
[32:49]لنا يستحيل أن يعصوا معاصينا نحن حاشاهم على جميعهم صلوات الله وسلامهم
[32:54]لكن قد يصدر منهم اجتهاداً يكون هذا الاجتهاد يعني مما يستغفر منه
[33:01]فيرسل الله تعالى لهم هذا هو قول الجمهور فلذلك نحن مأمرون بطاعتهم
[33:06]حتى في الأمور الاجتهادية التي قد تكون هي بخلاف الأولى عفى الله
[33:12]عنك لما اذنت لهم فهذا يدل على ان سيدنا رسول الله صلى
[33:16]الله عليه وسلم تسليما كثيرا قد فعل شيئا هو خلاف الاولى هو
[33:20]اخت راى ان الاصلح ان يعفو عن هؤلاء المخلفين الله سبحانه وتعالى
[33:28]قال له عفى الله عنهم الان اذا هو صلى الله عليه وسلم
[33:33]قد اجتهد فيه شيء هذا الاجتهاد عندما اجتهد به صلى الله عليه
[33:37]وسلم فالصحابة فهم على خير وهم مسابون على ذلك لانهم مطيعون للنبي
[33:45]صلى الله عليه وسلم لان الامر بطاعته لكن اذا جاء الامر من
[33:51]الله سبحانه وتعالى مصححا ومرشدا فنقول في هذه الحاله يجب على المؤمنين
[33:56]ان يطيعوا هذا التصحيح فطاعه المعصومين عليهم السلام هم معصومون في التبليغ
[34:03]فيما يكون اجتهادا منهم هذا الامر قد يقع يقع اجتهاد بخلاف الاولى
[34:09]وهذا اذا كان حاصلا لحضرات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[34:13]تسليما كثيرا فما بالك بمن غيره فلذلك الاستدلال الذي حضرتك ذكرته يعني
[34:19]اشكال سيكون واردا هنا فاذا يعني هذا الاستدلال الذي ذكره الامام رضي
[34:25]استدلال ليس ليس صحيحا نحن نقرر انه ليس صحيحا وفي يعني هذا
[34:31]في دروس يناقش لذلك يعني ساقول هو ظني في هذا سامحني الان
[34:39]انا مضطر ان اخذ قليلا من الوقت حتى اناقش الدليل الثاني عندك
[34:44]اذا سمحت يعني ثم ناتي الى النقاط واحده واحده طيب نحن منهيين
[34:50]عن التفرق والتفرق والاختلاف هو بان يكون بيننا هذا النزاع اما الاصل
[34:57]فهو انه يحصل بيننا فيما بيننا ان نختلف في فهم ما للقران
[35:02]الكريم هذا ليس لسنا منهيين عنه بل هو امر واقع بناء على
[35:07]بشريتنا وهذا الامر يعني انك 90% كما نقلت انه 90% مذكور بالقياس
[35:15]هو لجده المسائل لان عندنا اصلا واحدا وهذا الاصل هو القران الكريم
[35:23]كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينبني على هذا
[35:27]انه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم جده مسائل فالقياس هو انه
[35:31]فعليا القياس هو ان يقول لك هناك مجال لحكم شرعي فالان هناك
[35:37]نقطة هل هي داخلة في هذا المجال أو ليست داخلة فيه فليس
[35:40]القياس هو أنني أخترع حكماً جديداً بل هو في تعدية الحكم الشرعي
[35:45]أو النظر في كونه متعدياً في نفس الامر فلذلك هم عند القياس
[35:51]الشرعي الأصل انهم يكتشفون دخول هذه المساله في الحكم وليس والله انهم
[35:56]يخترعون شيئاً فلذلك هذا الاجتهاد وهذا الاستنباط الذي هو مذكور في القران
[36:01]الكريم هذا امر طبيعي جدا وبناء على جوازي ان ناخذ بالظن في
[36:08]هذا كشهاده الشاهدين مثلا فهذا الاصل وارد ولا يكون باطلا في هذه
[36:14]السوره الان هذا اصل وهذا الاصل يعني مادامت موجوده في القران الاصلا
[36:20]لا نختلف فيها اننا يجوز ان ناخذها بالظن فانا اقول لابد من
[36:26]حجه على الناس وهذه الحجه قائمه بكلام الله تعالى وكلام سيدنا رسول
[36:31]الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك عند اجتهاد المجتهد واستنباطه قد
[36:38]يختلف المجتهدان بعد اختلافهما خلاص ان يكون هذا اختلاف في مساله علميه
[36:43]في الفهم هنا في حين التنازع نرجع الى الى الله والى رسوله
[36:49]صلى الله عليه وسلم نفس القانون كما يعني حضرتك انت ذكرتها في
[36:53]الجهه الاولى انا اذكر في الثانيه هل مجموع الامه حافظوا للدين قطعا
[36:58]حافظوا للدين لان الامه لم تزل ولم تزال اذا اجتمعت على شيء
[37:05]فلا بد ان يكون هو حقا والا فاجتماع الامه على باطل هذا
[37:10]امر محال وهذا متفق عليه يعني بين السنه والشيعه لاعتبار ان الامه
[37:15]تجمع الجميع يعني فالان اذا اجتمعت الامه على قول ما فهذا يعني
[37:21]ان هذا القول حق طب لو تفرقت الامه في هذا القول فهذا
[37:25]يعني لابد ان بعض الامه على حق فاذا على كل حال نحن
[37:29]نجزم ويجب ان يكون هذا محل اتفاق بيننا ان بعض الامه اذا
[37:33]دائما على حق الان اين الحجه الحجه بالكتاب والسنه ونحن نجزم بالنظر
[37:40]من نظر نظراً صحيحاً لابد انه يصل الى هذا والاختلاف الفقهي كالمغاري
[37:45]الفقهية عندنا في مسائل يجوز الاجتهاد والنظر فيها والبناء فيها على الظن
[37:50]هذا الامر عندنا كذلك جائز الان انا اريد منك ان تبين لي
[37:55]لماذا هذا الامر باطل لماذا الاستدلال الظني يعني لا يجوز الاستدلال بالظن
[38:00]فلذلك حتى هذا الاستدلال منك استاذ علي يعني استدلال لا اراه قويا
[38:07]بهذه البساطه او لهذا السبب ان مفهوم يعني حفظ الدين هو محفوظ
[38:14]بمجموع الامه وحتى محفوظ ببعضها وهذا الحفظ امر حاصل الان واقعياً اذا
[38:21]اردنا ان نتكلم واقعياً بناء على مذهبك انت لي ان اسالك انه
[38:26]بعد غيبه الامام المعصوم الثاني عشر بحسب مذهبك الان المرجع تقول هو
[38:32]نقل عن الائمه المعصومين هذا هو الذي اظن الان هل يجتهد من
[38:39]بعدهم عنهم او لا يعني هناك نقول فقهاء من الشيعه بعد القرن
[38:44]الخامس الهجري الان هؤلاء الفقهاء هل كانوا يقيسون المسائل ويستنبط او كانوا
[38:50]فقط ناقلين يستحيل الان ان يكونوا مجرد ناقلين لان من المسائل المستجده
[38:57]كثيره جدا ويستحيل ان يخلو المسلم عن معرفه الاحكام الشرعيه فيما يتعلق
[39:03]الان حتى في عصرنا هناك مسائل هذه المسائل نحن جميعًا نعلم أنا
[39:07]وأنت متفقًا على أنها ليست عندك أنت مبنية على كلام الامام المعصوم
[39:12]فإذا هي لا بد أن ترجع إلى اجتهاد مجهد وهذا الاجتهاد نحن
[39:18]كذلك يجب ان نتفق انه اذا كان اجتهادا من عالم فيلزمك انت
[39:22]بناء على اعتبار هذا العالم عالما عندك وانه على اصول صحيحه عندك
[39:26]انه يجب ان تطيعه وترجع اليه وان كان هو مستنبطا وليس مصدرا
[39:32]لهذا العلم هذا هو حاصل يعني الكلام الاجمالي الان احب ان يعني
[39:38]ليكون التفصيل بيننا فلنتكلم في مقدمات الاستدلال الاول عند حضرتك شيخنا الافضل
[39:45]نبدا بمفهوم الامامه لانكم ذكرتم ان يعني بما بنتم به ناخذ واحده
[39:51]واحده ونتناقش طيب تمام نعم نعم نعم نبدا من البدايه احس خطا
[40:00]خب ابدا مناقشتي اولا انا بحسب ما اطلعت عليه في كتب اهل
[40:06]السنه لم اقف على ما تفضلتم عليه اصلا ما تفضلتم به اصلا
[40:10]وعامه علماء اهل السنه الان نقول نص التفتز يقول في شرح المقاصد
[40:15]يقول في شرح المقاصد وهي صفحه الجزء الخامس صفحه 232 وهي رئاسه
[40:22]عامه في امر الدين والدنيا في امر الدين والدنيا خلافه عن النبي
[40:30]الله عليه واله واله من عندي واحكامه في الفروع الا انه لما
[40:36]شاعت من اهل البدع الى اخر كلامه اقول هذا تعريف العلماء نحن
[40:41]لم نذكر شيء وقلت لك ان ابا الحسن الاشعري لم يذكر خلافا
[40:45]في المفهوم الباقلاني الغزالي الغزالي الذي رده على رده على شنو المشكله
[40:52]ها الغزالي الذي رده على الاسماعيليه الذين يثبتون للامام مراتب عليا جدا
[40:59]ايضا لم ينازع في المفهوم فشيخ هذا الفرض غير علمي غير علمي
[41:04]غير مطابق لكتب العلماء اصلا مو مو علمي فما لمعنى نفرضه انما
[41:09]الكلام يجب ان يتفق نقول مفهوم الامامه مشترك بيننا والنزاع في الصفات
[41:16]ما يخالف هنا يصير البحث علمي اما لا احنا نقول ترى الاماميه
[41:19]يقولون ان الامام لا نقول مثل ما يقول غيرنا نقول مثل ما
[41:23]يقول غيرنا غايه الامر ان الصفات محل نزاع لاسباب راح نتكلم عليها
[41:29]ان شاء الله فهذه اشوف النقطه الاولى فما اشوف ان كلامكم انتم
[41:33]فقط اكتفيتم بالدعوه ولم توثقوا قولكم لا يعني الامر يسير ان شاء
[41:39]الله تعالى الان الامام عندنا يكون هو مرجع لنا من حيث انه
[41:45]هو يحكم بيننا لكن الان من حيث الافضليه الافضل ان يكون هو
[41:50]الاعلم بيننا لكن لا يلزم من حقيقه كونه اماما ان يكون مرجعا
[41:56]دينيا هذه هي الصوره هذا الكلام بسهوله والرياسه الدينيه له بمعنى ان
[42:02]الحكم الشرعي في النهايه يرجع اليه وهو اما ان يرجع الى غيره
[42:06]او ان يجتهد بنفسه فالمفهوم الرئاسه الدينيه انه واجب الطاعه مطلقا من
[42:12]حيث انه امام وانه وان كلامه يكون مرجعا للناس في الدين لا
[42:18]ليس الامر هكذا حتى من قال في الرئاسه الدينيه وهذا ليس لا
[42:21]مشكله فيه شيخنا اذا بس شيخنا عفوا عفوا شيخنا هو هذا اللي
[42:27]انا اريد ان اقوله نحن نختلف في الوظائف في الصفات لا نختلف
[42:31]في المفهوم الامام يعني الرئيس ولذلك شيخنا اوضح لك شيء الان لو
[42:36]جاء شخص لو جاء شخص قال نحن مثلا نقول ان هناك مثلا
[42:41]ان الخليفه ان الامام الاول بعد رسول الله علي بن ابي طالب
[42:45]الان هل انتم تثبتون لابي بكر الامامه في الدين بالمعنى اللي انت
[42:49]تفضلت فيه لا فنحن نقول هذا الرئيس الان ايا كانت صفاته هو
[42:55]امام يعني يدعى انه امام نحن ننازع انه هل يتصف بهذه الصفات
[43:01]ام لا يتصف بهذه الصفات هكذا ينبغي يكون الكلام فانا هذا ليتك
[43:07]توثق كلامك بكلام علم واحد يقول اننا لا نقول بالرئاسه الدينيه اللهم
[43:13]الا اذا كان عندكم مصطلح خاص في معنى الرئاسه الدينيه الامر هذا
[43:18]الامر يعني لشهرته الكثيره انا لا احتاج يعني فعلا الى مرجع فقط
[43:22]انا اريد ان اذكر لك هذه الجزئيه بهذه الصوره الان الرئاسه الدينيه
[43:27]نحن اذا نسبنا الى الامام نحن مثلا نسيبها الى سيدنا ابي بكر
[43:33]رضي الله عنه طيب فنقول هو امامنا فيجب ان نرجع اليه حتى
[43:37]في الاحرار لذلك مثلا في جمع القران كان هو المرجع وهو الذي
[43:40]روجع في هذا السوره الان ان الاماميه يجعلون من حقيقه الامام طيب
[43:46]انا عندي انا افهم من الاماميه ان من حقيقه الامام كونه مرجع
[43:51]ديني كونه مصدرا لما هو هذه وظيفه هذه وظيفه شيخنا هذه وظيفه
[43:57]انا جئتك بكلام السيدي مرتضى ويقول اصلا نزاع عبد الجبار وغيره لا
[44:03]يصير له ذو عقل عنده عباره هكذا اقول الكلام هذه وظيفه وظيفته
[44:08]حفظ الدين وبيانه هذه وظيفه ليست ضمن المفهوم معنى الرئاسه في الدين
[44:15]والدنيا يعني هو الحاكم والسلطان في امور الدين والدنيا عامه اقامه الحدود
[44:22]الصلوات الامور هذه هذا مو محل خلاف طيب انا فقط حتى اصل
[44:27]معك يعني الى ان لا نختلف الان الامام من وظيفته ان يكون
[44:32]مصدرا للشرع او مبينا له ولو كان ليس مصدرا له من وظيفته
[44:37]وليس من حقيقته فرق من وظيفته وليس من حقيقته وانت تعرف شيخنا
[44:44]نتفاهم منطق بعد يعني فهمتوا مقصودي تنهي الخلاف بيننا اذا انه هل
[44:50]هو صفه ذاتيه او عارضه لازمه صح نعم نعم طيب طيب بناء
[44:57]هذا الخلاف سيكون خلافا اصطلاحيا انه داخلا او انه داخل او خارج
[45:03]وهذه لا مشكله فيه طيب احنا يا شيخنا وين المشكله تسوي تشويش
[45:08]انا مصر ليش شيخنا لان البعض البعض احيانا يستغلها للتشويش بحيث يقول
[45:13]هؤلاء يثبتون مطلبا مختلفا عنما يثبته المسلمون نعم نختلف في الوظائف صح
[45:19]لكن لما انت تجي تتكلم فيه اصل الامامه حتى تصير المسألة علمية
[45:24]وهذا هو الموجود في الكتب يعني ما هو بدع ما هو شي
[45:27]زايد لذلك أنا مصرع لا لا نحن لأن خلافنا أصلا في هذه
[45:34]الجهه نفس تصور مفهوم الامامه بالشكل الذي يقرره الاثنى عشريه هو المفهوم
[45:42]منه انه انت تتكلم عليه من حيث الحاجه اليه من حيث وظائفه
[45:47]من حيث كذا وكذا هذا الامر اساسي في الامامه نفسها فلكن اساسيا
[45:52]في الامامه انا لا اراه عارضا فقط هذه الصوره اما من حيث
[45:57]انا بينتم حتى احنا من كلمات نعم لا بس اقول انا بينت
[46:02]المساله حتى من كلمات علماء اهل السنه يعني انا ما جايب شيء
[46:06]جديد بس انت بعد لا لا وكلام اهل السنه واضح في هذا
[46:11]وكلامهم يعني حتى معروف في هذه الجزئيه هذه اذا ليست مشكله كبيره
[46:15]يعني انت الان تقول ليست المشكله كبيره نتجاوز هذا ان شاء الله
[46:19]طيب النقطه الثانيه بمعنى ولي الامر شو فضلتوا مساله الوجوب اه الوجوب
[46:27]صحيح الوجوب نعم ابدا ابدا بالنقطه هناك فرق بين مسالتين بين وجوب
[46:38]الامامه ووجه وجوبها وهذا هو الذي ذكره العلماء لو تراجعون ال 40
[46:45]للرازي لا باس اذا تحبون اقرا العباره يقول الرازي يقول الرازي بس
[46:51]استخرج المطلب الفصل الاول في وجوب الامامه اختلف الناس فيه وضبط المذاهب
[47:01]فيه ان يقال نصب الامام اما ان يقال واجب او غير واجب
[47:08]اما القائلون بانه واجب لاحظ هذا المقسم والمقسم محفوظ في الاقسام واما
[47:15]القائلون بانه واجب فهم فريقان احدهما الذين قالوا نصبه واجب والطريق الى
[47:21]معرفه هذا الوجوب السمع دون العقل وهذا هو قول اصحابنا واكثر المعتزله
[47:27]والزيد والثاني الذين يقولون الطريق الى معرفه هذا الطريق الطريق الى معرفه
[47:34]هذا الوجوب معرفه هذا الوجوب العقل ثم هؤلاء فريقان منهم من قال
[47:41]يجب عقلا على الخلق ذلك لان كذا ومنهم من قال كذا والاثني
[47:45]عشريه قالت هكذا فالمسالة والنزاع في وجه الوجوب والنزاع في وجه ولم
[47:57]نبحث في وجه ولم اجد حاجه للبحث في وجه الوجوب بعد الخلوص
[48:01]من الوجوب هذا كانت فكره ناقص نعم وانا اقول لك استاذ علي
[48:06]انه كلام الامام الرازي ليس دقيقا طيب وانا بامر واضح جدا يعني
[48:12]هو رحمه الله من علمائنا لان هو اراد بالوجوب مطلقا كان وجوبا
[48:19]على الله تعالى او علينا لكن الآن أنا أعيد السؤال لحضرتك أنت
[48:25]تقول يجب على الله تعالى أن يبعث إماماً معصوماً في كل زمن
[48:30]صح نعم ممتاز واهل السنه يقولون يجب علينا نحن ان ننصب اماما
[48:37]صح الان الوجوب علينا وجوب شرعي صح حسب مذهب اهل السنه وعند
[48:44]الاماميه الوجوب على الله وجوب عقلي مو بالضروره هذا هو هذا صحيح
[48:50]هو عقلي ويمكن اثباته شرعا لا يختص الوجوب بالعقل لحظه انت تقول
[48:58]هو واجب على الله تعالى عقلا والشرع دال على كونه واجبا صح
[49:03]اذا هو في ش الامر واجب عقلا على الله تعالى لا لا
[49:06]لا لا لا قد لا يكون واجبا الشرع يدل على ان الله
[49:09]التزم بذلك ولو لم يكن واجبا ولو لم يكن واجبا على الله
[49:13]تعالى نعم يعني يعني يمكن لبعض الاماميه ان يقولوا لن يثبت الوجوب
[49:19]العقلي ولكن دل الشرع على ان الله قد التزم نصب الامام في
[49:27]كل زمان ولو لم يكن هذا النصب واجبا هذا يمكن ان يقال
[49:30]لا اشكال فيه طيب هل هل هذا قولك انت نعم اقول بالاثنين
[49:36]نعم لا اما ان هو انا اقول على الله نعم نعم لا
[49:41]لا لا اقول لا اقول بالوجوب على الله لا اقول بالوجوب على
[49:44]الله جميل جدا جميل جدا طيب قول بالصياب الاخرى الثانيه تقول الامر
[49:50]باختيار من الله هذا جميل لكن القول المشهور عند الاماميه هو القول
[49:57]بالوجوب على الله من جهه ان اللطف واجب وكذا وكذا صح نعم
[50:00]نعم ليس هو لا شوف عندما نتكلم عن القول المشهور عند الاماميه
[50:06]الوجوب الوجوب الموجود صح هو من باب اللطف ونحو ذلك لكن الاماميه
[50:12]ايضا المشهور عندهم الاعتماد على النكته الشرعيه في اثبات وجود الامام القولين
[50:19]صحيح غاية الامر ان وجوب اللطف في وجوب اللطف نرى ان اللطف
[50:25]حسن وليس واجبا تبعا لبعض الاعلام ايضا لاحظتم طبعا كلا الطريقين موجود
[50:31]في كتاب الشافي تلخيص لشيخنا لشيخنا الكوسي رحمه الله كلا الامرين موجود
[50:38]من اراد فيراجع طيب ايضا غايه الامر ايه الامر ان مساله الوجوب
[50:47]من باب اللطف يوجد بعض العلماء قال اللطف حسن ليس واجبا انا
[50:52]هذا رايي ايضا طيب انا يعني معلش اريد ان تركز معي على
[50:56]الشيء الان من هناك اذا قولان عندكم بان هذا واجب على الله
[51:01]وقول بانه ليس واجب على الله صح لا لا ليس هذا لا
[51:06]لا لاحظ لاحظ شيخنا حساسه اكون واضح يوجد دليلان توجد مسالت الطريق
[51:13]الاول يثبت وجود الامام لطفا حلو وجود الامام يثبت من باب اللطف
[51:19]الطريق الثاني يثبت وجود الامام من باب الشرح طيب المتوقف على طيب
[51:27]زين الطريق الثاني هذا الطريق الثاني هذا لا اعلم نزاعا فيه عند
[51:32]اصحابه في صحته تقصد نعم طيب الطريق الاول يوجد نزاع في مسالتين
[51:38]حتى اكون دقيق اولا هل اللطف واجب هل اللطف واجب فيه نزاع
[51:45]طيب والمعروف الوجوب المساله الثانيه ان لم نقل بالوجوب ان لم نقل
[51:51]بالوجوب فهل يمكن للعقل ان يستكشف الفعل الالهي في حال عدم الوجوب
[51:59]هذا ايضا فيه كلام لاحظتوا النقطه يعني البعض وان لم يكن واجبا
[52:05]الذين يقولون بالوجوب في الجود كالشيخ المفيد انا لا اريد ادخل بالتفاصيل
[52:09]انا غرضي اثبات الامامه باي دليل يصحح التصميم الاثنى عشري فانا لا
[52:15]اريد ادخل بهذه النقطه لكن ما اريد قوله هذا تحرير الاقوال طيب
[52:20]استاذ علي حتى ما يكون كذلك نخرج عن مقصودنا الصوره الان كالاتي
[52:26]مهما كان هذا الوجوب من قال بالوجوب الاماميه على القول المشهور طيب
[52:31]فهو يقول هو وجوب على الله تعالى صح على القول المشهور الان
[52:37]بعضهم قد يستدل بالدليل النقلي مع قوله بهذا العقلي فيكون حتى الدليل
[52:42]النقلي ليس ان الامر راجع ليس الامر فيه وجوب بل هو دال
[52:45]على الوجوب على الله طيب هو على الاقل هذا القول ضروره مو
[52:49]ضروره قد يكون لي نكته اخرى شيخنا هذا دليل النقل يدل على
[52:53]نفس اللطف وقد يدل على نكته اخرى مختلفه عن اللطف بحيث لو
[52:57]لم يكن هناك لطف لالتزم الله عز وجل بذلك هذه النكته فهو
[53:02]دليل مستقل دليل مستقل لا هو نحن نعرف أن الدليل النقلي دليل
[53:08]على وجود الإمامة لو كان هناك دليل نقلي صح طيب نعم الآن
[53:13]من قال بالدليل العقلي وأصلاً هذا هو الشيء المشهور فهو ايضا يقول
[53:19]بان الامامه من الله تعالى وجوب على الله الان نحن اصلا انت
[53:23]هنا سوف ناتي الى المساله اتفق اهل السنه والشيعه على وجوب الامامه
[53:28]طيب الفريق الثاني الذي حضرتك تذكرهم هل يقولون بهذا الوجوب نعم وباي
[53:35]معنى بمعنى ان الله عز وجل قد التزم بان يجعل الامامه في
[53:39]كل زمان جميل الان كونه واجبا في حق الله تعالى ما معناه
[53:45]اه في حق الله ان الله هو الذي يتصدى لتعيينه كلمه واجب
[53:51]في حق الله تعالى لها معنى اه يعني ش احنا تبي تروح
[53:54]لمساله الوجوب على الله والبحث هذا شيخنا البحث التحكيم التقبيح العقليين هذا
[54:01]يرتبط بالتحبيب تقبيح العقليين معنى الوجوب على الله معنى الوجوب طبعا معنى
[54:07]الوجوب هذه العباره ملبسه معنى الوجوب على الله مو يعني هناك شيء
[54:12]حكم على الله بان يفعل بل معناه ان الله وتعالى لكونه عالما
[54:19]قادرا حكيما لكونه عالما قادرا غنيا فانه سبحانه منزه عن فعل الخبيث
[54:27]وبعض هذه الامور من القبائل لا يتنزه عنها هذه الامور ان كانت
[54:35]وجوديه يقولون يدبع الله لكنه تعبير ان يكتب تنزل الله عن القبيح
[54:43]الواقعي انتبهي شكرا لك طبعا هذا الكلام يعني هو المعروف شكرا لتوضيحه
[54:50]الان انا كان سؤالي حتى اصل معك الى هذه النقطه انه عندما
[54:54]نقول هناك شيء واجب على الله تعالى بالمعنى الذي انت ذكرته تمام
[54:59]هو غير معنى انه يجب علي وعليك كذا وكذا فاذا هذا في
[55:04]حق هذا في في حق شيخنا هذا شيخنا شيخنا انتم اجل من
[55:11]ذلك شيخنا هذا في الاضافه عندما نضيف الوجوب الوجوب مشترك شيخنا الوي
[55:18]ولا مقضي هو انا هذه عنوي الوجوب يعني اللزوم يعني لابد ان
[55:23]يكون لا لا لا ذكرت شيئا في معنى الوجوب وارجو ان تنتبه
[55:31]يعني لهذا لانه انا اريد ان نصل الى هذه النتيجه عندما تقول
[55:35]يجب على الله تعالى ويجب في حق الله او من كمال الله
[55:38]تعالى له كذا هذا يعني انك لو فرضت ان الله تعالى لو
[55:42]لم يفعله لك أنا لم يكن كامل العلم لم يكن حكيماً لم
[55:45]يكن كذا وكذا صح ممتاز نحن متفقان على هذا المعنى هذا اقسام
[55:54]الوجوب نعم نعم نعم لا مشكلة عندما نقول يجب عندنا فهذا بمعنى
[56:01]انك لو لم تفعله تأثم صح طيب طيب لا لا لا في
[56:06]الامامه في الامامه مقصود اهل السنه في الامامه نعم نعم هو ان
[56:11]ان يجب على الامه ان تنصب اماما صحيح ما معنى انه يجب
[56:16]على الامه ذلك نعم ما معنى أن يجب على الأمة ذلك عند
[56:21]أهل السنة؟ يعني يجب شرعاً بمعنى المخالف يأثر ماك مشكله تفضل صح
[56:24]اذا نحن متفقان الآن انا اقول لك الحاصل من هذا أن معنى
[56:30]الوجوب عند الإمامية غير معنى الوجوب عند أهل السنة بهذه البساطة طيب؟
[56:36]فقط معنى تعريفنا له هذا الأمر غير هذا شيخنا هذا في المتعلق
[56:44]والمتعلق له توابع شيخنا هذا في المتعلق لا بالعكس بمعناه بمعنا انا
[56:50]سوف اساله عند الاماميه لو ان الله تعالى لو لم يبعث اماما
[56:55]ياثم لا تعال الله لا معنى لهذا الكلام صح نعم صحيح اذا
[57:02]المعنى شيخنا انا اقول انتم اجل من ذلك شيخنا هذه لوازم المفهوم
[57:09]بالنهايه الوجوب يعني لابد تعلقه بالله يقتضي لازما تعلقه بالامه يقتضي لازما
[57:18]هكذا لكن مفهوم الوجوب على كل حال شيخنا انتم ما مفهوم اسالوه
[57:23]هذا هي نقطة واحدة الآن معنى الوجوب الشرعي في حقنا وكذا أنه
[57:39]مقتضى منا بحيث من المأثم إن خالفنا ليس لازمه هو معناه ونفس
[57:44]معناه أما في هو في حق الله تعالى معنى الوجوب ليس أنه
[57:48]مقتضى من الله تعالى بأن هناك مقتضى يقتضى من الله معناه أن
[57:53]الله تعالى يأثم إذا ترك فعله تعالى الله عن ذلك بل له
[57:57]معنى آخر وكذلك إذا لم ننصب إماماً فهذا قد يكون مع كوننا
[58:08]عندنا علم مثلاً فإذاً ليست المسألة، هو ينقص في الألوهية على مذهب
[58:13]المشهور أن ينقص في الألوهية لو لم يبعث إماماً عندنا لا ينقص
[58:19]في الألوهية لأننا لسنا آلهة أصلًا لو لم ننصب إماماً هذا الذي
[58:23]اردت ان اوصله لك استاذ علي فلذلك هذا التاهير اللي سمحت لي
[58:30]هو تغيير الاصل ان تدققه اكثر الامر بسيط يعني فقط ترجع لا
[58:35]بس ما نوقف عندها بارك الله طيب انا عندي اقتراح استاذ علي
[58:41]نحن الان يعني واقينا الساعه ونحن يمكن ان نكمل في الدليل ان
[58:48]شاء الله في الدليل الاول ربما اذا احتجنا وقتا نقسم يعني نكمل
[58:53]في جلسه اخرى فالاصل انه يعني ما نضغط انفسنا في الوقت طيب
[58:57]اذا انت الان ترى انه مناسب انه طريقه المداوله هذه ان شاء
[59:02]الله جيد اذا انا ابدا بالاشكال باعتبار ان انتم كنتوا وبعدين تردون
[59:07]عليه ونتناقش كذ لا باس تمام تمام انا انا ارد ان شاء
[59:10]الله هذا جيد كذلك طيب ذكرت نقطه شيخنا ذكرت نقطه ان ان
[59:18]ولي الامر يطاع من مدينه ثلني لا من جهه القطع قلتم شيء
[59:22]من هذا القبيل صح ولا انا فهمت خطا هل يمكن تعيد انا
[59:26]مضطر ان اعلق المايك حتى كان صوتك يتردد خوض اعيد الكلام ذكرتم
[59:33]ان ولي الامر تجب طاعته من باب الظن للقطع قلتم شيء من
[59:38]هذا القبيل انا ما فهمت عنه هو لا يلزم يعني كوننا يجب
[59:44]ان نطيعه لا يوجب انه يجب ان يكون معصوما فقط هذ لانه
[59:48]قد يكون لاننا يجب ان نطيعه حتى لو كان مجتهدا بظن طيب
[59:53]طيب يعني الان لا يعني ان الامر قد يكون بنظر قطعي او
[59:59]بحال ظني حتى لو حتى لو كان دليله ظنيا فالان وكان دليله
[60:06]ظنيا انه هذا الامر واجب فنحن الان ناخذ بكلامه اذا كان هو
[60:11]من اهل الاختصاص في هذا وهذا في الفقه انه يجوز تقليده في
[60:15]في الاجتهاديات طبعا الان بس ابدي المناقشه شيخنا نحن لم نستدل بنفس
[60:21]الامر بالطاعه نحن استدللنا باطلاق الامر بالطاعه فنقل المساله الى نفس الامر
[60:30]بالطاعه وثبوته في بعض الحالات في موارد الظن هذا خروج عن اصل
[60:36]الاستدلال الاستدلال مبني على ان الامر بالطاعه ان كان امرا مطلقا فانه
[60:43]يستلزم العصمه كما ذكر ذلك الرازي ولا اريد ان احجك بقوله ولكن
[60:48]اريد ان انبه على الفهم فقط لا اريد اكثر من هذا اريد
[60:53]ان اقول ان نحن نقول ان الامر بالطاعه نحو مطلق اما اطاعه
[60:57]الفقيه اطاعه اي شيء كلها مشروطه بشروط نحن نتكلم الان عن اطاعه
[61:03]مطلقه الان لو فرضنا ان الله سبحانه وتعالى لنفترض اسالكم السؤال حتى
[61:10]نشوف لو ان الله امر شخصا اطاعه مطلقه الا يدل ذلك على
[61:16]عصمته فيما يامر به وينهى عنه ام لا لنفترض هذا الفرض على
[61:22]الفرض لا دعنا من الاستدلال بالايه نفس الفرض لو ان الله تعالى
[61:28]امرني بطاعه انسان مطلقا من غير اي قيد وبين لي ان هذا
[61:35]الامر مطلق فنعم انا يجب علي ان اطيعه في كل الاحوال لكنه
[61:39]لا يدل على اعبرته الحمد لله جيد هذا اذا اذا نحنا متفقان
[61:44]على مبدا مقدمه اساسيه في الاستدلال يبقى نقاش مقدمات 177 استاذ علي
[61:51]نعم نعم الذي يجب علي في هذا الحال ان اطيعه في كل
[61:57]الاحوال لكن هذا لا يدل على عصمته العجيب يعني الحين يعني الحين
[62:02]تطيعوا في كل الاحوال من دون عصمه يعني الراء عز وجل لمن
[62:05]يقول واطيعوا الرسول لا يدل على عصمته صبرك علي انا ناقشت هذه
[62:10]المساله من قبل انا احب نتناقش في هذه الجزئيه نريد ان انه
[62:16]انتم ترى ان الطاعه المطلقه لا تستلزم العصمه نعم حتى اطاه الرسول
[62:22]حتى اطاه الرسول نعم نعم او يعني ممكن يعني لحظه يعني اذا
[62:29]امر اذا كان احد الموارد التي يامر بها تكون معصيه يعني الله
[62:34]سبحانه وتعالى امرني بالمعصيه ممتاز تسمعني تفضل الان الامام رازي رحمه الله
[62:41]تعالى استدل بهذا الدليل فانا اقول الاتي لما كان النبي صلى الله
[62:46]عليه وسلم مثلا اجتهد في شيء ما مثلا في مساله اسرى بدر
[62:52]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهد في شيء ما الان
[62:56]كان من الممكن ان ياخذوه اسرى من الممكن ان يقتلوهم هذان خياران
[63:02]اجتهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختار الايسر على الناس
[63:07]وهو عدم القتل فعندما اختاره صلى الله عليه وسلم كان هذا الامر
[63:13]باجتهاده الصحابه رضي الله عنهم كان يلزمهم طاعه النبي صلى الله عليه
[63:18]وسلم في هذا فهو في حق ساداتنا الصحابه رضي الله عنهم كان
[63:22]واجبا كان واجبا من الله تعالى بمعنى انهم لو رفضوا ما امر
[63:27]به النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا اثمين لأن الأمر هنا إذا
[63:31]كان أمرًا اجتهاديًا فالأمر يرجع به إلى المجتهد من هذا أصلاً؟ نحن
[63:38]عندنا أن الاجتهاد يمكن أن نرجع إلى هذا وهذه الحادثة موجودة ومذكورة
[63:42]في القرآن الكريم ان اجتهاد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[63:48]بناء على مشاورته للصحابه رضي الله عنه هو اختار ان لا يقتل
[63:52]اسرابته فالان هذا الاجتهاد هو خلاف الأولى لسيدنا رسول الله صلى الله
[63:59]عليه وسلم قرأ أن الأفضل هو كذا وكذا عندما أمر الصحابة أو
[64:03]اختار هذا الاختيار الصحابة وجب عليهم ذلك ولا يكونون آثمين به أبداً
[64:09]لماذا لأنهم يكونون قد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ه
[64:13]هذا الامر كان معصيه ام طاعه كان معصيه ام طاعه هذا كان
[64:17]معصيه ام طاع طاعه لانهم طابع الواقع اذا طابق الواقع طابع الواقع
[64:23]الشرعي الان الان الواقع الشرعي بالنسبه اليهم انهم انهم اطاعوا النبي صلى
[64:29]الله عليه وسلم فلذلك هو في حقهم هم ماجرون علي لا لا
[64:34]ما اتكلم عن الاجر ما اتكلم عن الاجر اتكلم الله امرهم باطاعه
[64:38]النبي صحيح جميل طيب النبي امرهم بالمعصيه ام بالطاعه هو امرهم بشيء
[64:44]هو راه طاعه خب في الواقع كان طاعه ام معصيه في الواقع
[64:50]كان خلاف الاولى طيب فاذا فاذا هذا لا ينافي العصمه نريد فرضا
[64:55]انا سالت هذا لا ينافي العصمه نحن الان نريد ان نتكلم عن
[65:00]العصمه بمعنى بمعنى العصمه في التبليغ طيب لماذا تخرج عن هذه النقطة
[65:08]يعني ارجو ان تبقى في هذه النقطة انت تذهب الى جهه اخرى
[65:12]شيخنا شيخنا العزيز تفضل انا اسف قطعتك يمكن انت كنت تبي تسمي
[65:18]مطلبك تسمي مطلبك وان يعني هي فقط نقطة واحدة الآن هذه حادثة
[65:24]من الحوادث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اجتهد
[65:27]فيها وصل إلى كذا وكذا الآن في حقه الآن هو الأمر لهذه
[65:32]لم ينزل إليه وحي في هذه المسألة فلذلك الأمر متروك له ومادام
[65:37]الامر متروكا له صلى الله عليه وسلم فهو مجتهد فالان في حاله
[65:41]هو هذا هو في حال طاعه طيب لانه لانه ينظر ويستنبط ويجتهد
[65:48]الان هو ما تلقي حال طاعه صلى الله عليه وسلم لانه الامر
[65:53]متروك له بعد ذلك الصحابه رضي الله عنهم اتبعوه فهم في طاعه
[65:58]كذلك الان بعد ذلك جاءت تصحيح من الله سبحانه وتعالى انه كان
[66:03]الاولى هو كذا وكذا هذا يعني ان اجتهاد النبي صلى الله عليه
[66:07]وسلم لم يكن هو الامر الذي كان يلزم ان يكون في واقع
[66:12]الامر طيب وهذا لا يعني ار م ادري هذا هذا كيف ينافي
[66:16]العصمه شيخنا هذا يؤكد العصمه الذي تقوله يؤكد العصمه شيخنا نحن نتكلم
[66:21]ان ان الله عز وجل لا يامر باطاعه مطلقه لمن يامر بمعصيه
[66:27]اذا فرضنا ان امر النبي لم يتعلق بمعصيه لا يصح نقضا على
[66:31]كلامنا شيخنا بالنهايه ي العصمه العصمه العصمه بمعنى ان طاعته طاعه لله
[66:39]ولا العصمه معناها ان طاعته اسف اول ان العصمه انه لا يخطئ
[66:44]في في في الحكم الشرعي في الاستدلال بالايه عصمته في الامر والنهي
[66:52]بحيث لا يامر لا يامر بشيء الله عز وجل يحرمه الله عز
[66:58]وجل يمنعه الله عز وجل لا يريده ونحو ذلك نعم اذا الله
[67:03]عز وجل اذا الله عز وجل الله عز وجل عالم مثلا لمصلحه
[67:07]معينه جعله يامرهم بهذا الامر يطيعونه لفتره ثم يبين الخلاف لو فرضنا
[67:13]هذا هذا لا ينافي كلامنا لا ينافي كلامنا بالنهايه بالنهايه لا الفرضيه
[67:21]عندما نقول امر باطاعه مطلقه هل يكون الامر معصوما من الامر بالمعصيه
[67:28]ام لا هذا سؤالي وانا قلت وأجبتك في هذا أنه قد يكون
[67:34]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي قد يكون مجتهداً في
[67:40]شيء من نفسه مما لم يرد به الوحي ويكون هذا الاجتهاد بخلاف
[67:46]ما يعني ما هو عند الله تعالى لا يكون الخلاف الشرعي لا
[67:50]يكون خلاف الشرع لا يكون خلاف لا يكون خلاف الشريعه الان هو
[67:57]اذا قلنا بالشريعه هذه هي المساله الشرع اذا قلنا شرع الله تعالى
[68:03]فشرع الله تعالى هو كذا في نفس الامر نحن على مذهب المخطئه
[68:06]يعني ان قول الحكم الله تعالى في المساله كذا وكذا سيدنا رسول
[68:10]الله صلى الله عليه وسلم اختار هذا الحكم الذي في نفس الامر
[68:13]او لم يختاره لم يختاره ادري هل كان في هذا الوقت مشرعا
[68:19]من قبل الله بحيث يكون فعل النبي حرام في هذه اللحظه عندما
[68:24]الله عز وجل فوض للنبي فوض للنبي ان يرى الاصلح ويفعل الاصلح
[68:30]في هذه اللحظه عندما امر النبي صلى الله عليه واله مثلا امر
[68:37]الصحابه بشيء هل امرهم بشيء خلاف تشريع الله سبحانه وتعالى ام لا
[68:42]في هذه اللحظه قبل اتكلم قبل نزول الايه طبعا لو سلمت بالتفسير
[68:47]اللي تتفضل فيه انا مسلم لكن الان قبل نزول الايه في هذه
[68:51]اللحظه النبي وقع منه تشريع باطل عفوا خالف التشريع الاله خالف الحكم
[68:57]الالهي نعم نعم ها يعني الحكم الشرعي كان مجعول قبل تبليغه نعم
[69:02]الحكم الشرعي كان مجعولا قبل تبليغه قبل علم النبي صلى الله عليه
[69:09]وسلم به قبل ان يبلغه جبريل للنبي صلى الله عليه واله الحكم
[69:13]كان مجعول في حق النبي طبعا في الامور الاجتهاديه استاذ علي يعني
[69:17]مثلا لان سوف افرض صوره معينه سامحني سريعا حتى نصل الى نتيجه
[69:23]انا وانت ماشيان في في بلد كافر وجدنا شرابا في كاس فالان
[69:30]هذا الشراب نقول هل الاصل انه حرام ولا الاصل انه حلال فالان
[69:34]انا وانت قد نختلف في هذا صح فالان نحن نجتهد في هذه
[69:37]الصوره ف بناء على اجتهاد النزاع ليس في الاجتهاد شيخنا النزاع ليس
[69:42]في الاجتهاد شيخنا النزاع العصمة من الأمر بالمعاصي شيخنا هذا هو محل
[69:49]الكلام قلت لك هل يمكن شخص الله يامرني باطاعته اطاعه مطلقه ثم
[69:56]يامرني بمعصيه هذا هو محل كلامي مت يمكن صلى الله عليه واله
[70:01]ان النبي امر بمعصيه في مورد من الموارد هذا هو محلك وانا
[70:06]اجبتك عن هذه الجزئيه بالذات النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد
[70:11]فوصل الى هذه النتيجه فالان اجتهاده في حق الصحابه رضي الله عنهم
[70:15]هم مامرون به الان والنبي صلى الله عليه وسلم ماجور على اجتهاده
[70:21]وعندنا الذي يخطئ في الاجتهاد اذا كان متبعا للاصول الصحيحه كان راجعا
[70:27]بحسب مقدوره نفس الاجتهاد عمليه فكريه وهذه العمليه الفكريه اذا كانت بنيه
[70:33]طلب رضا الله تعالى فالانسان يؤجر عليها لذلك عندنا المجتهد المخطئ صبرك
[70:38]شوي علي بس شوي المجتهد المخطئ يؤجر عند الله تعالى طيب هذه
[70:44]صوره صوره غير صوره الحكم في نفس الامر فالله تعالى عفى عن
[70:48]النبي صلى الله عليه وسلم و وتجاوز له صلى الله عليه وسلم
[70:55]عن هذا وكذلك مثلا عفى الله عنك لما اذنت لهم الصوره الان
[71:00]اننا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لم يفعل هذا
[71:04]الامر والله طلبا لشهوه او طلبا لما نطلبه نحن من افعالنا الناقصه
[71:09]لكنه طلبه رضا لطلب رضا الله سبحانه وتعالى فلذلك هو صلى الله
[71:14]عليه وسلم ماجور على اجتهاده وان كان اجتهاده في نفس الامر ليس
[71:19]مطابقا لحكم الله تعالى وهذا موجود في القران يعني لما اذنت له
[71:24]لا يعني مخالف لحكم الله نعم مخالف لحكم الله مخالف للحكم في
[71:31]نفس الامر نعم طيب ادري هذا هذا الحكم شيخنا الحكم حقيقه انشائيه
[71:37]الحكم يتحقق قبل تبليغه طبعا اه فعلي في حق النبي قبل تبليغه
[71:44]الحكم في نفس الامر يعني يعني المكلف يعني المكلف الذي يفعل الشيء
[71:50]الذي سوف يحرمه الله لاحقا كما وقع مثلا في بعض الموارد هذا
[71:54]الان يفعل المعصيه انت ملاحظ انك تلزمني بشيء انه سوف يحرمه الله
[71:59]ان احنا نحن نقول لا ماشي احنا معلوم معلوم في احكام في
[72:04]الشرع معلوم في احكام في امور وقعت من بعض الناس ثم حرمها
[72:09]الله صحيحه او لا مثل الخمر مثلا الخمر مثلا بناء على على
[72:13]القصه المعروفه طيب هذا الخمر عندما كان يشربه الناس كان محرما ما
[72:19]هو صبرك علي المساله سهله استاذ علي هناك احكام من الله تعالى
[72:24]كما تعلم هناك نسخ في الاحكام فمن الاحكام ما هو محكوم بهن
[72:29]في هذا الوقت اللي كان الاولى ان يفعل بالاسرى كذا وكذا وكان
[72:33]الاولى ان يفعل المنافقين كذا وكذا الذين المخلفين فاذا هو حكم في
[72:39]ذلك الوقت فادخالك مساله الاحكام المنسوخه يعني ادخال لمساله اجنبيه هذا كان
[72:47]عفواً الان لم يبلغ الله عز وجل في هذه اللحظه يعني شيخنا
[72:52]انتم تقولون التشريعات الالهيه قبل تبليغها فعليه في حق المكلفين ام لا
[72:58]قبل تبليغها صبره فعليه في الجزئيه في هذه الجزئيه انا وانت لا
[73:04]نكون مكلفين حتى يصل لنا الشرع تمام الان بعد بلوغ الشرع سوف
[73:10]ارجع لهذه القضيه انا وانت نأتي الى هذا البلد الذي فيه شراب
[73:15]لا نعرف هو خمر او ليس خمرا حلال او حرام فالان انا
[73:19]وانت ماموراني بالاجتهاد في ان نعرف ما هو هذا الشيء صح في
[73:24]تعيين هذا الشيء لأن هناك حكم علينا الآن إذا نظرنا بحثنا والله
[73:29]إنه حلال حرام بحثنا في القرائم كذا وكذا نعرف سيدنا رسول الله
[73:34]صلى الله عليه وسلم كان مأموراً أمراً عاماً بتحقيق المصالح ودفع المفاسد
[73:40]طيب هذا حكم شرعي عام من الله سبحانه وتعالى لان ما لا
[73:43]يتم الواجب الا به فهو واجب هذا في حق النبي صلى الله
[73:47]عليه وسلم من الاجتهاد هناك قواعد هي قواعد النظر وكذلك قواعد للاجتهاد
[73:53]عنده نصوص الشريفه صلى الله عليه وسلم ينظر فيها فيجتهد في هذه
[73:58]الجزئيه التي لم ينزل فيها وحيا الان الصوره هكذا اذا هو كان
[74:02]مامورا في ذلك الوقت ان يختار من الاثنين الآن هو وضع صلى
[74:06]الله عليه وسلم بحيث إنه كان بين أمرين إما أن يختار هذا
[74:10]الشيء أو أن يختار هذا الشيء صح؟ الآن هو يعني ما كان
[74:13]مأمور ما كان يوجد تكليف بأحدهما أحسنت كان يوجد بالعكس كان اصلا
[74:20]هو عندما نظر واجتهد وكان معلش هو عندما اراد ان ياخذ احد
[74:25]القولين دون الثاني كان يريد ان ياخذه لانه يرى انه الارضى لله
[74:30]تعالى ولا لا نعم هو يريد أن اختاره لأنه أريد أن أتبع
[74:35]رضوان الله تعالى أنا أرى أن الله تعالى يرضى إذا فعلت هذا
[74:40]الفعل أكثر من الفعل الثاني أنا أرى أن هذا السؤال تسمح لي
[74:44]شيخنا بس أنا أوضح وجهة نظري أنت وضحت نقطتين انا اوضح وجهه
[74:48]نظري شيخنا نحن نقول بان يوجد اطاران توجد اكثر من يوجد اكثر
[74:55]من اطار في الشريعه الامر الاول الاحكام الالهيه المطلقه العامه الاحكام العامه
[75:01]هذه الاحكام لا يخالفها النبي صلى الله عليه واله ولا يخالفها الامام
[75:06]طيب الامر الثاني هناك امور مفوضه للنبي ومفوضه للامام هذه الامور موقف
[75:16]اصلا ليس فيها تشريع بحدها وخصوصا وانما امر فوض الى النبي هو
[75:22]يشخص ما يراه صلاحا طيب هذا الامر هذه الموارد التي تقع من
[75:30]النبي صلى الله عليه واله فيما انه في الامور التي فرض اليها
[75:34]لا معنى لفرض الخطا فيها لانها مفوضه اليه اصلا فلا معنى لافتراض
[75:39]الخطا فيه تمام هذا نظرنا احنا في هذه المساله الفروض اللي اصلا
[75:45]تتفضل فيها جيد فما له معنى تنقل انا كلامي في نقطه اساسيه
[75:50]اريد ان اقول الان هل ممكن الله سبحانه وتعالى يامرني باطاعه شخص
[75:57]اطاعه مطلقه وهذا الشخص ممكن ان يامرني بمعصيه ام لا بمعصيه بمعصيه
[76:05]احق خط تحت كلمه معصيه ممكن أنت هنا، معلش أنا يعني أريد
[76:11]أن أنبهك أستاذ علي أن هذه فيها نوع مغالطة الآن بين أن
[76:15]يكون معصوماً مطلقاً أو أن يكون أمراً بالمعصية قد يكون أمراً بخطأ
[76:21]وهو لا يكون معصيةً الآن في حقه هو سامحني شوي في حقه
[76:29]لا يكون هو عاصياً وإن كان مخطئاً طيب هذه المسألة بهذه الصورة
[76:34]وهذه المسألة مبثوثة في الكتب ومعروفة والاجتهاد المخطئ هذه المساله معروفه جدا
[76:40]وهي ثابته في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الان
[76:45]يمكن ان يعني تنظر في الايه الكريمه في سوره الانفال يمكن أن
[76:50]تنظر في عفى الله عنك لما اذنت لهم في سوره التوبه وغيرها
[76:55]هذه تفيدنا هذا نحن لا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
[76:58]يعصي تمام هو يختار شيئاً باجتهاده لكن اجتهاده صلى الله عليه وسلم
[77:03]لو كان خلاف الاولى نحن مامورين مطلقا بطاعته صلى الله عليه وسلم
[77:07]اذا اختار خلاف الاولى نحن نكون مامورين به ولا نكون عاصيا وان
[77:12]كنا تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامر بهذه البساطه يعني
[77:16]ارجو ان اكون كذلك وضحت كلمه واحده فرض فرض الامر بالمعصيه نعم
[77:26]طب ما هو انت هذه مغالطه تدابير تعرف ليش لا انا افرضها
[77:30]فرض فرض انا لا ملزمك انا افرض فرض الان هل يمكن ان
[77:35]الله يامرني باطاعه شخص اطاعه مطلقه ويكون هذا الشخص يامرني بمعصيه ممكن
[77:40]هذا ام لا الان على فرض هذا الامر الله تعالى قد يامرني
[77:47]بهذا ثم يكون طاعه هذا الشخص من الامتحان لي ويكون هذا الشخص
[77:51]طبعا لا يجوز لي ان اطيعه يعني الله امرني الله امرني بالطاعه
[77:56]والمعصيه في ؟ بالطبعه مطلقه لا يكون معصيه في حقي انا طيب
[78:02]ما اتكلم في حقي اتكلم في حقي انا سوف اجاريك في هذا
[78:07]الفرض وان كان هذا الفرض بعيد ثانياً سأجارك فيه أما بعده فالمسألة
[78:17]هكذا أنت تدعي قولاً بالعصمة ما يقابل العصمة عدم العصمة والمعصية هي
[78:24]ليست لا تساوي عدم العصمة المعصية هي جزء من عدم مصطاق جزئي
[78:31]من عدم العصمة فالان كأنك تقول إما تقول بالعصمة أو بالمعصية؟ لا
[78:35]أنا أقول لا بالعصمة ولا بالمعصية لأنه ليس التناقض بين العصمة والمعصية
[78:40]التناقض بين العصمة والخطأ والخطأ قد يتضمن المعصية طيب فلذلك أنا أرى
[78:46]أن المقابلة بين هذا وهذا مقابلة فاسدة أما لو فرضنا صورة ما
[78:53]الله تعالى أمرني بطاعة زيد لو فرضنا أنه جاءني بطريقة ما النص
[78:58]بانه يجب ان تطيع زيد محمى قال لك وزيد امرني بشيء هو
[79:04]معصيه فالان بالنسبه لي هذه المعصيه معصيه عند من معصيه بنقل شريف
[79:11]اخر لكن اذا جاءني هذا النقل الشريف بانه يجب ان تطيع زيدا
[79:15]بهذا الشيء فهو يكون بالنسبه لي طاعه ويكون ناسخا لذلك الحكم فالان
[79:20]انت لا تجعل الامر متناقضا بل يقول اذا سمحت لي لو فرضنا
[79:26]أن الصورة أن الله تعالى أمرني بأمر نص صريح أنه أطع زيداً
[79:32]نحن ما قال لك فإذا كان هذا الأمر المطلق فيكون في حق
[79:36]طاعه حتى لو كان فيما سبق معصيته أن يكون منسوخاً لكن لو
[79:41]كان الامر مطلقاً ليس قطعياً في كونهم ليس على كل الاحوال فقد
[79:50]جرت قصة أن بغض النظر عن صحتها لكن المعنى منها النبي صلى
[79:55]الله عليه وسلم ارسل سرية وكان لهم امير فهذا امير اشعل ناراً
[79:59]وقال لهم ادخلوا في النار فما اطاعوه فقال صلى الله عليه وسلم
[80:02]لو دخلوها لدخلوها لدخلو النار حقيقةً فالان إذا حتى الأمر بالطاعة لاحظ
[80:09]هو امير عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بطاعته الان الصوره
[80:14]ستكون كالاتي الله تعالى امر بطاعه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
[80:18]وسلم وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعته من طاعه الله
[80:22]والنبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعه رئيس هذه السريه فاذا رئيس
[80:28]هذه السريه مامور بطاعتهم الله تعالى لكن الصحابه رضي الله عنهم وعنا
[80:32]بهم فهموا من هذا الامر ان هذا الامر لا يجوز ان يكون
[80:36]في كل الاشياء والا لقتلوا انفسهم فهو ليس مؤمرا عليهم بقتل انفسهم
[80:42]هذا الأمر هم فهموه فلذلك حتى مفهوم الطاعة المطلقة هذا ليس أمرًا
[80:47]موجودًا حتى أولو الأمر ليسوا مأمورين بهذا طيب الأمر أما عندي؟ أنت
[80:53]تؤكد مطلبي شيخنا شيخنا انت في الكلام الذي تقدم منك تؤكد مطلبي
[80:58]شيخنا اولا بس اسمح لي بهنا شيخنا انا لا اريد ان اثبت
[81:03]العصمه بجميع مراتبها من الايه شيخنا انا اقول عصمتهم في اوامرهم ونواهيهم
[81:10]بمعنى انه لا يقع منهم امر بمعصيه طيب المعنى لا تعني هذا
[81:16]العصمه لا تعني هذا انت يعني انت الذي شيخنا جزء من العصمه
[81:21]شيخنا جزء من العصمه شيخنا اذا انت رسول الله فيه مثل هذا
[81:25]المعنى فاحنا ما عندنا احنا الان لا نريد الان نحن لا نريد
[81:29]الان ان نثبت عصمه اعلى من عصمه الرسول صلى الله عليه واله
[81:33]نحن نريد ان نقول ان للائمه للائمه عصمه كحال النبي صلى الله
[81:39]عليه واله هذا اعتقادنا نحن الان في هذه الايه انا متنزل لاخر
[81:44]معتبر اريد ان اقول عصمه من المعصيه حتى الفرض الذي تفضلت فيه
[81:49]شيخنا هو عين ما اقول هو عين ما اقول لو كان النبي
[81:54]صلى الله عليه لو كان الامر لهم مطلقا لو كان الامر في
[81:58]حقهم مطلقا طيب لما امكن وقوع هذا الفرض بان يامرهم بال ما
[82:05]نريده نحن شيخنا لذلك انت قلت بنفسك قلت ان لابد ان نفترض
[82:11]ان شنو ان هناك تقييد انت قلت هذا ما نريد ان نقوله
[82:16]ان الايه الشريفه اعتبر تعاملت مع طاعه الرسول كطاعه طاعه الى الامر
[82:21]كطاعه الرسول نحن لا نريد ازيد من هذا المقدار حاليا في هذه
[82:27]النقطه الان انا حتى الكلام الاستاذ ما اقول ولا ينفيه لا لا
[82:33]الان انا ساقول جهه نظري استاذ علي حتى فقط نصل الى يعني
[82:37]نقطه معينه الان حضرتك استدللت قلت لان وصلت او تريد ان تصل
[82:42]الى انه نعم اذا هو لا يكون امرا محل الاستدلال إذا كان
[82:48]مقصوده أن من يطيع من أمر الله تعالى بطاعته لا يكون عاصياً
[82:54]فنعم هذا صحيح لا مشكلة فيه لكن المسألة عند بيني وبينك ان
[83:00]المطلوب هذا لا يؤدي الى مطلوبك اصلا يعني اذا كان مقصودك انه
[83:04]والله لو كان هناك امام وهذا الامام امر الله تعالى بطاعته فلذلك
[83:09]طاعته لا تكون معصيه هذا ليس مشكله ليس مشكله تنفيذه بين انت
[83:13]تريد ان تاتي في كل الحالات كل الحالات هكذا نقول ليس مشكله
[83:20]اذا كان الامام مامورا بطاعته طيب على هذا الفرض اذا كان مامورا
[83:25]بطاعته مطلقا حتى يعني حتى ناتي الى الفرض الذي انت تفرضه لكن
[83:29]انا لا اسلم لك انه يجب ان يطاع مطلقا طيب صح صح
[83:35]هذه مقدمه اخرى هذه مقدمه اخرى شيخنا متفقين هذه مقدمه اخرى انا
[83:40]الان افرضها اقول اذا فرضنا الاطاعه مطلقا في هذه الحاله نضمن نضمن
[83:46]عدم امر الامام بالمعصيه ام لا اذا قلتم نعم ننتقل الى المنطقه
[83:52]الاخرى لا لا وقف وقف لذلك هذه مشكله اخرى الان لاحظ الامام
[83:57]نفسه قد يخطئ الان في حق المامور به لا يكون المامور به
[84:01]مخطئا صح يعني لحظه لحظه شوي الان انت عندك سيدنا النبي صلى
[84:08]الله عليه وسلم وعندك امير مثلا ومامور فالان الامير قد يكون عاصيا
[84:15]قد يكون عاصيا نفس قد يكون هو انسان لو فرضت هذه الصوره
[84:19]انا ذكرتها لك هو في نفسه قد يكون عاصيا قد يكون منافقا
[84:24]كافرا ثم النبي صلى الله عليه وسلم لو امر بطاعته مطلقا فهو
[84:28]سيكون عاصيا وكافرا لكن بالنسبه لمن يطيعه هو يكون طاعه تمام طيب
[84:35]هذه الصوره غير موجوده لا ادري لو فرضنا هذا الفرض هؤلاء الناس
[84:41]الن يضمنوا يقولوا بما ان رسول الله قد امرنا بطاعته في كل
[84:45]الاحوال فهذا الشخص لا يامر بالمعصيه هذا ما يستطيعون ان يحرجه الشخص
[84:51]لا يكون امره معصيه بالنسبه لي طيب بالنسبه له هو بغض النظر
[84:57]عنه هو بمعنى انا سوف اقول لك شيئا لو الان هو مثلا
[85:02]قصه كذلك انا نذكرها بغض النظر عن صحتها وفسادها ان الشيطان ان
[85:07]واحدا من الصحابه راى من الشيطان من الشياطين فامسكه فقال له اقرا
[85:12]ايه الكرسي يعني حتى لا يقربك شيطان او كذا فالنبي صلى الله
[85:16]عليه وسلم صدقك قال صدقك وهو كذوب فهذا قد يحصل انه انا
[85:23]يعني هذا على السبيل التقريب ان عندك شخصا قد يكون هذا الشخص
[85:28]كافر ثم انت تطيعه لسبب ما انت مثلا انا سوف اذهب الى
[85:33]عفان الله والمسلمين اجمعين انسان مسلم مريض ذهب الى طبيب كافر وهذا
[85:38]الكافر فنفرض انه ثقه في طبه فانا اتابعه في هذا الان فاخذوا
[85:45]القول منه في هذا انا مع انه في احتمال يريد ان يقتلني
[85:49]لكن مثلا ناخذ في هذا اتباعا لاغلب الظن بقراء معينه انه هذا
[85:53]الامر فيه فائده ليس فيه ضرر انا اريد منك شيء استاذ علي
[85:57]عشان فقط نتخلص من يعني الدوران حول هذه النقطه الان حضرتك انت
[86:02]تريد ان تصل الى ان الذي وامره الله تعالى بطاعته يستحيل ان
[86:09]ان يكون مخطئا او يستحيل ان يكون عاصيا هذا الذي تريد انا
[86:13]ادعي الاثنين انا بس الحين في انا ادعي الاثنين شيخنا انا ادعي
[86:18]الاثنين انا الحين في المعصيه شيخنا في المعصيه احنا مو راضين نتفق
[86:22]انا متعجب من الوضع صراحه لان شيخنا في المعصيه الى المساله بهذا
[86:27]الوضوح بهذا الوضوح احنا نقول يجب ان اطيعه ولو كان في معصيه
[86:33]شيخنا انا نقطتي سؤالي انا لا اتكلم عن المعذوريه انا لا اتكلم
[86:37]عن كونه معذورا في الطاعه طيب تقول لي بالنسبه له بالنسبه انا
[86:42]لا اتكلم عن المعذوريه انا اتكلم عن حكم الله في حقه هذا
[86:47]الذي امرني الله سبحانه وتعالى بان اطيعه مطلقا هل الله عز وجل
[86:51]يريد ان يقول لي انت معذور فقط او يريد ان يقول اتبع
[86:55]فلانا شيخنا على هذا الذي يتفضل به لا يمكن اثبات حتى عصمه
[87:00]النبي صلى الله عليه واله لا لا الامر لا الامر سهل لا
[87:06]لا لا يمكن احنا لا يمكن حتى بالمعجز لا يمكن لا لا
[87:10]الامر سهل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم قطعا بالتبليغ
[87:16]طيب والا سيلزم الكذب في كلام الله تعالى فنحن الامر سهل جدا
[87:20]يعني اذا امر بامر هذه المساله فضلك علي شوي بس الان نحن
[87:27]نقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ثبت انه رسول من
[87:31]الله تعالى وثبت ان كل ما دلنا عليه انه من امر الله
[87:35]تعالى فهو حقا من الله تعالى فلذلك لا معنى لان تشكيك فيه
[87:40]طيب استاذ الخطوه التي بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
[87:45]تسليما كثيرا لو اجتهد في امر لو فرضنا هذه الصوره انه اجتهد
[87:50]في امر هل يلزم ان لا يكون اجتهاده الا مطابقا لحكم الله
[87:56]تعالى او لا انا اقول لك لا يلزم انا اقول لك لا
[88:00]يهد في التبي ثم بعد ذلك اقول لك بل هو امر واقع
[88:03]في بعض النصوص الشريفه طيب شيخنا انا لا اتكلم فيما فوض الى
[88:08]رسول الله انا الان اتكلم في التشريعات هل يمكن ان يامر رسول
[88:12]الله عز رسول الله صلى الله عليه واله بامر يامرني بامر تشريعي
[88:20]يكون خلاف الواقع ممكن هذا الفرض النبي صلى الله عليه وسلم قد
[88:25]يامر بشيء بناء على اجتهاده طيب في الش تتكلم في الامور التي
[88:31]في الامور التي الله عز وجل شرعها للنبي وصلت الى النبي بلغت
[88:37]الى النبي علمها نعم هذا معلش اذا النبي صلى الله عليه وسلم
[88:42]قال الشرع هو كذا وكذا وهو بخلاف ما امر الله تعالى به
[88:46]فهذا يلزم فيه الكذب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
[88:48]لا يلد امر امر انا افرض امر انا افرض امر لا افرض
[88:52]لا افرض لا افرض اخبارا افرض امرا طيب في حق سيدنا النبي
[88:57]صلى الله عليه وسلم اذا امر امرا فنحن نعلم انه امر الله
[89:02]ب الدليل بماذا بنفس الدليل هذا اي حرصت انه كيف ان حرصت
[89:08]امر بامر انه صلى الله عليه وسلم اذا امر بامر فالاصل في
[89:13]هذا ان نعرف انه من الله تعالى اذا هو صلى الله عليه
[89:16]وسلم قال انه انا والله اجتهدت في كذا وكذا او الافضل هو
[89:20]كذا وكذا وهذا يعلم من حاله صلى الله عليه وسلم الان نحن
[89:23]نعلم ان هذا باختياره صلى الله عليه وسلم لكن اذا قال لنا
[89:27]هذا من الله تعالى فهذا امر اخر نعم يعني لا طريقه الى
[89:30]اليقين بالشرع لان احنا قلنا الاصل يعني الان النبي في اوامره ونواهيه
[89:35]احنا ما نقدر نعرف ان هذا الامر تشريعي او لا الاصل الاصل
[89:40]انه تشريعي هذا لا يمكن الي بالشرح سيدنا رسول الله صلى الله
[89:44]عليه وسلم في حوادثها قائدته صبرك صبرك عليه سيدنا النبي صلى الله
[89:49]عليه وسلم في حوادث خاصه قال هذه المساله انا اجتهدت فيها كذا
[89:54]وكذا وهي كانت حوادث خاصه معروفه فالان انا اريد يعني هنا هذا
[89:58]هو محل السؤال بالضبط وجود مثل هذه الحوادث الموجوده في القران الكريم
[90:03]دليل على هذا الامر نحن مأمرون بطاعته صلى الله عليه وسلم وهو
[90:08]صلى الله عليه وسلم ليس او لا يجب ان يكون حكمه مطابقاً
[90:12]لحكم الله تعالى في كل جزئيه الجزئيه هذا الامر الاصل انا الان
[90:16]دوري ان اسالك انت ما رايك في قول الله تعالى عفى الله
[90:20]عنك لما اذنت لهم خب هذه الايه اصلا اصلا هذه الايه من
[90:25]باب من باب التوهين توهين المنافقين لانه قال سبحانه وتعالى لو خرجوا
[90:33]فيكم ما ز الا خبالا ولا اوضع خلالكم يبغون الفتنه وفيكم سماعون
[90:39]لهم يعني موقف النبي صلى الله عليه واله كان صحيحا وقوله عفى
[90:44]الله عنك لما اذنت لهم تعريض بهم ليس في النبي صلى الله
[90:48]عليه واله ولم يقع منه خطا صلى الله عليه واله الان انت
[90:52]تاولت قول الله تعالى عفى الله عنك في هذا السياق بالقرينه بالقرينه
[90:58]تاولت بالقرينه لا لا بالعكس اصلا نص الايات الكريمه في سياقها يفيد
[91:05]انه صلى الله عليه وسلم اختار احد امرين هم جاؤوا واستاذن النبي
[91:09]صلى الله عليه وسلم صح جاؤوا واستاذن الان بين ان ياذن لهم
[91:14]وبين ان لا ياذن لهم الله تعالى يقول له عفى الله عنك
[91:18]لما اذنت لهم هذا سؤال لما اذنت لهم لاحقا الله تعالى هو
[91:24]الذي يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اختياره له جهة
[91:28]قوة وله جهة صحة وهي كذا وكذا لكن لكن الله تعالى قال
[91:33]له قوه عفى الله عنك لما اذنت لهم هذه الصوره عفى الله
[91:38]عنك لما اذنت لهم حتى يتبين الى باقي الايه فاذا حتى عدم
[91:43]الاذن فيه فائده وهذه الفائده اذا قيست بفائده الاذن لهم الله تعالى
[91:49]عندما قال عفى الله عنك فهذا يدل على ان هذا اولى ما
[91:53]هو هذا نص الايه سياق الايه هكذا شيخنا صريح الايه لو لو
[91:57]خرجوا ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم يبغون الفتنه وفيكم يسمون
[92:03]اليوم هذا يكون افضل شيخنا على ايحال ما اريد ادخل في هذه
[92:07]الايه شيخنا انا السائل هنا وحضرتك المعلم انا اريد ان نصل معك
[92:15]الى نقطه معينه الان حافظ حافظ نظري شيخنا بس ابي ابين وجهه
[92:25]نظري بشغله بعدين اترك لك شوف شيخنا الذي نقوله حتى اوضح الشيء
[92:30]الذي نقوله ان الله عز وجل اذا امرني باطاعه شخصا اطاعه مطلقه
[92:36]اطاعه مطلقه فحينئذ الحاله الاولى ان يامرني هذا الشخص في الامور التشريعيه
[92:43]الامور الشرعيه التي شرعها الله فامره لي باطاعته اطاعه مطلقه بدون تقييد
[92:50]بكونه قد يخطئ بدون تقييد بكون ضمان من الله عز وجل ان
[92:56]جميع اوامره تطابق مراد الله الحاله الثانيه انه يامرني في الامور التي
[93:03]فوضت اليه اذا كان اطاعه مطلقه ايضا فهذا ضمان من الله سبحانه
[93:10]وتعالى ان لا يقع في ذلك خلاف ان لا يقع في ذلك
[93:13]خلاف ما يريده الله خلاف ما ولانه لو اراد لمنع هذا الذي
[93:19]هو اضمنه انا من الاطاعه المطلقه في النبي صلى الله عليه واله
[93:23]وفي ولي الامر هذه وجهه نظر مباشره هل يمكن تعيد اخر جمله
[93:31]انا ما سمعتها جيده تسمح لي اعيد الفكره ما ادري الحين الحاله
[93:36]الثانيه الحاله الثانيه انه اذا امر لا اقول اذا امرني الله عز
[93:43]وجل باطاعة عفوا اطاعة مطلقه في الامور التي فوضت الى هذا الشخص
[93:53]فوضت الى هذا الشخص فحينئذ يجب علي الاطاعة وسوف اضمن طبقه اوامره
[94:00]لمراد الله سبحانه وتعالى والا والا لبين لي الله سبحانه وتعالى وقال
[94:06]لي لا تطعه في كذا وكذا لان ذلك خلاف غرضي وخلاف ما
[94:11]اريد هذه وجهه نظرنا شيخنا وجهه النظر التي انا ذكرتها لك الاستاذ
[94:18]علي هي اننا يعني اذا تكلمنا في حق سيدنا رسول الله صلى
[94:23]الله عليه وسلم تسليما كثيرا الان ما يكون اجتهادا منه صلى الله
[94:26]عليه وسلم وهذه المساله خلافيه اصلا بين العلماء الصورة الآن على الأقل
[94:31]أن نقول أنه قد يصل باجتهاد صلى الله عليه وسلم إلى ما
[94:36]هو خلاف الأولى إلى ما هو الحكم الأفضل عند الله سبحانه وتعالى
[94:41]في مسألة الإذن في مسألة الأسرى بدر على الاقل هاتين يعني بما
[94:46]انه هو المنصوص في القران الكريم وهذا لا ينافي انه صلى الله
[94:50]عليه وسلم تسليما كثيرا انه مصطفى من الله تعالى وانه لا يصدر
[94:55]عنه معصيه فالان الحاصل في حال هذا انه لا يلزم اذا لمن
[95:01]امر بطاعته ان يكون ان يكون بكل شيء عليما لا يلزم ان
[95:08]يكون معصوما هذا اولا ثانيا مساله الامر المطلق هذا ليس امرا مطلقا
[95:14]بطاعه اولي الامر يعني ليس نقطه الثانيه نعم هذه النقطه الثانيه الان
[95:20]نناقشها لا باس انا اريد فقط ان اتي بهذا الفرق بين طاعه
[95:24]النبي صلى الله عليه وسلم وطاعه اولي الامر انا افرق بينهما ان
[95:28]طاعه النبي صلى الله عليه وسلم لانهم مامور من الله تعالى وطاعه
[95:32]اولي الامر لانهم اولوا امر بمعنى اولوا الامر هم العلماء بالاولى هم
[95:39]اولو الامر في الامور الرئاسيه او الامور الدنيويه هم اولو الامر فيها
[95:43]فالان انا مثلا مامور بطاعه فقيه او عالم فلاني ليس من حيث
[95:49]انه فلان بل من حيث انه عالم فلذلك العالميه تزيد وتنقص عنده
[95:54]يخطئ يصيب فلذلك انا ما امر به فيكون الامر بطاعه اولي الامر
[96:02]امرا مقيدا من حيث تعلقهم بهذا الامر الذي هم الوه فالامر اذا
[96:08]نقول هي لا تكون من الضروريه المطلقه من المسروقه العامه انه ما
[96:13]دام من اولي الامر محافظا على هذه الدرجه فلنقل في الرجوع الى
[96:20]الى المرجع الصحيح عقلا ونقلا فانا تجب علي طاعه فلذلك الايه الكريمه
[96:26]لا تفيد اطلاقا طاعه ول الامر من حيث انه فلان فهذا كذلك
[96:32]فيه انه نفس الدليل الذي حضرتك تستدل به استاذ علي فعلا هو
[96:36]لا يفيد اللي يقول في هذه المساله يعني انا صورتي معك او
[96:39]نقاشي معك فيديو هذه الايه الكريمه حضرتك استدللت بها اقول لك هي
[96:45]لا تفيده لا في اصله ولا في فمه الامر بهذه البساطه طيب
[96:51]الحين شيخنا تفضل نكل في اقول اقول هذا الذي تفضلت به يعني
[97:01]المناقشه في هالنقطه اولا انتهينا من مساله انا بينت وجهه نظري في
[97:05]اطلاق الايقاعه وبينت النكته فيها وهي انها راجعه الى غرض الله سبحانه
[97:09]وتعالى انه الله سبحانه وتعالى عندما يامرني بشيء امر مطلق فلا بد
[97:15]ان يكون اطاعه هذا الامر المطلق محققه لغرض الله سبحانه وتعالى وان
[97:21]لم تكن محقق طبعا يعني محققه لمراد الله سبحانه وتعالى وان لم
[97:25]تكن محققه لمراده لزم نقض الغرض ولزم اللوازم الفاسده المعلومه هذا معلوم
[97:32]هذا بينته وتكلمنا عنه وتناقشنا الان مساله اخرى هل الامر في الايه
[97:38]الشريفه مطلق هذه نقطه نقطه ثانيه ما المراد باولي الامر انتم ربطتم
[97:43]بين المسالتين فالكلام في بيان المراد من اولي الامر عدل اما بالنسبه
[97:49]للمراد باولي الامر فاقول فاقول اولو الامر ذو الامر والامر والامر معرف
[97:58]بقلب والذي يقتضيه ما سمعنا واحد يقول هذا ولي الامر في الطب
[98:04]وهذا ولي الامر كذا وانما عندما تقال كلمه اولو الامر وذو الامر
[98:09]لا يفهم منه الا الحاكم والذي تفضلتم به لا نعلم له وجه
[98:14]في لغه او عرف لم نقف يوما واحد يقول فلان ولي الامر
[98:18]في الطب فلان ولي نعم ولي امري فلان القائم باموره صحيح فلان
[98:24]الاب ولي امر الطفل لكن عندما يطلق ولي الامر فهو لي امر
[98:29]الامه فهو لي عامه الامر هذا الذي يفهمه العرف من الكلمه اما
[98:35]ان فلان ولي امر في الطب وفلان ولي امر في النجاره وفلان
[98:39]ولي امر هذا هذا ليس من كلام العربي في شيء هذا وجهه
[98:44]نظري الان انا اقول لك لغه ال هنا عهديه فالان عندما في
[98:51]تلك الحادثه المعينه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
[98:56]ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
[99:01]منهم صار حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تسلم كثيره
[99:07]صح الان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك أولو
[99:11]أم نعم لأنه هذا السياق على هؤلاء الأشخاص المعينين هناك أشخاص جاءهم
[99:17]أمر من الأمن أو الخوف إذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول في
[99:21]ذلك الزمن إذا إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم إذا في عصر
[99:25]النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أولو أمر طيب أولو أمر؟
[99:28]أما هو الأمر؟ الهديه الان انا وانتم اصطلاح باصطلاح الناس لا ترجع
[99:34]الى لسان العرب يرجع الى عرفنا نعم عند كلمه اولي الامر هؤلاء
[99:37]الحكام مثلا او كذا لكن اذا رجعت الى الامر لغه اولي الامر
[99:42]هنا الامر المعهود اي امر معهود هذا النص الذي اذع به من
[99:47]غير ان يفهموه فالان انا اقول لك لغه يعني ترى الاولي الى
[99:52]ما هو خارج جد عن مقصودنا اريد ان فقط يعني انا عندي
[99:56]كذا دلاله من الايه الكريمه الآية الكريمة تفيد أولاً الآن أنه في
[100:02]عصر النبي صلى الله عليه وسلم هناك أولو أمر وأن من هؤلاء
[100:06]أولي الأمر يعني لو قلنا منهم أي من أولي الأمر لاحظ إذا
[100:10]هناك تعدد لأولي الأمر والثاني انه من هؤلاء من يستنبطون فاذا هو
[100:19]الكلام على اي امر على الامر الذي هو محل الكلام محل النقاش
[100:23]محل الاشكال عند المنافقين او عند ضعفاء الايمان فاذا هذا الامر يرجع
[100:29]الى العلماء هذا قطعا سوف يكون المقصود به العالم بهذا الامر فالان
[100:34]انت ذهبت الى امر بعيد جدا عندما نقول اول الامر الامر المعهود
[100:38]فيما بيننا نقول هو الحاكم مثلا لكن الامر مطلقا لغه انت بيني
[100:44]وبينك اللغه عندما نقول هناك امر ما على علمه الذين ولو ردوه
[100:51]الى الرسول والى اولي الامر منهن لعلمه الذين يستنبطونه منه فاي امر
[100:55]هنا المقصود به الامر الذي يتعلق به الناس فالامر واضح جدا يعني
[100:59]لا اعرف اعتراضك على هذه المساله لان مع سببها لا شيخنا لحظه
[101:04]اقول شيخنا انا ما قاعد اتكلم في الايه الاخرى في ايه النساء
[101:08]اللي بعدها بصفحات انا اتكلم عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
[101:13]اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم التي جاءت بعد قوله ان
[101:18]الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان
[101:22]تحكموا بالعدل ان الله نعما يعبكم هذه اقول اتكلم عن هذه الايه
[101:28]هذه الايه ما لمعنى افسرها بايه اخرى طبعا لو سلمت ان هناك
[101:32]في عهد لو سلمت ولا اسلم لكن اقول ما لمعنى افسر هذه
[101:37]الايه بايه هناك فيها قرينه على العهد هذا ليس لا يطابق شيئا
[101:43]من القواعد ولا شيء الاصل في ال الجنس اقول واولو الامر بعد
[101:49]ايه تتكلم عن الحكم بعد ايه تتكلم عن الحكم فواضح المراد اول
[101:55]الامر الحكام شيخنا لا لا عند تروح الى ايه اخرى واربطها وذاك
[102:01]الربط محل نظر ثم اربطها وهذه الايه وهذه الايه متقدمه عليها وهذه
[102:06]الايه متقدمه عليها هذا غير صناعي طيب هذا الاحتمال انا يعني سوف
[102:11]امشي معك انه هذا محتمل هل هذا الاحتمال مقطوع 100% او او
[102:16]مظلوم نعم نعم لانه يخل بالايه يجعل الايه لا مع معلش هو
[102:22]لا يخل هو فيه دلاله على انك شنو عندنا فقيه من الفقهاء
[102:27]كان على بعد غيبه الامام المعصوم عندكم او عندنا الان من هو
[102:33]هذا الامام او هذا العالم يكون اولى بالاطلاع على كلام العلماء اولى
[102:39]بالاطلاع على كلام الائمه المعصومين عندكم فهو اولى بان يطاع المساله بهذه
[102:44]الصوره انت الان تقيد نصا له دلاله لغويه واضحه تقيده بشيء ما
[102:51]هذا تقييد خلاف الاصل انت الذي تجري على خلاف الاصل الاستاذ علي
[102:54]المشكل طبعا انت تجري انك تقيد مطلقا ان انا اتكلم على اطيع
[103:02]اولي الامر مطلقاً فاي امر هناك اناس اولى به فالان انت تطيعه
[103:08]في هذا كان من جهه العلم او كان من جهه طاعه الرئاسه
[103:12]لذلك معلش لذلك رح نفض هذه الصوره ان النبي صلى الله عليه
[103:17]وسلم امر اميرا على سريه وهذا جرى واظن انه متواتر لا خلاف
[103:22]بيننا وبينكم انه هناك سرايا فالان هل الناس كانوا مامورين بطاعه هذا
[103:27]الامر هذا الشخص مامورين بطاعته فهو صار ولي امري السريع فلأن هو
[103:35]الاحسن صار بالجمل السريع صار ولي الامر لماذا لانه ولي حكمها فالان
[103:42]انا اقول نحن متفقان على ان الحكم هو الحاكم هو الولي بان
[103:48]يطاع طيب وهو المتولي لمسائل الحكم لكن المساله ان اولي الامر اي
[103:56]امر اي امر يعني اي شيء شيخنا ليس نكره شيخنا ليس نكره
[104:04]شيخنا هذه مغالطه شيخنا لا ابدا لا معلش او كلمك بحسب اللغه
[104:10]طيب بحسب اللغه الامر بحسب السياق في الايه الكريمه في سوره النساء
[104:16]هو انه انه اي امر صار صار الان للعهديه فالان انا ساوافق
[104:21]طيب انه في هذا انه الحاكم يطلق على على اليه انه ولي
[104:27]ام لكن هل هذا مقطوع به لغه لا يقطع به لا يجوز
[104:32]اصلا ان تقطع به لان الامر اعمن ان يكون بالحكم انت تعلم
[104:37]انه الامر الان متعلق باي شيء اي شيء اي امر من الامور
[104:41]هناك اناس مختصون به انت يعني انا سامحني نزاعك في هذه المساله
[104:47]انا اراه غريبا لان المساله واضحه لغه انا ارجع الى اللغه فهذا
[104:51]كلمه اولي الامر مطلقه اطيعوا الله واطيعوا رسولا واولي الامر منكم وطبعا
[104:58]تكمله الايه تفيد هذا المعنى انه اذا تنازعتم فردوه الى الله والى
[105:04]رسوله هذا ياتي هذا ياتي الحين نقطه نقطه شيخنا لا ندخل المساله
[105:08]انا اتكلم على دلالته على معنى اولي الامر اولي الامر بكل سهوله
[105:14]وبكل بساطه وبدلاله اللغه نفسها هذه الدلاله المطلقه ان اولي الامر هم
[105:19]المختصون بهذا ولهذا فالاصل باولي الامر في بعض السياقات انهم هم العلماء
[105:26]وطاعه اولي الامر او طاعه العلماء هي واجبه نحن عندنا وهذا هو
[105:31]الامر يعني انت حتى عندك ان طاعه العالم واجبه من اي جهه
[105:35]ان العالم هو متول للمسائل العلميه اكثر منك انت بعد غيره الامام
[105:39]المعصوم ان اعيد هذا هذا محل اتفاق بيننا غريب ان لا نتفق
[105:43]انت معلش انت استاذ علي انت مامور شرعا بطاعه الفقيه الذي في
[105:49]عصرك مثلا لو اجتهد في مساله ما لاعرف شوي احنا سوف ناتي
[105:56]لهذه المساله شيخنا انت مكان بس سامحني خلينا نكمل هذه النقطه لا
[106:00]لا لا لا لا مطلقه لا لا يطاع في في المسائل الاجتهاديه
[106:07]منه فيه تفصيل ايضا تاره احرز خطاه تاره لا احرز خطاه فيه
[106:13]تفصيل ليس لا يوجد اطلاق حتى المقلد يعني حضرتك طالب علم او
[106:18]عالم اذا فرضته مقلدا فرضته مقلدا فيجب عليه ان يطيعه بشرط ان
[106:26]لا يعلم بمخالفته ممتاز متفقه شيخنا لكن هذا شيخنا هذا مو محل
[106:32]شيخنا شيخنا انا اتكلم في فهم عطني المجال شيخنا انت بسطت كثيرا
[106:38]عطني المجال بس خليني اكمل هذه الكلمه حتى اعطيك المجال وسامحني انا
[106:43]الان لا اريد ان اطيل كثيرا في هذه النقطه الامر بهذه البساطه
[106:47]الآن هناك إنسان متولٍ لأمر النظر الفقهي أي ما كان مذهبه والآن
[106:53]أنا مقلد فالآن أنا يجب علي طاعة هذا الإنسان لأنه أولى مني
[106:57]بالنظر في هذه المسألة لأنه هذا الإنسان مختص فيها هذا هو معنى
[107:02]أولي الأمر الآن السؤال لغتان هل يصدق عليه أنه ذو الأمر هذا؟
[107:09]طبعا يصدق عليه فإذا دلالته على الحاكمية بالمعنى الذي تريده دلالة ظنية
[107:14]الأمر بهذه البساطة شيخنا شيخنا شيخنا اولا الايه لم تقل الو امر
[107:21]لا يوجد تنكير لكي تقول اي امر واحد اثنين لا يوجد امر
[107:28]معهود في هذه الايه معنى لان اقول ان العهدية لا معنى لهذا
[107:34]الكلام اصلا لا وجه له اصلا الكلام ان المطلقة ان ان ال
[107:41]جنسية لعدم وجود مقيد ولا وجود عهد ولا يوجد تنكير فلا معنى
[107:48]لتوزيع الامر على كل الناس واقول فلان ولي امر بكذا هذا واحد
[107:54]اثنين اثنين لا لم يقل احد بوجوب اطاعه بوجوب بوجوب اطاعه كل
[108:03]شخص في فني وانما هو خبير مثلا الطبيب الطبيب امرني بان اشرب
[108:10]الدواء يجب علي شرعا حتى لو لم يكن في ذلك ضرر علي
[108:17]لو فرضنا الطبيب قال لي هذا افضل لك وانا امرك به يجب
[108:21]علي شرعا ان التزم بذلك هل يقول بذلك احد النقطه الثالثه ابين
[108:28]دعواي نحن نقول ان تعبير اولي الامر تعبير تعبير اولي الامر ال
[108:35]فيه جنسيه وبالتالي تشمل تعم هذا السع هذا السع في الامور اولياء
[108:42]الولي الامر يعني من يتولى عامه الامر هذا الكلام عندما يلقى الى
[108:50]الناس اي واحد يسمع هذا الكلام سوف يقول المراد المراد هو الحاكم
[108:56]ويؤكد ما نقول انا لم نجد بين الناس لا العرب ولا غيرهم
[109:00]يقولون والله فلان العالم من اولياء الامور فلان العالم من اولياء من
[109:05]اول الاسلام الى يوم الناس هذا شيخنا من اول الاسلام نبي حديث
[109:09]حديث حديث ان النبي يقول حد واحد هذا ولي امر اين هذا
[109:14]الكلام بينما نجد الاخر نجد الصحابه نجد التابعين نجد عامه الناس يعبرون
[109:20]باولياء الامور عن الحكام نعم هذه الايه فسرنا بعض المتقدمين بالعلماء ونحو
[109:27]ذلك انا موجود لكنني اتكلم عن الاطلاق عن العرف عن الفهم ولذلك
[109:33]احنا لا نتكلم كلام هؤلاء الذين فسروا هؤلاء ليسوا معصومين نقول ما
[109:38]الذي يفهمه الانسان من هذه الايه عندما تطلق اليه ثم ثم نقول
[109:44]سلمنا بالنهايه بالنهايه الايه تشمل الامر بالمعنى اللي نقوله بالنهايه تشملهم وتجب
[109:52]اطاعتهم اطاعه مطلقه ناتي للاطلاق الان معني الامر بس ما اريد قوله
[109:58]الان انا بينت تصوري ان ال هنا جنسيه وبالتالي يكون هناك سعه
[110:05]ولا يحمل على النكره والتنكير ولا العهد لا يصح ذلك تمام ليس
[110:11]لذلك اوجه طيب لان انا ساقول لك الامر الاتي لان قولوا الامر
[110:17]الان اذا قلنا انها الجنسيه فالان ان الجنسيه كان تقول جاء الناس
[110:22]وانت تقول تقصد انه جاء من الناس صح يعني منه فالان اولو
[110:27]الامر اذا اردنا به الجنسيه اذا انتم اتبعوا من يتولون شيئاً من
[110:34]الأمور طيب وليس أولي الأمر المقصود به العام يعني أنت أنت انتقلت
[110:39]انتقالاً لا أعرف هو أصله لغة أن تقول والله إذا قلت قال
[110:44]لي الجنسيه فهذا يعني من يتولى ايش عامه الامر اي جميع الامر
[110:50]لا قطعا ليس كذلك لغه لا يفيد هذا المعرف لا يعم نعم
[110:55]المعرق الاستغراق قولوا جميع الامر هذه استغراقيه ليست جنسيه لا لا لا
[111:03]انا هذا مقصودي انا قصدي احنا لان شيخنا في المصطلح يمكن خلاف
[111:06]اصولي بالمصطلح يمكن خلاف اصولي في المصطلح لا لا هو في اللغه
[111:11]اللغه ال تفيد الجنس اذا اردت الجنسيه كان قولك استاذ علي جاء
[111:16]الناس وانت تريد انه جاء من الناس يعني من جنسهم وليس المراس
[111:20]لا لا لا ليس هذا مقصودي لا ليس هذا مقصودي يعني الان
[111:24]انت تريد الاستغراقيه نعم انا اتحفظ عن تسميتها بالاستغراقيه انا لا يعني
[111:30]ما اتحفظ هو هو هل من المحامن سمى سمى هل هذه التي
[111:35]تعم جنسيه سامحني اي شي احنا بس الحين نعم عندي كتابي في
[111:41]النحو موجود ذكرت هذا الامر ف ما ما ابي ادخل فيها النقطه
[111:45]على كل حال انا مرادي بالجنسيه يعني هذا ان هو هذا المفهوم
[111:49]مثل عندما تقول عندما تقول مثلا مثلا نقول مثلا مثل مثل من
[111:57]يقال الانسان حيوان ناطق مثل هذا الانسان الانسان هذه الماهيه الطبيعه تمام
[112:03]التي لا تلاحظ التي لا تلاحظ في فرد لا بعينه لا تلاحظ
[112:09]بل تلاحظ ساريه في الافراد هذا السريان في الافراد هذا حقصتي هذا
[112:15]مقصودي ما ابي ادخل فيها التفصيل راح يدخلنا في تدقيق زايد انا
[112:20]نعم انت اذا اريد الكليه قضيه الكليه صح يعني الذي نسميه الاستغراقيه
[112:25]قضيه الكليه الان انا بحسب ما اعرف في كل النحو يعني لا
[112:29]اعرف هل احد من ايا نحاسم الاستغراقيه الجنسيه لكن اصطلاحهم واضح في
[112:35]هذا لا مشكله الان هناك اهل اللغه انفسهم قالوا ان ان تحتمل
[112:45]الجنسيه وتحتمل الاستغراقيه وتحتمل العهديه هذه احتمالات نحن يلزم ان نعرف هذا
[112:52]او هذا او هذا الان في حاله الاولى يجب ان نبحث ليس
[112:58]ان نقول الاصل هو الاستغراقيه كل واحده في سياقها فلان لانه ليس
[113:05]الاصل هو الاستغراق يجب ان ننظر لان قد تحتمل هذا والسياق هو
[113:09]دال عليه ان شاء الله اتذكر او على الاقل حتى لو كان
[113:12]الاصل هو الاستغراق بحسب الوضع للكلمه نفسها فالسياق هو الذي يحكم بناء
[113:17]على هذا يكون دلالته على الاستغراق ظنياً وليس قطعياً الأمر واضح لغة
[113:22]جدًا أن الأمر أن أل إذا قلت لك هذا معلش اسمح لي
[113:26]قليلا إذا قلت لك جاء الناس فالآن هي محتملة بأصلها بين أن
[113:33]أقول جاء جميع الناس وهذه الاستغراقية التي تريدها أو جاء من جنس
[113:39]الناس يعني ولو جاء واحد تقول لك جاء الناس بمعنى جاء من
[113:42]جنسهم أو أقول لك جاء الناس أي الناس الذين أنا وأنت ذكرناهم
[113:46]من قبل والله هناك أناس سوف يأتون جاء الناس فهذه عهدية الآن
[113:50]هذه العبارة وحدها من غير أي سياق سوف تحتمل هذه الاحتمالات طبعا
[113:58]العهدية لابد من سياق لها حتى كان يعني ايش يسموه عهد عقلي
[114:03]او غيره فاذا على الاقل استاذ علي انا يعني في نهايه الامر
[114:08]النقاش بيني وبينه في دلاله الاية الكريمه انا اقول لك الاية الكريمه
[114:12]لا تفيد مطلوبك من هذه الصوره ان هذه لغه سوف تحتمل هذا
[114:17]الامر سوف اكمل معك الان في باقي النقاط سجل هذه النقطه لانه
[114:21]انت اتيت على بس اعلق عليها بس اعلق انت بينت وجهه نظرك
[114:25]انت بينت وجهه نظرك تمام نحن نقول وجهه نظرنا في المساله نقول
[114:30]ان ائمه تعبير اولي الامر بحسب ما يفهمه بحسب ما يفهمه المتلقي
[114:37]الطبيعي الانسان الطبيعي العربي الوضع الطبيعي لن يفهم منها الا الحكام بالصوره
[114:44]الطبيعيه تمام هذا الذي صبرك كلامي انا ما انهيك استاذ علي ما
[114:54]فهمت فهمت مارك شوي علي لانه انا الان انت ذكرت عددا من
[115:00]النقاط اريد ان امر عليها انا ما اكملت مثال لا نتضرب مثال
[115:05]الطبيب الآن هذا الطبيب سوف نأتي إلى هذه الجهة هذا الطبيب أمرني
[115:10]بكذا وكذا وقال لي هذا الأمر أفضل لك إذا كان هذا الطبيب
[115:13]ثقة عندي فأنا يجب علي شرعًا أن آخذ هذا إذا قال لي
[115:17]مثلاً أنت سوف تتضرر إذا توضات بماء بارد أنا طبيعي، بتوضا مثلاً
[115:23]في ماء بارد، إذا توضأت بماء بارد سوف تمرض الآن في هذه
[115:28]الحالة وهذا الرجل ثقة وهو أنا أعلم أنه عالم في علمه يجب
[115:35]عليه شرعاً أن نأخذ بهذا الكلام ولذلك المفتون العلماء يرجعون إلى الأطباء
[115:44]مثلاً تناول مادة معينة هل هو مضر أو ليس مضراً؟ يقول هو
[115:48]مضر العالم بناءً على معرفته بأن ما يكون مضراً يكون كذا وكذا
[115:53]وهو جزم بأن هذا الشيء مضر قطعاً يقول إذا هذا تناوله حرام
[115:57]فالصورة الآن أنني أرجع إلى هذا الشخص طبعاً هذا الشخص يكون مرجعاً
[116:02]عندي هذه الصورة غريبة يعني أن لا نصل إليه يعني تعجب طاعته؟
[116:06]قمل بقي آخر مسألة وهذه المسألة كذلك أنا استغربتها منك أنت تقول
[116:11]لا أحد من أهل اللغة ولا أحد من الناس أما أنا وأنت
[116:16]في عصرنا لا أحد منا مرجع وأنت تقول والله لأنني أفهم حقك
[116:20]وأُلي الأمر كذا فهو كذا هذا الأمر كذا في السلال خطأ في
[116:23]مغالطة أما العلماء أو أهل اللغة فأنا أولاً أنثبت معك اللغة نفسها
[116:29]طيب دلالة اللغة عندما تقول ولي الأمر هنا الأمر يحتمل كذا وكذا
[116:35]وكذا مادام محتمل اللغة فإذا لا يجوز لك أن تقوده إلى ما
[116:40]تريد إذا أنت الآن اتبعت احتمالا من الاحتمالات من غير القطع في
[116:45]نفسه لغة فإذا أنت تتبع متشابها لا تتبع محكما هذه مشكلة ثانيً
[116:51]أنا أقول لك أول شيء المرجع اللغة بغض النظر عن كل شيء
[116:54]آخر ثانيً القرآن الكريم أن أولي الأمر أطلقت كلمة أولي الأمر على
[116:59]أولي العلم هذا في النص في الايه السابقه في سوره النساء ولو
[117:04]رده الى رسوله والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم هذا
[117:08]نص شريف نص في ان المقصود من اولي الامر ليس الحاكم فالان
[117:14]غريب جدا أنك تقول لا لا هذا ليس مقصوداً له أي مقصود
[117:17]ولي الأمر والنقطة الثالثة كما أنت استدركت على نفسك هل من الناس
[117:24]من فهم من ولي الأمر العلماء؟ نعم من العلماء أنفسهم هم فهموا
[117:29]هذا العلماء انفسهم وانت قلت من نقلوا في التفسير كذا وكذا فهذا
[117:33]معروف اذا فاذا قولك لا نجد في الكلام كذا وكذا ليس في
[117:38]الحديث هل هناك روايه او حديث في كذا وكذا لست بحاجة لأنه
[117:42]موجود في القرآن وهو في لغة وهو في كلام العلماء فعلى الأقل
[117:46]أستاذ علي هذه جهتي الآن أنا في محل السائل لست في محل
[117:50]المعلم فأنا لست مطالباً في أن أقول لك قولوا الأمر مقطوعٌ بأنه
[117:55]يدل على العلماء طيب أنا لستُ مطالعًا بهذا لكن أنا يكفيني أن
[118:00]هذا الأمر مضمون وهو أنا أقول لك هو مقطوع لأنه بالقرآن الكريم
[118:05]وارد وأنه في اللغة الصحيح لكن على الأقل يكفيني أنه يظنون وكونه
[118:09]يظنوناً يُسقط استدلالك بالآية الكريمة لأنك تدعي القطع وأنا أقول لك هو
[118:15]مضمون وأنت لا تستطيع أن تأتي بالقطع عليك مجرد الاستدلال بأنه لم
[118:20]نسمع بأحد يقول هذا أنا بيني وبينك هذا عرف بيننا يعني لا
[118:24]يجوز أن نستدل فهم القرآن الكريم بما أفهمه أنا وأنت والله أنا
[118:28]لو واحد في الشارع سألته ما معنى ولي الأمر سيقول الحاكم هذا
[118:31]يقول لا يجوز أن يستدل به صح على كل حال أنا هذه
[118:36]جهة نظري وهذه الجزئية إذا سمحت لي حتى ألخص فقط حتى تتفضل
[118:43]أن الأمر بهذه البساطة أنت تستدل بهذه الآية الكريمة على مطلب معين
[118:51]أقول لك الظن داخل في استدلالك من جهه وجهتين وثلاثه ثلاثه على
[118:58]الاقل يعني وما داخله الاحتمال سقط به الاستدلال هذا هو يعني غايه
[119:03]ما يمكن ان نكمل به في هذه الجزئيه اذا كان عندك تعليق
[119:07]تفضلوا نراجع معنا لا بس شوفوا شيخنا اولا اولا مساله ان احنا
[119:15]في هذا الدليل في هذا ابدا من الاخير اولا نحن في هذا
[119:20]الدليل صحيح نحن نطرح مساله عقائديه ولكن كوني في كون هذا الدليل
[119:27]ظنيا لو سلمنا ولا نسلم ولا نسلم احنا لكن اقول لو قلنا
[119:32]بان هذا الدليل ظني طيب ويدخله الاحتمال فهذا لا يضرنا لماذا بسببي
[119:39]السبب الاول اننا في الواقع نحاجج من يرى ان الامامه من فروع
[119:45]الدين وبالتالي يكون الدليل الظني حجه عليه طيب الامر الثاني اننا نحن
[119:54]الادله الظنيه قد تتراكم حتى تصل الى اليقين الادله الظنيه قد تتراكم
[120:01]حتى تصل الى اليقين فكون الدليل الظني لا يسقطه نحن الان نتنا
[120:05]في دلاله الايه بشكل علمي طيب فهذا اتكلم عنه اصل المنهجي لا
[120:12]معنى للاشكال على اي نص والا والا لا يوجد نص لا يمكن
[120:17]اقحام الاحتمال فيه بهذه الطريقه تعيد اخر جمله لو سمحت قول لا
[120:24]يوجد نص لا يوجد نص تمام لا يمكن اقحام الاحتمالات فيه بالطريقه
[120:32]هذه عندما نستدل بنص تمام يعني عباره جمله جيد فهذه في الواقع
[120:38]نحن نبحث عن القرائن حتى نصل الى يقين او الظاهر جيد ونبني
[120:44]عليه ثم ننتقل الى الدليل اخر هذه هي المنهجيه العلميه في المحل
[120:48]لا معنى لرد الدليل لا معنى لرد الدليل الدليل النقلي اللفظي بكونه
[120:56]ظنيا ما دام ما دام ان الاحتجاج فيه جاري على القواعد طيب
[121:03]المهم في الدليل الظني ان يجري الدليل اللفظي ان يجري على القواعد
[121:08]ويكون بجريانه على القواعد مقتضى جريانه على القواعد ان يضبط يعني يضبط
[121:17]عمليه عفوا يوصلنا الى دليل معتبر الى دليل معتبر تمام فهذه نقطه
[121:24]اشوفها منهجيه لا معنى للرد بان هذا امر رد انا ممكن نناقش
[121:28]في مساله كليا ما عندي ما الشيء الاخر الذي اريد ان اقوله
[121:33]هو المساله اللي تفضلت فيه شيخنا نحن اقحام الاحت اولا ال العهديه
[121:41]مستبعده خلاف الوضع عندما نقول اولو الامر انا عندما اقول ارجع الى
[121:50]الفهم ارجع الى انا رجعت الى ما الغيت اللغه انا ما الغيت
[121:56]اللغه انا اقول اولو الامر يعني ذو من لهم الامر هذه الكلمه
[122:04]من له الامر بحيث يطاعه اربطها بالطاعه بحيث يطاعه هذا الكلام يناسب
[122:12]ينفهم منه الحكم لو ينفهم منه العلم العلم كشف شيخنا العلم ليس
[122:18]امرا ونهيا العلم حيثيته حيثيه الكشف طيب قول الطبيب اخبار اخبار ليس
[122:27]من باب الامر والنهي عندما يكون الكلام في الامر والنهي في الحيث
[122:32]المتناسبه مع هذه الجهه هي الحكم ومن هنا نقول الظاهر من الايه
[122:38]هو الحاكم طبعا احنا نقطع احنا نقطع نتنزل اقول الظاهر من الايه
[122:43]وابراز الاحتمالات بهذه الطريقه لا يبقي دليل اصلا فما نريد قوله هو
[122:49]هذا هو هذا حقيقه قولنا في هذه المساله في معنى قولي الامر
[122:54]طيب والاحتمالات اللي ذكرتوها نكتتي حتى اوضح قلتم قاله بعض القدماء نكتتي
[123:01]ان الكلمه هذه تعبير شرعي هذا التعبير الشرعي بين المسلمين من الذي
[123:08]اخذه هذا يبين وجود معنى مرتكز في اذهانهم الذي اخذوهم الحكام حتى
[123:15]مثل هذا التعبير لا يطلق على امراء السرايا حتى يعني ما وجدنا
[123:20]اطلاق عرفي اتكلم عن بين الناس انا لا اتكلم عن وجود مفسر
[123:24]طرح رايا انا هذه نقطتي نقطتي عن اطلاق عرفي يكشف عن الجو
[123:30]عندما تسمعون هذه الايه ماذا يفهمون احنا هذا مرادنا طيب ف ذو
[123:37]الامر الامر مطلق بالمعنى اللي قلته بالمعنى اللي شرحته لا بمعنى امر
[123:43]نكره امر فلان وامر فلان وامر كذا لا اولو الامر لهم الامر
[123:48]ذو الامر بحيث يامرون فيطاعون منو هذا الحكام هذا الذي نفهمه اما
[123:55]قول الطبيب وكذا هذه كلها اخبارات هذه كلها اخبارات هذه لا تناسب
[123:59]اما الايه الاخرى التي ذكرتموها نحن لا نسلم اصلا ان الامر بمعنى
[124:07]من العلم اصلا لا نسلم هذا اصلا واطلاقها على العلماء ممنوع جدا
[124:13]لا يوجد اصلا الا بالله ذلك واذا جاءهم امر الامر امر في
[124:19]اذاع به ويردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
[124:25]منهم شيخنا انا مستعد ان اخشك بهال الايه الحين ما عندي مشكله
[124:28]بس شيخنا اصلا ارجاع الضمائر محل نظر الامر كون عهدي محل نظر
[124:35]لان اصلا اذا جا امر من الخوف اذا تريد امر من الخوف
[124:39]الامر ليس علما هذا هنا الامر ليس علما واذا جاءهم امر من
[124:43]الامن او الخوف اذاعوا به هذا الامر بمعنى الحادثه بمعنى الحادثه بمعنى
[124:49]الواقعه ليس بمعنى العلم ف واما الاستنباط فهذا مبني على ارجاع الضمائر
[124:56]الى اولي الامر وهذا اول الكلام ثم حتى تعبير الاستنباط في كلام
[125:00]كل هذا راح ندخل المساله لانه يوجد وجه اخر في الايه ولو
[125:04]ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه من هؤلاء المؤمنين من هؤلاء
[125:09]الناس الذين اذاعوا به لان هؤلاء هؤلاء قسمان هؤلاء ناس منافقون وقسم
[125:16]اخر ليسوا منا لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني هؤلاء عندما يسمعون الى
[125:22]النبي والى ولي الامر سوف يعلمون بالحق ولن ولن ينساقوا مع تهريجات
[125:30]المنافقين ونحو ذلك هذا وجه في الايه وجه معقول لا اريد ان
[125:35]هناك استطيع ان نفصل في المساله انا استطيع افصل في المساله بس
[125:39]اقول الايه تحتاج بسط فاخذها مسلما في هذا الاستدلال اول الكرام طيب
[125:50]لا مشكله يعني هذه ان شاء الله سوف ناتي اليها لان هذه
[125:53]كذلك ضمن الذي نحن نريده سامحني تذكرت عدد النقاط طيب الآن لو
[126:01]كان ظنياً فهذا يفيدني في أنه إذا أنت تحتاج إلى غيره من
[126:06]الأدلة حتى تصل إلى القطع الامامه اصل من اصول الدين عندكم وليست
[126:10]امرا فرعيا فلذلك لا ينفع ان تاتيني بدليل الظني عليه نعم لو
[126:15]كان هناك مساله فلنقل دليلها ظني نعم نحن يجب علينا أن نتبعها
[126:22]لكن أنا أقول حتى هذا الظن الغارب الذي يوجب علي أن يتبع
[126:27]إماماً أو أبحث عن إمام المعصوم هذا غير وارد الآية الكريمة لا
[126:31]تفيده حتى هي بعيدةٌ عنه أصلًا الآية الكريمة أنا ذكرت لك عددًا
[126:37]من الجهات الظنية فيها فهي فعلًا لا تفيدها الآن لو كانت الأدلة
[126:44]ظنية أفادت اليقين بتراكمها سأقول لك سوف نمسك كل دليل أنت تدعيه
[126:51]هذه الآية وحدها هي لا تفيد شيئاً إلا إذا دل شيء قطعي
[126:56]عليها هي وحدها لا تفيدها وهذا الأمر الأصل بناء على نقاشنا لا
[127:00]يصل الان ورود الاحتمال الاحتمال الوارد في كل نص في كل دلاله
[127:07]اللفظيه اصل هذا انه ليس صحيحا يعني القول بالاحتمالات العشره يعني قول
[127:14]باطل لان على الاقل كما اجاب الامام الرجي نفسه رحمه الله بان
[127:18]القرائن تفيدني ببطلان هذا الاحتمال بس ممكن لحظه واحده اريد فقط ان
[127:22]لان بنتي مزعجه شوي لا بس لا السلام عليكم اعتذر عن الانقطاع
[127:33]الاستاذ ابو الحسن اعتذر عن اعتذر حتى لا نزعجكم طيب الان الحاصل
[127:47]انه نحن ندعي نعم فيما يتعلق بمساله ظنيه او غير ظنيه نقول
[127:53]هذه مشكله انه لو كان ظنيا ف لا يجوز لك ان تستدل
[127:58]به اذا الان انت هناك عباره قلتها انه لا يوجد نص او
[128:03]كل الادله النقليه يرد عليها الاحتمال وهكذا نحن نقول لا على الاقل
[128:09]بالقرائن التي حولها الامام الرازي رحمه الله تعالى ذكر الاحتمالات العشره واجاب
[128:14]الاحتمالات العشره المعروفه يعني التي تفيد الظن ثم قال هو يدل بالقرائن
[128:19]نحن نقول باكثر من هذا يعني فعلا القرائن تدل تدل قطعا على
[128:24]المعاني فادلة النقليه كذلك تفيد يعني هي قطعيه الدلاله كثيرا منها قطعيه
[128:29]الدلاله وبناءً على هذا يعني هذا التعميم انا قولي ان ال تحتمل
[128:37]الجنسية والأحذية والاستغراقية هذا الامر معروف عند اهل اللغة يعني انا لا
[128:41]اتكلم على احتمال بعيد انا اتكلم على احتمال في أصل دلالة ال
[128:46]استبعاد ال بمجرد والله انه هذا المعروف بين الناس وانت اعدته يعني
[128:52]هي ثالث مره ربما انا اقول لك هذا لا يفيدني شيئا لانه
[128:55]اللغه لا تفيده يعني الامر المعروف بيني وبينك غير الامر اللغوي الذي
[129:00]انا وفقه نستنبط الفهم من القرآن الكريم القرآن الكريم هو نزل بلغة
[129:09]العرب فيجب أن يكون عندي المرجع هو لغة العرب ليس العرف بيني
[129:12]وبينك فلذلك لا يصح هذا الاستدلال الآن انت قلت الذين لهم الأمر
[129:19]بحيث يطاعون ولي الأمر بحيث يطاع هو فعلا يجب أن يطاعوا عندما
[129:25]أريد بهم العلماء أولو الأمر المقصود بهم العلماء هم يطاعون لأنهم علماء
[129:30]يعني الان انا اطيل العالم لماذا اطيل العالم لانه عالم فلذلك هذه
[129:34]ليست مشكله وليس مانعا من ان يكون المراد هم العلماء وفعلا هو
[129:39]يكون له حكم الان القاضي الشرعي يجب ان يكون عالما ولذلك هو
[129:44]يحكم بين الناس وهذا امر واضح هم محل اتفاق بيننا ان القاضي
[129:49]الشرعي لماذا هو يجب طاعته شرعا اذا كان مفتي مثلا او طاعته
[129:58]بالحكم الجزائي او القضائي والله فلان مني اذان اني اشتريت منه حصل
[130:03]زواج طلاق اي قصه من هذه هناك مرجع لماذا يكون هو حاكما
[130:08]بيننا لماذا هو تولى هذا الامر لاحظ هو ان يجوز لغه اذا
[130:13]قلت هذه العباره يجوز للقاضي أن يتولى الأمر الأحكام الشرعية المتعلقة مثلاً
[130:19]بالزواج والطلاق لماذا يجوز أن يتولى هذا الأمر لأنه تعلمه وصار عالماً
[130:26]به الصورة هكذا فإذاً لغة يجوز إطلاق للأمر بكل سهوله والقران الكريم
[130:31]يفيده واللغه تفيده الان هذا التعبير الشيعي بين المسلمين هذا من من
[130:35]الامور العامه ككلمه خليفه كلمه خليفه لم ترد لكنها الان صارت امرا
[130:41]مستعملا بين المسلمين وصارت امرا شرعيا هذا يعني ان قول الله تعالى
[130:49]اني جاعل في الارض خليفه هل يجوز لي ان احمل قول الله
[130:53]تعالى على الفهم العرفي بيننا قطعا لا يعني الامر واضح انا انا
[130:57]مستغرب انك تصر على ارجاع للمفهوم عرفا فيما بيننا هذا لا يفيد
[131:02]شيئا والاطلاق بين الناس في في زمننا ليس بشيء الان يعني حضرتك
[131:07]ذكرت الان في تفسير قول الله تعالى ولو ردوه الى رسول وإلى
[131:11]اولي الامر منهم لعلمه الذين يستندونه منهم واوردت احتمالا اخر وهذا الاحتمال
[131:16]الاخر هو في انه لما لا يكون ان يستنبطونه منهم اي من
[131:21]هؤلاء الذين حصل عندهم الاشكال ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه
[131:26]وسلم الى اولي الامر فهؤلاء استنبطوا انا اسالك سؤالا الذي يرجع الى
[131:32]النبي صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر المعصومين عندك هل يستنبط
[131:36]بعد ذلك لا يستنبط هو الان اذا سمع قول النبي صلى الله
[131:41]عليه وسلم ياخذه مباشره لا مجال للاستنباط والاستنباط هو الاستخراج كما تعلم
[131:46]فإذاً على الاحتمال الذي أنا ذكرته أو الاحتمال الذي أنت تفضلت وذكرته
[131:51]يا أستاذ علي الاستنباط موجود والاستنباط اجتهاد والاجتهاد ليس صحيحاً عند مورد
[131:58]النص لا اجتهاد عند النص عندما يكون النص أمامك لا معنى لأن
[132:03]تجتهد تقول الصلاة واجبة وغير واجبة أريد أن أنظر لا هي واجبة
[132:05]النص عندك شرعي الربا حرام هذا نص شرعي لا مجال لأن تشك
[132:10]لا مجال لأن تجتهد فيه أصلا فلذلك هذه الآية الكريمة تفيد ان
[132:16]اولي الامر هم العلماء انهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
[132:19]وسلم وانهم يستنبطون كانوا هم يستنبطين او من يرجعوا اليهم على كل
[132:24]حال اذا ليس هناك يعني هذا يعني انا بما ارى انه مسقط
[132:31]لدعوه الاثنى عشريه في الامامه بالمعنى الذي يريدونه من كذا جهه على
[132:36]كل حال هذا يا شيخ هذه النقطه التي اعطيتها لها وستاتي سوف
[132:42]اقول بعد اذنك كلام في ايه سوف اقول انا لن لن اصر
[132:46]على الاحتمال الذي انا اقوله طيب محتمل مادام محتملا فهذا يكفيني من
[132:52]حيث اني نسائي فالان المشكله انه يكون كلامك ظنيا لن يكون كلامك
[132:56]خطيا لانه حتى الايه انا اقول لك لعلمها الذين تنبطونه منهم من
[133:01]اولي الامر انت تقول هنا هذا محتمل يلزمك ان تقول ان هذا
[133:04]محتمل لغه يجب هذا موجود رجوع الضمير اذا سلمتني بانه محتمل اذا
[133:10]هو محتمل في النص الذي انت تستدل به فاذا هو ظني الامر
[133:14]بهذه البساطه في هذا الدليل شيخنا بس اوضح شيء انا عندما قلت
[133:19]بان الادله الظنيه الادله قلت ان هو ورود الاحتمال على الادله انا
[133:24]اتكلم بالطريقه التي تتعامل بها الطريقه التي تتعامل بها بحيث انك تلغي
[133:31]الحيثيات المقترنه بالايه التي انا اذكرها حتى انا الخص كلامي واوضح طيب
[133:37]اوضح كلامي بالصوره شيخنا انا اقول ان قوله اولي الامر مع ربطه
[133:44]بالطاعه مع كون الايه السابقه مرتبطه بالحكام هذا المجموع كله مع كون
[133:50]ال موجوده في الامر ليست بمعنى النكره ليست الفرد الشائع ليست الفرد
[133:55]الشائع ليست اي امر من الامور بهالمنتج عهد هذا كله يقتضي صحه
[134:05]ما نقول طبعا بالاضافه الى الفهم العرفي شيخنا لا اقول الفهم العرفي
[134:09]يعني فهمي وفهمك انت كررت هذه النقطه انا لا اقول فهمي وفهم
[134:14]انا اتكلم عن فهم المسلمين جيلا عن جيل في اطلاقهم في كلماتهم
[134:20]في تكلمهم كلمه اولي الامر هذا عنوان شريف الله سبحانه وتعالى اوجب
[134:27]طاعه اولي الامر طيب هذا العنوان الشريف من الذي ناله من الذي
[134:32]اهتم به من الذي ارتبط به واضح في تراث المسلمين هو يرتبط
[134:37]بالحكام اقول هذا المجموع عندي يجعل الايه واضحه في الارتباط ب وللامر
[134:45]بمعنى الحكام طيب هذه نقطتي اسالك بعد اذنك كان صوتك يعني ليس
[134:52]واضحا لي والاخوه يقولون كذلك اه بسبب نعم نعم الان صوتك لا
[135:01]يكون واضحا لاعرف بسبب عندي او بسبب ماذا طيب ذكروني والله لانه
[135:05]انا انسى طيب الان اخر جمله بعد اذنك سامحنا نقاطعك لكن نبق
[135:10]صوت انه مزعج شوي لا بس الان اقول اقول احنا احنا مرادنا
[135:15]في هذه المساله في هذه المساله التي نحن في نحن نريد ان
[135:18]نقول ان اولي الامر هم الحكام لماذا لماذا نقول من خلال قبل
[135:25]الايه من خلال ربطها بالطاعه من خلال عنوان نفس ان كلمه الامر
[135:33]ليست نكره الفكره التي بيناها بالاضافه الى نقطه كررتم شيخنا هذه النقطه
[135:40]قلتم ان احنا نستدل بالعرف شيخا ليس مرادي عرفي الان ليس المراد
[135:44]هذا المراد العرف المتصل بزمان النبي صلى الله عليه واله لان من
[135:50]الواضح ليس المراد ق امر انا الان مثلا عندي كتاب اقول هذا
[135:54]امر من الامور وهو بيدي فانا ولي امره هذا لا يرتبط بعنوان
[135:59]الطاعه نحن نتكلم عن عنوان شريف الله سبحانه وتعالى ربطه باناس عنوان
[136:06]شريف الله عز وجل ربطه باناس هذا العنوان من الذي ناله من
[136:10]المسلمين في عرف المسلمين بعد ذلك هذا العرف الذي صنعه القران هذا
[136:15]العرف الذي اخذه المسلمون جيلا عن جيل هذا كيف نشا نقول نحن
[136:20]الذي نفهم هو مرتبط بالحكام مساله الطبيب مساله الفقيه كما قلت لك
[136:26]شيخنا هؤلاء مخبرون اما القاضي القاضي يحسم النزاع ما عندنا مشكله القاضي
[136:34]يحسم النزاع وامر القاضي يرجع الى ولي الامر اصلا هو الذي ينصبه
[136:38]هو الذي يعينه القاضي ايضا لا يوصف بانه يامر القاضي يحكم حكم
[136:44]يحسم النزاع العالم يفتي المفتي تقدر تراجع كتاب القرا في هدايه الحكام
[136:51]هذا اظن اسمه نسيت اسمه في الفرق بين في الفرق بين الفتاوى
[136:57]والاحكام كتاب لطيف جدا يبين لك هذه الفرق شيخنا اللي اريد غرضي
[137:03]من الكلام هو هذا هذا استظهارنا احنا للايه نحن نراه واضحا جدا
[137:07]نراه واضحا جدا ونتعجب نتعجب اصلا من تطويل المناقشه في هذه النقطه
[137:13]صراحه لكن مع ذلك وجهه نظرك تفضلت فيها تقدر حتى تعيدها وتكبرها
[137:19]انا بينت لكم وجهتنا قريب وسياق وقرانها واكد نقطه بس قول القول
[137:26]اللي هو ان ان كل دليل لفظي ان كل دليل لفظي يقبل
[137:32]الاحتمالات اكرر مقصودي بالطريقه التي تتعاملون بها مو مقصودي انا انا لا
[137:39]اقول بقهل الذي نسب الى الرازي ولا شيء من القبيل اصلا وعندي
[137:43]الادله نظله النقليه تفيد اليقين هذا هذا مفروغ عنه لكن انا الان
[137:49]ابرزت القرائن انا اجد هذا المجموع يكفي لليقين اذا واحد بي كذا
[137:56]لا اقل هو ظاهر اللي يقول لا هذه الايه مرتبطه بالعلماء شيء
[138:01]ثاني اما الايه الاخيره شيخنا الايه التي تكلمتم عنها هذه الايه سوف
[138:06]نتكلم عنها ما دام سوف نتكلم عنها فما ندخلها الحين في هذه
[138:10]النقطه من الاستدلال نعم نخليه على المبنى ان تم الكلام هناك انتم
[138:16]ان لم يتم هكذا تمام يعني نعلقها نعلق المساله وناتي للايه ما
[138:21]عندي مشكله شيخنا بس اني اجعلها الان محتمله انا ما اسلم راح
[138:26]اناقش في تلك الايه شريفه ولا ومساله ان الاستنباط هو اجتهاد هذا
[138:31]لا هذا مصادره هذا مصادره تماما اصلا ان الاستنباط اجتهاد ابدا اصلا
[138:37]جيد نعم نعم بالله يعني ما ما نسلم هذا المعنى اصلا جيد
[138:43]ف ما هذا ما نريد قوله في هذه النقطه اخر شيء مساله
[138:47]اصول الدين والظن وكذا شيخنا العزيز احنا في هذه المساله يجب الالتفات
[138:54]الى اننا عندما نقرر دليلا فنريد ان نقول التالي نقول بالنسبه للخصم
[139:01]اهل السنه يصح الاحتجاج عليهم بالادله الظنيه في مساله الامامه في مساله
[139:09]الامامه طيب ما دام الظني دليل الظني مطابق لقواعد الاستدلال تمام فيصح
[139:16]الاحتجاج حينئذ في مساله الامامه لان مساله الامامه عندهم من فروع الدين
[139:21]اما اذا يصح الاحتجاج على الخصم من هذه الناحيه واما الدليل الظني
[139:27]بالنسبه لمن يقول ان هذه المساله يقينيه فهي تشكل عنده جزء من
[139:33]الادله كما قلت لك وهذه المساله موجوده موجوده انا مثلا مثلا اعطيك
[139:39]مثال بس هذا زين الكوثري يقول في نظره عابره يقول في نظره
[139:44]عابره زين يقول من عباراته بس انقل يقول وقوله قطعي لا يحتمل
[139:53]التاويل يدل على انه غاب عنه ان احتمال التاويل احتمالا غير ناشئ
[139:59]من الدليل لا يخل لا يخل بكون الدلاله قطعيه اتفاقا بين اهل
[140:06]العلم مجرد ابراز الاحتمالات اصلا لا يلغي قطعيه الدلاله يقول جيد على
[140:12]ما هو مشروح في المصطفى والتلويح ومراه الاصول ايضا يقول عباره يقول
[140:18]واما احتمال التاويل فاحتمال خيالي لم ينشا من دليل فلا يخل بكون
[140:24]الدليل قطعي الدلاله كما سبق بيانه مرات قال الغزالي في المصطفى اما
[140:30]الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا تمام
[140:38]الاحتمال الذي لا يعضده ال فما نريد قوله ان مجرد ابراز الاحتمالات
[140:42]لا يكفي لالغاء المساله بل لابد من تنقيح المدلول الظاهر من هذا
[140:47]الشيء هذا تمام ما عندي الحين في هذه النقطه تقدر تتفضل بوجهه
[140:52]نظرك بس اخر شيء انا اشعر ب اتوقع يعني يمكن ربع ساعه
[140:59]ونختم اذا افضل ممكن ان شاء الله انا يعني فعلا الوقت اخذنا
[141:05]وقت وزياده وان بالنسبه لي يعني انا اشكرك استاذ علي وانا ارى
[141:10]ان نقاشنا في هذه المساله في في هذه الدلاله يكون مفيداً لنا
[141:15]وللمسلمين بإذن الله تعالى ان شاء الله لا يكون جهدا ضائعا بإذن
[141:19]الله جزاك الله خيرا الان يعني حضرتك 6 شيئا جديدا وهناك اشياء
[141:25]سابقه انا ان شاء الله ساحاول ان لا اعيد الان القاضي في
[141:30]الحقيقه هو يحكم وهذا حكم يعني حكم بين الناس هذا نسميه حاكما
[141:36]ونحن يجب ان نطيع القاضي من جهتي انه متول لهذه الجزئيه فالان
[141:43]انا لا اريد ان ارجع لمساله اللغه اللغه واضحه جدا وان انا
[141:47]مستغرب يعني من من كلامك فيها اي الان يجوز الاستدلال بالظلم ما
[141:53]دام على القواعد ليفيد الظن لا ليفيد القطع لكن افادته للظن الان
[141:59]انا اقول لك الايه الكريمه التي حضرتك تستدل بها استاذ علي هي
[142:04]لا تفيد مطلوبك ولا من قرب عندي بناء على الذي ذكرته انا
[142:10]ذكرت اشكالات في في استدلالك هي لا اذكر هي ثلاثه اشكالات على
[142:15]الاقل وهذه الاشكالات انا ارى انها مسقطه للدلاله مطلقا يعني هي لا
[142:21]تفيد هذا انا ساوافق في شيء وهو هل يجب طاعه الحاكم يجب
[142:25]طاعه الحاكم تمام ما اطاعوا الله فيكم فهذا القيد الذي ذكره سيدنا
[142:31]رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر واحد ليس مشكله لكن عندي
[142:36]فيما يتعلق به وعقلا كذلك لاحظ عقلا انا اقول لك طاعه الحاكمه
[142:42]واجبه علينا من جهتي انه ان هذا عقلا يمكننا نصل اليه طيب
[142:49]عندما اتكلم ان شاء الله على مذهب اهل السنه اتكلم عن هذه
[142:52]الجزئيه وعقلا كذلك وعده واجبه ما لم يكن مخلا وما لم يكن
[142:58]موصلا الى حرام ما لم يكن بمعصيه ما لم يكن مخالفا لما
[143:03]امر الله تعالى به امر بهذه البساطه فلذلك اطلاق الامر بطاعه الامام
[143:09]انه اطعه على كل حال من غير اي من اي خلاف اقول
[143:12]لك هذا الامر باطل من كلمه اولي الامر انه من حيث انه
[143:17]ولي امر من حيث انه مختص بهذا الشيء عالم او حاكم طيب
[143:22]حتى الحاكم نحن نقول الحاكم يجب طاعته لمثلات باجتهاده لانه اولى الناس
[143:29]بهذا الامر فقط انا اقول لك هذا الاحتمال لوروده فهو مبطلا لدلالة
[143:34]ما تريد بقي ما نقلته عن الشيخ الكوثر رحمه الله هنا انا
[143:39]ارى انها مغالطه منك استاذ الان فعلا مجرد مجرد ايراد الاحتمال العقلي
[143:47]يخل بالمعنى ولا يخل بدلالة النص لاحظ هناك القضية مثلاً لو أني
[143:52]استدللت بقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجوه يومئذ ناظرة
[143:58]إلى ربها ناظرة في إثبات الرؤية مثلاً فالان واحد الإمام الرازي قد
[144:05]يكون هناك معارض عقلي ونحن لا نعرفه أو آية أخرى حتى لا
[144:09]يكون محل خلاف أكثر مثلاً وهو السميع البصير سبحانه وتعالى فالآن نحن
[144:14]نثبت أن الله تعالى مُتصف بالسمع والبصر لانه قال وهو السميع والبصر
[144:19]فهذا دليل النقلي فالان هنا ناتي الى قضيه اليس هناك يمكن ان
[144:24]يكون هناك احتمال عقلي نحن لم نطل اليه بعد في ان الله
[144:28]سبحانه وتعالى في الحقيقه يستحيل عليه ان يكون متصفا بالسمع والبصر لاحظ
[144:34]هذا الاحتمال العقلي الذي لم نصل اليه هذا هو معنى هذه العباره
[144:38]طيب معنى هذه العباره انه اذا افترضت احتمالا عقليا انا لا اعرف
[144:44]مضمون هذا الاحتمال مجرد افتراضي يجعلك في دائره الظن هذا العلماء رفضوه
[144:50]وهذا التعبير الذي ذكره الامام الرازق والامام العضب وطبعا ناقشه غير واحد
[144:55]من العلماء رحمهم الله هذا هو معناه لكن مسالتنا التي بيننا أنا
[145:00]لم أناقشك باحتمالٍ عقليٍ لم أصل إليه بل أنا أناقشك باحتمالٍ لغويٍ
[145:06]واردٍ ومعروف عند أهل اللغة معروفٍ جداً ومشتهر جداً من جهة ومن
[145:11]جهات وحتى بالقرآن الكريم فلذلك أنت إيرادك هذا الكلام إن إيراد الاحتمال
[145:22]العقلي من غير أن يعطوده دليل ليس مؤثراً أن أوافقك 100% على
[145:26]هذا طيب خاصة بالأدلة النقلية نحن عندنا بالدليل النقلي أن عدم الدليل
[145:32]على شيء في بعض الحالات يفيد عدم المدلول لكن بالنسبة للدليل العقلي
[145:37]عدم دليل لا يفيد عدم المدلول في الدليل النقلي أنا أوافقك على
[145:40]هذه الجزئية لكن الصورة الآن أنه عندي دليل انت الان كانك تقول
[145:44]انت لم تاتي باي دليل على احتمال اخر وهذا انا اقول انه
[145:48]خطا مطلقا يعني في الله على كل حال يعني نحن اظن انه
[145:53]ان شاء الله يعني انا بس بس بس اعلق على نقطه تفضلتوا
[145:57]فيها بس مساله ان المرجع هو لغه العرب ترى هذا محل اتفاق
[146:03]شيخنا ليس محلا لم لا انازعك في هذا والذي انا قلته كما
[146:10]ذكرت ان كلمه الامر بالصياغه الموجوده في الايه وفقا لما اقترن بها
[146:16]تدل على المعنى الذي ذكرناه وفقا لما تبين مع الاستشهاد بالعرف المقترن
[146:22]بالنبي صلى الله عليه واله بس شغله شيخنا مساله ان تفضلت فيه
[146:28]النقطه الاخيره اللي هي ان كلام الكوثر يرتبط بالاحتمالات العقليه لا هو
[146:35]يتكلم عن مطلق ايراد الاحتمال مقابل الدلاله الظاهره نعم دليل استاذ علي
[146:42]انت ملاحظ لماذا قال هو قال فيما قرات انت احتمال لا يعبده
[146:47]الدليل ان شاء الله اتذكر ان هك نعم نعم نعم نعم انا
[146:51]ازعم ازعم ان ما ذكرته ليس بدليل انا اقول لا باس في
[146:56]نظرك شيخنا في نظرك انت عندما تقول مثلا في نظري انه ان
[147:01]هذا الكلام تفضلت به لم يقنعني يقول لا باس بالنهايه يوجد هناك
[147:05]من يستمع وينظر ويراجع ويناقش ونحو ذلك بالنهايه ح نصل في النهايه
[147:10]ان كل واحد ان يقنع الاخر او كل واحد يبرز له وجهه
[147:13]نظره لاستجابه ليس ليس كذلك استاذ علي الفكره الفكره فقط بهذه البساطه
[147:20]ال هل تحتمل ان تكون عهديه او لا لا لغه الا من
[147:26]ابيل احتمال لغه باي معنى وضعا بالنظر الى الايه وسياقها او وضعا
[147:34]وضع محتمل ممتاز الان اذا الاصل قبل ان انظر الى السياق الى
[147:39]باقي السياق هي محتمله محتمله او لست محتمله محتمله الان انت ادعيت
[147:43]ادعيت انها بحسب السياق لا تفيد ذلك انا اقول لك بحسب السياق
[147:47]تفيد ذلك بسياق عدد من الامثله انا ضربته فالان المشكله بيني وبينك
[147:52]المشكله تبيني وبينك خلاص كل واحد منا بين جهه نظره انها هل
[147:57]هي منقط هي لا تكون الا بمن يتولى جميع الامر او لا
[148:03]الامر بهذه البساطه انا اقول مستحيل هذا اصلا مساله متول لجميع الامر
[148:08]المقصود يجب ان تقصد به الامر الشرعي فصلا هو صار مقيدا وليس
[148:13]مطلقا حتى يكون هو المرجع بمعنى الامام الذي عندك وبقيت النقطه يعني
[148:20]التي ما زلنا ندر حولها فقط استاذ علي الان مساله كلمه او
[148:27]اطلاق ولي الامر هو مشتهرا فيما بيننا الان هل كان مشتهرا في
[148:32]عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى بمعنى الحاكم لا قطعا
[148:38]لا وانا قلت لك وهذا ذكرت هذا الدلاله ذكرتها لك ان اولي
[148:41]الامر كانوا موجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بدليل نص
[148:45]الايه الكريمه يعني نص الايه الكريمه يقولوا لك في زمن النبي صلى
[148:50]الله عليه وسلم هناك اولو أمر فإذا كان كذلك فأذا لا معنى
[148:54]لي أن نقول ولي الأمر هو من يتولى جميع الأمر الأمر بهذه
[148:57]أنا أرى أنه بهذه البساطة أنا أعتذر قد عتقف لا اقول لا
[149:03]باس انا قلت لك هذه الايه ممكن نرجع لها بس ابين اجمالا
[149:06]ابين اجمالا نطي انه حتى لو يعني حتى لو اول شيء اول
[149:13]شيء بس اركز نقطه اللي هو الاحتمال الذي في الجهه العهديه انا
[149:18]ازعم ان كلام الكوثري ونحوي نفس هذا ابراز احتمال العهديه في هذا
[149:23]المورد في هذه الايه انا ازعم ان كلام الكوثري والغزالي والجماعه يشمل
[149:29]هذا الفرض انتم فرضت هالشيء انتم بالنهايه هذا فهمكم بكلامهم انا استشهدت
[149:33]به وهذا فهمي لكلامهم ومراجع كلامهم انه اذا شيء لا دليل عليه
[149:43]انا عندي احتمال احتمال العهديه ليس عليه دليل في سياق الايه خب
[149:50]هذا واضح معلش هو داخل في هذا في محل النزاع اصلا يعني
[149:56]انت انت تدعي انه انا اقول له دليله على ذلك الدليل على
[150:02]ذلك ظن شيخنا شيخنا ما هو المعهود في المساله انا سؤالي الان
[150:07]اسالك سؤال بسيط اقول ما هو الامر المعهود وين كلمه امر قبل
[150:12]الايه وين طبعا اذا كان اي امر ف متولي لهذا الامر اطيعه
[150:18]طبعا واضحه اذا كان المعهود انا الامر هكذا اي امر هذا العقل
[150:25]العقلي يا استاذ علي معروف الان اي امر يحصل لك هذا هو
[150:30]معنى الايه اذا اي امر يحصل لك فاطعم به المختصه به من
[150:36]يتولى اذا كانت مسالتك علميه فاطعم فيها العالم اذا كانت مسالتك دنيويه
[150:44]اضع مثلا قضائيه اضع فيها القاضي اذا كانت مسالتك والله طاعته اللي
[150:49]هو الحاكم المطلق للدوله لكذا فالان انت تطيعه بناء على هذه المساله
[150:55]لا بهذه البساطه وهذا الاحتمال هذا الاحتمال الوارد على كل حال يعني
[150:59]هذا خلاف استاذ علي ليس ليس عهد حتى هذا ليس عهد نعم
[151:06]هذا ليس عهد هذا ليس من العهد في شيء هذا مو عهد
[151:10]ولا لا العهد شيء معين معهود ما هو انا اقول لك عهد
[151:15]عقلي يا استاذ علي اي اقول هذا الامر انت تنوعه انت تجعل
[151:19]له افرادا عديده ليس هناك امر معهود انت تقول امر فلان امر
[151:26]فلان امر فلان وهكذا هذا ليس عهدا شيخنا معلش انت تتعامل انت
[151:32]تتعامل مع المساله معامله النكره لن تلاقوا اطيعوا الرسول واولوا امرا لا
[151:43]ابدا اي امرا كذا كذا معلش هلا انا بدي اريد ان اتكلم
[151:51]هكذا حت يعني لو قلت ولي الامر لو كان هناك انسان متول
[151:58]للقضاء او بلاش انسان متول للمواريث نحن عندنا مثلا الصحابه رضي الله
[152:04]عنهم عنا بهم بعضهم كان مختصا بالقضاء بالمواريث فالان اذا كان انا
[152:09]عندي مساله في المواريث كنت اعرف هذا الشخص ارجع اليه لانه هو
[152:12]لي الامر به اي امر يحصل لي ارجع اليه في هذا الامر
[152:16]لغه حاصل في هذا اي امر يحصل لك فأنت ترجع إلى المتولي
[152:22]له الأمر هكذا على كل حال يعني الأمر سوف يبقى بيننا أنا
[152:28]سوف أدعي دعوة هنا فقط هذه الدعوة أنا الذي تتفضل به أستاذ
[152:32]علي والله حقاً وصدقاً أنا أقول انه مظلوم وليس قطعيا انه يرد
[152:37]عليه احتمالات كثيره اقول لك ليس المقصود الحاكم سلمت انه الحاكم الامر
[152:43]ليس مطلقا بل هو مقيد بانه من حيث انه ولي الامر بعد
[152:47]ذلك سلمت لك ان الحاكم من حيث الحاكم مطلقا هذا لا يدل
[152:53]على انه معصوم بدليل ان حضره سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[152:57]تسليما كثيرا لا يلزم ان يكون معصوما من هذه الجهه انه في
[153:02]اجتهاده معصوم وهذه المساله معروفه ومن اراد ان يرجع اليها يعني هي
[153:07]اظن انها واضح فلذلك في الحقيقه استاذ علي استدلالك بهذه الايه الكريمه
[153:13]يعني انا شخصيا فعلا لا يفيد شيئا بالنسبه لي لا باس طيب
[153:19]ناطلت عليك الان كلمه ختاميه او تريد ان تكمل نقاش لا لا
[153:25]بس بس كلمه اخيره على اللي فضلتوا فيه اقول بالنسبه لنا احنا
[153:30]بينا بالقرائن المراد باولي الامر طيب وان المراد به الحكام من خلال
[153:36]ملاحظه الاية والفهم العرفي المرتبط بايام النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا
[153:40]مجموع أمور هذه تدل على ان المراد هو الحكام كما قلنا مساله
[153:45]اللي هي اطاعتهم من حيث هم اولي الامر ما ناقشناها شيخنا اقول
[153:49]هذه هذه المساله لم نناقشها انت طرحتها اكثر من مره بس ما
[153:54]صارت مورد للنقاش طيب اه على بسال التي هي ان الاطاعه مقيده
[154:01]تقييد الاطاعه تقييد الاطاعه طيب فهذه ما طرح ما طرح عفوا ما
[154:08]تناقشنا فيها يعني فاقول فرضها امرا وامرا مفروغا عنه لا يسلم اقول
[154:16]ان شاء الله نناقشها طيب ومساله ان اطلاق الاطاعه لا يقتضي العصمه
[154:21]وكذا احنا بينا وجهه نظرنا وبينا الالزامات المرتبطه فيها فقط فقط اذا
[154:29]انا اشوف يعني احنا نظرتنا بالنسبه لي الحين ممكن يكون اتممنا بس
[154:35]راح يبقى لنا من حيث هم اولي امر ان الاطاعه مقيده بكونهم
[154:39]من حيث هم اولي امر طيب هذا في الواقع هذا التقييد شنو
[154:44]دليله اسالكم مجرد العنوان العنوان دليل عليه نعم الان هو انت ذكرت
[154:54]يعني كذا يعني مازلت ابصرا انه العرف بعصر النبي صلى الله عليه
[154:58]وسلم مع انه لم يرد هذا الاصطلاح في يعني ليس هناك روايه
[155:02]نقول الامر المقصود به الحكام في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
[155:05]فلذلك انت تقول لك انا اريد العرف في ذلك العصر هذا الكلام
[155:08]خطا يعني لا اقول بعيد هو خطا اصلا يعني ليش هناك اي
[155:12]روايه يراد بها اول الامر ويراد كذا وكذا الا والله مثلا ان
[155:18]لا اعرف هل هناك روايه الائمه من قريش لا اعرف هل هناك
[155:22]روايه اخرى فيها روايه لامه ولا فقط والامر ليس لم يكن مشهورا
[155:27]في ذلك العصر اصلا مساله تقييد الطاعه على الاقل على الاقل وفق
[155:34]الاصل المستصحر انه يجب ان تطيع الله تعالى في كل شيء فالان
[155:38]الصوره هكذا هناك الاستصحاق اظن انه لن يكون بيننا خلاف فيه انه
[155:43]اذا امرت بطاعه شخص من غير اي قيد ثم هذا الشخص أمرني
[155:48]بمعصية فأنا مأمور بطاعته من جهة طاعة الله فإذا رأيته عصى الله
[155:54]تعالى فأنا من باب طاعة الله يجب أن أعصيها طيب فلذلك هذا
[155:58]التقييد تقييد عقلي تقييد بناء على استصحابي للحاله الاصليه وهي انني لا
[156:04]اطيع هذا الشخص لذلك بل اطيع شخص طاعه لله تعالى تفضل بناء
[156:14]على هذا بس تسمح لي هيك بناء على هذا الاحتمال طيب انا
[156:20]بالنسبه لي هذا امر مقطوع لكن وروده احتمالا يجعل دلالتك انت ظنيه
[156:28]ليجعلها غير خطا الامر كذلك بهذه البساطه بالنسبه شيخنا اولا التقييد بهذه
[156:34]الكيفيه التي فرضتم فرضتم فيها التقييد نحن نقول اقول هذا تقييد الايه
[156:42]بلا مقيد أما كونه عقليا فهو مبني على مصادره وهي ان من
[156:49]الممكن ان ولي الامر يأمر بخلاف امر الله وهو اول الكلام اقول
[156:55]تقييدكم بهذه الكيفيه فيه مصادره لانكم بنيتم على ان التقييد عقلي المقيد
[157:03]عقلي وان هذا وان التقييد بهذا الامر لان لا يتعارض مع امر
[157:09]الله سبحانه وتعالى ذكرت مثل هذا المعنى اقول هذا اول الكلام لانكم
[157:15]تفترضون حينئذ ان امر الله سبحانه وتعالى امر عفوا تفترضون امكان تنافي
[157:24]امر الله مع امر اولي الامر وهذا وحل الكلام فكيف يؤخذ كيف
[157:30]يؤخذ انت استدلالك انت يعني هذا الامر وارد عليك انت انت تقلبه
[157:35]لكنك لم تثبته انت لم تثبت هذا المعلل انت انا السائل وانت
[157:41]المعلم وايراد الاحتمال ايراد الاحتمال انت الذي يجب ان تمنعه ثم انا
[157:49]سوف عليكم أن تأمذوا مقيدون أعلق بهذه الجزئية شكراً الآن مقامي هو
[157:59]أني أقول لك لماذا قلت إن الطاعة يجب أن تكون مطلقة ما
[158:03]دليلك؟ هناك احتمال أن لا تكون مطلقة تكون مقيدة لكذا وكذا طيب
[158:08]هذا يكفيني السؤال ولا أنت لم تأتي بدليل على أنه يستحيل أن
[158:12]هذا الأمر وبنيت عليه ما بنيت أنا أقول لك بعد هذا أنا
[158:16]تبرعًا مني يعني هذه زيادة أنا أقول لك بل النص الشريف دال
[158:20]على ان الطاعه ليست مطلقه لماذا لان قول الله تعالى فان تنازعتم
[158:26]في شيء فردوه الى الله والى الرسول هذا التنازع بعد الامر بطاعه
[158:30]الامام فاذا عندك انت طاعه الامام شيء تفعله بعد طاعة الإمام ما
[158:37]هو التنازع؟ فهذا التنازع المفروض الأصل أنه حاصل حتى مع وجود الإمام
[158:42]مع وجود الإمام هناك تنازع ما الذي نفعله لا نرجع للإمام نرجع
[158:46]إلى الله تعالى والى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل اصلا
[158:49]على أن طاعتي للإمام قد يحصل فيها تنازل بناء على الاحتمال الذي
[158:55]ذكرته لك فالآية الكريمة تقوي هذا الاحتمال أولا وثانيا الآية تفيد انه
[159:01]يجوز ان يكون هناك نزاع هذا الامام في ظنه وثالثا ان الامام
[159:06]في هذه الحاله يجب ان يرجع الى شيء وهو الى الله تعالى
[159:11]والى النبي صلى الله عليه وسلم فالامر من هذه الجهات الثلاثه كلامك
[159:15]يكون بعيدا جدا استاذ علي بل يعني يكون ساقطا في هذا لا
[159:21]باس بالنهايه ارجع للكلام اولا استدلالنا على الاطلاق هو الايه واضحه مطلقه
[159:27]لم تقيد بشيء فياتي الكلام في المكيفات المزعومه الايه نفسه هل طيب
[159:34]انت انت قلت اولا انت قلت اولا بان الامر بان بان انا
[159:41]المطالب باثبات الاطلاق اقول انا اثبت الاطلاق وانما انت الان المطالب بان
[159:47]تاتي بالتقيد فالكلام كله في ان قوله فان تنازعتم في شيء فردوه
[159:52]الى الله والرسول مقيد ام لا الكلام هنا الكلام هنا صبرت لا
[159:57]لا ابدا ابدا معلش انت لم تبين جهه الاطلاق انا اقول لك
[160:02]يحتمل الان لو قلت لك مثلا اطع زيدا فالان انت يمكن ان
[160:08]يكون مقصودي ان تطيع زيدا في كل ما قال ويمكن ان يكون
[160:12]مقصودي اطعه في كل شيء له علاقه بطاعته مثلا لو فرضنا يعني
[160:16]سمحني ليس مقصود مثلا انا اقول لزيد اطع عمرا وانا اعرف ان
[160:22]عمرا طبيب مثلا فانا مقصودي من زيد يا زيد انت اطع عمرا
[160:26]الطب أقول لزيد أطع عمراً وعمرو أنا أعلم أنه فقيه فإذا أنا
[160:31]مقصودي أن يطيع زيد عمراً في طب لا أن يطيعه في كل
[160:35]شيء فإذاً هذا الاحتمال وارد الآن مجرد القول أطيعوا أولي الأمر منكم
[160:43]لا يكفي في أنه أطيح على كل حال من جميع الجهات هذا
[160:48]لغةً لا يفيده هذا محتمل لغةً فالآن أنت تبني على شيء متشابه
[160:55]أنت تتبع المتشابه في هذا أما أنا زدتك بأنه هي النص واضح
[161:01]تكملة الآية فإن تنازعتم بعد الإمام هل يمكن أن يحصل تنازع؟ يحصل
[161:09]تنازع وهذا التنازع ما الذي نفعله فيه لا نرجع الى الامام ما
[161:14]هو واضح هذا النص امامي نرجع الى الله تعالى والى رسوله فيدل
[161:18]على ان الامام نفسه راجع الى ذلك لا اريد يعني ان ابقى
[161:21]اعيد وازيد في هذه النقطه اظن اني وضحت انا لا هذا انا
[161:24]ابين لك شيخنا الاطلاق انه امر بالاطاعه ولم يعين موارد الطاعه هذا
[161:31]معنى الاطلاق وليس الاطلاق الا هذا معلش امر بالاطاعه ولم ولم يعين
[161:38]موارد الطاعه والا لو هذا الكلام لا يوجد امر بطاعه رسول الله
[161:43]مطلقا لا لا اطيني امر بطاعه رسول الله مطلقا صلى الله عليه
[161:47]وسلم في كل امهن نص الامر الامر واضح جدا سيدنا النبي صلى
[161:52]الله عليه وسلم النصوص بالامر بطاعته من حيث انه رسول الله صلى
[161:57]الله عليه وسلم صح اذا لا يطع من حيث هو حاكم رسول
[162:01]الله لا يطع من حيث هو حاكم لا يطع من حيث حاكم
[162:06]مستنبط صلى الله عليه وسلم نحن يلزمنا طاعته صلى الله عليه وسلم
[162:10]لان الله تعالى رد حج اجتهاده وعلى اجتهاد غيره حتى لو امرنا
[162:15]الله اني لا مشكله في هذا اين امرنا الله عز وجل باطاعه
[162:21]الرسول من حيث هو حاكم صلى الله عليه وسلم الان هذه الطاعه
[162:26]المطلقه هذه الطاعه المطلقه عن القيود تمام الان سيدنا النبي صلى الله
[162:31]عليه وسلم اذا جاءنا بامر قال هذا امر الله اليكم فهذا لا
[162:35]مجال للخلافه فيه صح لو جاء بامر هو قال انا اجتهدت في
[162:41]كذا وكذا وشاور الصحابه رضي الله عنهم وعنا من في هذه المساله
[162:44]فالان المرجع بينه وبينهم الان المساله هنا يجب ان يطيعوه لانهم يعلمون
[162:51]انه هو ارجحهم رايا وانه صلى الله عليه وسلم اذا اختار شيئا
[162:56]فالله تعالى يحبه لان النبي يختاره ومحبه الله تعالى له وان كان
[163:01]خلاف ما اراد الله تعالى لان الله تعالى يثيب النبي صلى الله
[163:04]عليه وسلم على فعله سؤال هل يوجد امر من الله باطاعه رسول
[163:08]الله في كل شيء ا في كل شيء نعم في نعم ما
[163:19]هو ما هو الدليل على ذلك واطيعوا الرسوله خب هو هذا ما
[163:24]نقوله في اولي الامر لا احسنت بالضغط هذا ما نقوله في اولي
[163:28]الامر صبرك صبرك شوي حتى اورجيك الفرق بس صبرك شوي الله صلى
[163:36]الله عليه وسلم جزئي صح شخص معين واولو الامر اشخاص بعنوان هذه
[163:45]قضيه عنوانيه عنوانهم ولي الامر صح قضيه عنوان الرسول عنوان لا الان
[163:53]هنا صار الرسول عهديا عن هذا الجزئي صح صلى الله عليه وسلم
[163:57]يعني الان نحن لا نريد من خالف لكنه رسول الا رسول ولم
[164:01]يهل محمد صلى الله عليه وسلم قال محمد نعم هو جزئيه يا
[164:07]جزئيه فرد لكن العنوان لكن لكن العنوان الذي عبر به مفهوم رسول
[164:13]العنوان هو ما قال محمد صلى الله عليه واله قال ابو رسول
[164:17]الله صبرك صبرك علي المقصود هنا جزئي او كلي جزئي صح نعم
[164:25]لكن بناء على طريقتك بحكوه صبرك عليك الذي يرسل اليكم واضحه هذه
[164:31]استاذ علي ما بدها نقاش يعني سامحني لا لا شيخنا الفقر شيخنا
[164:36]الفقر لا انا بالضبط اقول لك الفقر صبرك صبرك حتى اقول لك
[164:40]صبرك اقول لك الفقر طيب الان المتولي للامر لو فرضنا صوره لنا
[164:46]ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا شخصا على قوم ثم ولى
[164:51]غيرهم فطاعه الاول ولى زيدا على قوم ثم ولى عمرا على اولئك
[164:58]القوم فطاعة الاول واجبه ما دام متوليا لامور وطاعه الثاني تحصل في
[165:05]حال توليته ولا يجوز طاعه الاول في وقت توليته الثاني هذا محل
[165:10]اتفاق ولذلك هذه القضيه كما ذكرت لك من باب المشروطه العامه وليست
[165:16]من باب الضروريه المطلقه المشروطة العامة ما دام متولياً لأموره إذا صح
[165:24]التعبير هكذا إن شاء الله يكون دقيق فالصورة هكذا إذا هنا فرق
[165:29]صار عندي فرق أني أصير ما دا متوليا للامر بهذه الصوره وتوليه
[165:35]للامر راجع لكونه عالما راجع لكونه عالما وهذا اظن بالاتفاق انه لابد
[165:42]ان يكون عالما لكن سبب كونه متواليه للامر هو كونه عالما عندنا
[165:49]وهذا ليس هناك ما يمنعه في النص شيخنا اولا بالنسبه للنقطه اللي
[165:54]تفضلتوا فيها انه لابد ان يتعنون بالعنوان هذه مسلمه لابد ان يتعنون
[166:02]بعنوان كونه من ولي امر هذا مسلم هذا ليس محلا للنزاع محل
[166:07]النزاع انك تقيد اوامره التي يجب ان تطاع بالاوامر التي هي ترتبط
[166:13]بولايته وبكونه ولي امر هذه الحيثيه تاتي تماما في الرسول فيجب ان
[166:19]تخص الطاعه بموارد التبليغ طيب انا انا بظرون على ثم كلامنا شيخنا
[166:27]ثم كلامنا من البدايه كان ان نحن نقول انت قلت اصل اشكالك
[166:32]كان ان احنا نقول نقول اطع فلان تقول اطع فلان قد يكون
[166:36]من بعض الجهات ولا بعض الجهات اقول لو فتحت هذا الباب لا
[166:40]يوجد امر باطاعه رسول الله انا هذا اللي اقصده دائمك مرارا ومرارا
[166:43]اقول طريقتكم في التعامل مع النص بهذا التعنت ما يبقى شيء ما
[166:48]يبقى شيء ما يبقى حتى ولا حتى كلمه تعنت هنا خطا قطعا
[166:53]لان الذي ارجع اليه استاذ علي حضرتك انت يعني درست في علؤه
[166:59]انت لك كتاب في النحو ذكرت نعم حضرتك طيب اذا انت تعرف
[167:05]جهود العلماء اهل اللغه فلا تعنت في هذا انا ما جئت بشيء
[167:09]من هذا في اللغه الا الا باصل لغوي فلذلك كلمه تعنت انا
[167:13]ارفضها تماما طيب لا لا شيخنا لا باساب لا باس انا اقول
[167:18]انا اجرؤ مني انا اجرؤ مني مني انا العلميه طيب لان المساله
[167:24]علميه انا اقول لك هنا مساله علميه واحد ا حضرتك تقول لي
[167:29]علميا واحد ا ثلاث ا في النقاش بيننا فيها لا باس لا
[167:33]باس بس اقول لا اعقب على شيخنا شيخنا كلمه تعند شيخنا نعم
[167:46]ما هو انت انا انا وجدت انا اريد ان ابين شيئا وهو
[167:54]ان نفس الطريقه في التعامل مع النصوص التي تتعامل بها لو طردتها
[168:00]لو طردتها لا يبقى حجر على حجر لذلك انقض عليك بما يرتبط
[168:05]برسول الله صلى الله عليه والك لذلك ولذلك شيئا وعد هل يوجد
[168:13]امر مطلق باطاعه الرسول نعم نعم الامر مطلق هذا مثال ذلك لو
[168:20]قلت لك اكرم زيداً اكرم من جاء كراكضاً فالان اكرم زيداً هنا
[168:27]متعين بشخصه جزئي أكرم من جاء كراكضاً بقيد من جاء يركض فالآن
[168:34]أكرم زيداً هنا صار متعيناً بعلم فإذا كانت أل عهدية فأنت هنا
[168:41]تتكلم عن جزئي معين هو حضرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[168:44]تسليما كثيرا الفرق واضح يعني لغه الفرق واضح انت هنا ذكرت بعنوان
[168:51]هو اولو الامر اي المتولي للامر فلذلك المتولي لكذا هو الذي يطاع
[168:59]ما دام متوليا لكذا وكذا ارجو ان يكون الامر واضح في المنطق
[169:03]و في الضروريه وفي حتى الرسول شيخنا حتى الرسول لو فرضنا لو
[169:09]فرضنا فرضيه ان الرسول زال عنه عنوان الرساله مثلا لا تجب طاعته
[169:14]شيخنا هذا العنوان معقول انا اقول لك لا لا ان الصوره الصوره
[169:19]مختلفه الان ال هنا افادتني الجزئي طيب فما دامت افادتني الامر الجزئي
[169:26]يكون واضحا ارجو ان يعني لن اعود لان ما يخالف لو قلت
[169:33]لك اطع هذا الطبيب هذا الطبيب الطبيب الامر مطلق ولا يقيد في
[169:40]شؤون الطب جميل لان بحسب السياق انا اعرف انك تريدني ان اطيعه
[169:47]في الطب كيف عرفت لا انا لا لا لا ما تعرف شيء
[169:50]انا الان قلت لك اطع هذا الطبيب عنوانته للطبيب معلش يعني مثلا
[170:10]والدي والدي قال لي قطع الطبيب لاننا والدي نفسه ما علاقتي بوالدي
[170:16]اذا كان امرني امرا مطلقا بخلاف ما لو كان الامر من الله
[170:21]لو ان الله تعالى امرني ان اطيع الطبيب بأمر مطلق هكذا من
[170:26]غير أي في كل الأحوال فسيكون هذا الطبيب مرجع عندي في كل
[170:32]شيء وإلا فسيكون مثله مثل الرسول في حق لكن هذا الصورة غير
[170:37]موجودة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا هو مأمور
[170:42]بطاعته من أي جهة من جهته أنه مأمور من الله سبحانه وتعالى
[170:46]سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نحن عرفنا أنه مأمور من الله
[170:50]تعالى أنه مأمور من علمنا انه هو مامور من الله النبوه ثابته
[170:56]له صلى الله عليه وسلم فلا معنا لان نقول والله اطيعه في
[171:00]شيء ولا اطيعه في شيء لا بس ونحن نقول بالنسبه لاولي الامر
[171:04]الذي هو يستغرق الافراد ويشمل الافراد فان كل فرد من هؤلاء الافراد
[171:09]تجب اطاعتهم اطاعه مطلقه حالهم حال النبي صلى الله عليه واله من
[171:14]هذه الجنا ما داموا اولي داموا اولي امر هذا التقييد ليس منكرا
[171:20]المنكر هو ان تقول ما دام امرهم مرتبطا بالحكم هذا التقييد ما
[171:26]وقفنا له على وجهه الايه قالت اطيعوا اني امر لا لا الامر
[171:31]سهل جدا فاذا تنازعتم يعني النص واضح لا لا لا لا ما
[171:36]عندي نعم هذه نكته اخرى هذه نكته اخرى لا لا ابدا ابدا
[171:42]جاوبت عليها في ظل الحديث الاول جاوبت عليها ظل الحديث الاول جاوبت
[171:49]على كل حتى ما اعدته هنا ما اعدته هنا اجبت عنه هناك
[171:55]قلت التنازع بين المؤمنين لان الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا بعدين
[172:01]قال فان تنازعتم الخطاب للمؤمنين فالتنازع عندما يقال مثلا ايها الناس ان
[172:08]اختلفتم يعني يختلفون فيما بينهم هذا هو المعنى المفهوم اما تنازعهم مع
[172:14]اولي الامر فهذا الايه لا تتكلم عنه الايه لا تتكلم عن هذا
[172:18]لان لم تقل فان تنازعتم مع اولي الامر انا اجبتك عن هذا
[172:23]وقلت لك بل هو محتمل بل هو الاقرب اصلا لان المرجع في
[172:27]هذه الحاله لا يكون ولي الامر بل يكون في القران والسنه يعني
[172:32]نعم هو جوابي عليه لا باس هذا جوابنا عليه ان الرجوع لخصوص
[172:36]القران والسنه لانهم مصدر التشريع والا لا اشكال عند الجميع لو حصل
[172:41]نزاع في زماننا كيف نرجع للحل نروح وين نفتح الكتاب والسنه مباشره
[172:46]او نرجع للقاضي نرجع للقاضي او لا نرجع للقاضي طريق الى الكتاب
[172:52]والسنه فما نقول يا يا استاذ استاذ شيخنا انا اكمل الفكره اكمل
[172:58]الفكره فما نريد قوله ان اطاعه ان اطاعه اولي الامر ان اطاعه
[173:05]اولي الامر جيد مطلقه وان الرجوع لخصوص الله والرسول لانهم مصدر التشريع
[173:11]واولو الامر ليسوا مصدرا للتشريع اما ان هذا مقيد للايه فليس مقيدا
[173:17]لان التقييد ليس هذا الانسان تقييد هذه حاله انت نازعتم ردوه الى
[173:23]الله والرسول صحيح لا اشكال في ذلك هل هذا معناه معناه ان
[173:28]اولي الامر ا طلعتهم ليس مطلقا شنو العلاقه بين هذا و صبرك
[173:32]صبرك هذا تقييد او ليس تقييدا في شنو فان تنازعت ليس تقييدا
[173:39]للطاعه كيف ليس تقييدا وهو يقول لك في حالي في حالي صدرك
[173:45]صدرك الايه متصله فالان الكلام على مساله واحده نحن نتكلم على مساله
[173:51]واحده اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم طيب في هذه المساله فان
[173:56]تنازعتم مش في مساله اخرى في مساله الطاعه هذه التي انتم في
[174:00]لا لا لا لا ما حددت الايه فان تنازعتم في شيء فان
[174:04]تنازعتم في شيء في الايه فان تنازعتم في شيء وليس فان تنازعتم
[174:11]في الامامه او في اوليم في شيء ايه مطلق في الامامه نحن
[174:16]نتكلم في في شيء مما يجب ان تطيعوا فيه الله ورسول صح
[174:21]شيخنا يعني اذا الله حتى لما جاب كلمه شيء تريد ان تقيدها
[174:25]شيخنا هذا بعد مو طبيعي لا يا استاذ علي يرجع الى الله
[174:30]والرسول استاذ استاذ علي معلش الايه الكريمه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي
[174:36]الامر منكم فان تنازعتم في شيء الفاء هنا تفيدني شيئا ما بما
[174:42]ان نقول هي الفاء الفصيحه نعم ماذا نفعل فان نقول انها اذا
[174:48]حصل ذلك عندكم تعاقب ذلك من حصول الخلاف اذا حصل الخلاف بعد
[174:53]ذلك فالمرجع هو الكتاب والسنه الله تعالى رسول صلى الله عليه وسلم
[174:58]هذا يعني تقديم طاعه امام صبرت لاننا نقول هذا واضح هذا قيد
[175:05]له يعني هذا واضح انه قيد ثانيا هذا محتمل بالنسبه لي يا
[175:10]استاذ علي هذا محتمل ان يكون الامام داخلا في النزاع مادام محتملا
[175:15]فاستدلالك به صاف جاوبنا على هذا الاحتمال جاوبنا على هذا الاحتمال بان
[175:21]هناك فرقا بين ان نقول فرقا بين ان نقول تنازعتم فان تنازعتم
[175:27]في شيء وبين ان يقال فان تنازعتم مع الامام لان عندما يقال
[175:31]مثلا تقاتل المسلمون يعني فيما بينهم شيخنا هذا الكلام لم تردوا عليه
[175:38]فقط تجلس احتمالات هذا الذي شيخنا ابراز الاحتمال بعد تقرير الظهور والدلاله
[175:45]هذا ليس فنيا يعني هذا مو انت تناقش في محل النزاع انت
[175:49]تناقش في الله اكبر انت تقول واضح اقول لك انت انا اراجعك
[175:54]في نفس المعنى الذي تلع انه واضح انت هناك تصادر على المطلوب
[175:58]كذلك هذا ليس من التقييد في هذا ليس من الايه متصله احنا
[176:11]يعني ما بدناش الايه متصله ومعناها واضح انا بالنسبه لي استدعي اطلب
[176:17]منك انا اطلب منك استدعي طلبا يعني رجاء حرا انا اشكرك جدا
[176:23]يعني على صبرك علي نحن ان شاء الله ان يكون الجلسه مفيده
[176:27]لكن انا اطلب منك انك تراجع هذه المساله المساله انا ارى انها
[176:30]اوضح من ان نختلف فيها نعم انا عندي خلفيه معينه بناء على
[176:35]ذلك انا مقتنع بهذا لعله ان شاء الله تعالى في نظرنا في
[176:38]يعني في هذا النقاش انه على الاقل هذه الايه ليست ليست قطعيه
[176:43]في هذا المطب والله يعني انها بعيده عن القطع في هذا يعني
[176:48]بل بعيده كثيرا بل ربما سياقها يفيد هذا انه فان تنازعتم في
[176:53]شيء فردوه الى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول
[176:58]فالكلام الان انه لا لا ترجعوا للامام اذا في حاله تنازع فاذا
[177:03]هذا يعني ان الامام هنا في حاله تنازع لن لا تجعلوا الامام
[177:08]مرجعا لكم اذا كان التنازع هو الاصل الفائده من الامام في حاله
[177:12]التنازع فاذا هذا يدل على ان التنازع مع نفسي الامام انا عندي
[177:16]ان هذه المساله في هذا الموضوع انا لا اريد ان اطيل عليك
[177:20]اكثر اذا كان عندك شيء يعني حتى تريد على هذه النقطه حتى
[177:26]ان ا اختم ان شاء الله اقول اقول اخيرا بس بالنسبه لقوله
[177:32]تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا الايه مطلقه
[177:36]شيء نتنازع فيه نرده الى الله والرسول لكنها لا تدل على عدم
[177:41]اطلاق اطاعه الامام لعدم وجود لفظ مقيد جيد وما ذكرتموه لا يصل
[177:48]الى هذا الحد على اي حال الذي بيناه نحن في الاستدلال اعيد
[177:53]فكرتي الاساسيه طبعا وعندنا استدلال اخر ان شاء الله نجلس المناقشه عليه
[177:57]لكن الفكره الاساسيه عندنا في هذا الاستدلال هو ان الله عز وجل
[178:02]امر بطاعه امر بطاعه نفسه سبحانه ثم امر بطاعه الرسول واولي الامر
[178:08]وقرن الطاعه واطلق الطاعه ولم يقيدها بشيء ورتب حاله نرجع فيها الى
[178:15]الله والرسول والتنازع كما قلنا بين المؤمنين وذكرنا القرائن على ان المراد
[178:21]باول الامر هم الحكام فهذا مجموع هذه الامور كان هذا خلاصه استدلالنا
[178:26]اللي قررناه مرارا وانا اشكرك شيخ محمد على مشاركتك والمناقشه وان شاء
[178:34]الله يكون لنا جلسة أخرى نتمم فيها المطالب بقي عندنا آية وإذا
[178:39]جاءهم أمر من الأمن أو الخوف إذاعوا به كذلك عندنا الكلام في
[178:45]بعض النقاط اللي ذكرتوها مسألة الاستنباط وبعض الامور من هذا القبيل لا
[178:53]باس نتعرض لها ان شاء الله تعالى بالاضافه الى الدليل الثاني الذي
[178:58]ذكرناه طبعا هذا فضلا عن ذاك اللي هو راح يكون مناقشه مع
[179:02]الاستدلال اهل السنه في المساله نعم نعم طبعا باذن الله تعالى يعني
[179:06]انا اشكرك كثيرا استاذ علي وان شاء الله يكون هذا مفيدا وسامحني
[179:10]يعني اذا كان الامر يعني هو في العاده اذا عندما يكون الاخذ
[179:13]بالرد ربما اقاطع كذا وكذا فانا اعتذر منك ت عادي عادي اشكرك
[179:18]على حسن خلقك و على احترامك هذا يشكر لك جدا الله يبارك
[179:25]فيك استاذ علي وان شاء الله تعالى يكون هذا مفيدا لنا وللمسلمين
[179:29]جميعا ان يعني يفيدني ان اطلع على ما تستدل انت به وانت
[179:33]تطلع انت على ما اناقش كذلك به ان شاء الله يكون هذا
[179:36]مفيدا بارك الله فيك وشكرا واشكر الاخوه الاخرين كذلك نبهون على مساله
[179:44]الصوت واشكالات الصوت ان شاء الله تعالى نكمل لا نرتب قريبا باذن
[179:48]الله بارك الله سبحانك الله لا اله الا الله شكرا
0 Comments
sort Sort By
- Top Comments
- Latest comments
Up next
5 Views · 19/01/21
