Volgende
6 Bekeken · 24/03/18
6 Bekeken · 24/01/30
4 Bekeken · 24/06/05
مناظرات في الإمامة العامة (١) | عرض رؤية الإمامية - الاستدلال بآية إطاعة أولي الأمر
0
0
20 Bekeken·
23/04/14
مناظرات في الإمامة العامة
هي خمس مناظرات أقيمت بين سماحة السيد علي أبوالحسن والشيخ محمد أبوغوش الأشعري فيما يرتبط بمسائل الإمامة العامة
وهذه هي الحلقة الأولى من تلك المناظرات
المحتوى:
00:00:00 مقدمة من الشيخ ابوغوش
00:01:51 بيان تنبيهات عامة من قبل السيد ابوالحسن حول المناظرة
00:03:44 البدء بالاستدلال على الإمامة من قبل السيد ابوالحسن
00:19:40 الرد من قبل الشيخ ابوغوش
00:40:00 مناقشة السيد ابوالحسن لوحدة مفهوم الإمامة مع الشيخ ابوغوش
00:46:34 مناقشة جهة وجوب الإمامة شرعي أم عقلي ومدى أثر ذلك على اختلاف المفهوم
00:59:14 مناقشة دلالة إطلاق الأمر بالطاعة على العصمة
01:35:35 مناقشة معنى أولي الأمر في الآية
01:59:08 مناقشة ظنية الآية في المقام
Laat meer zien
Transcript
[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
[0:09]على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ان شاء
[0:15]الله تعالى اليوم هو اللقاء الاول من لقائين في مساله الامامه اللقاء
[0:21]اليوم سيكون الاستاذ الفاضل علي ابو الحسن مشكورا يعني في تفضله معنا
[0:28]في في مناقشه والاستدلال على على ما يريده الاثنى عشريه من الامامه
[0:36]في يعني ان ياتوا بالدليل او ان ياتي بالدليل الذي يراه قطعيا
[0:41]في اثبات ذلك الامر ان الاثني عشريه يرون ان الدليل على ثبوت
[0:46]الامامه قطعي لانهم يجعلون الامامه اصلا من اصول الدين فلذلك يعني عندما
[0:53]يكون اصلا من اصول الدين لابد ان يكون دليل عليه قطعيا تاما
[0:58]والان في مقابل ذلك انا امثل اهل السنه في انه ليس هناك
[1:03]اي دليل قطعين عند الاماميه الاثنى عشريه على الامامه بمعنى الذي هم
[1:08]يريدونه في اللقاء الثاني ان شاء الله تعالى مذهب اهل السنه في
[1:13]الامامه اكون انا المستدل والاستاذ علي يكون هو السائل او المعترض الان
[1:21]هذه المقدمه الاستاذ علي الان ان شاء الله يطرحوا استدلاله بعد ذلك
[1:28]انا سوف اناقش هذا الاستدلال مناقشه اجماليه يعني هو سوف يتمات يذكر
[1:34]المقدمه بعد ان ينتهي من ذلك انا سوف اذكر الاعتراضات اجمالا بعد
[1:40]ذلك ناتي الى مناقشه المقدمات مقدمه المقدمات باذن الله تعالى هذا ما
[1:47]يعني ما يمكن ان اقدم به بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا بك
[1:49]استاذ علي افضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
[1:55]الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اشكرك استاذ محمد اشكرك كثيرا
[2:01]على طلب هذه المناقشه والمناظره والهدف ان شاء الله عز وجل ان
[2:08]يجعل نياتنا خالصه في طلب الحق والوصول اليه باذن الله تعالى واسال
[2:16]الله عز وجل ان يوفقنا لجلسات اخرى نستطيع فيها ان نتناقش في
[2:21]مسائل اخرى من مسائل الخلاف قبل البدء بالحديث فقط احب ان هو
[2:27]انبه على بعض الامور بعض القواعد التي اظنها مسلمه لكن اريد ان
[2:31]انبه عليها المساله الاولى هي ان ان كلام العلماء يستدل له ولا
[2:39]يستدل به وانما هو يصلح للاستشهاد ولستئناس ولتقرير الحجه ولبيان ان هذه
[2:46]الحجه ليست امرا غريبا جيد ونحو ذلك من النكات الا اذا كانت
[2:51]المساله في توثيق المذهب الا اذا كانت المساله في توثيق المقاله وتصحيح
[2:56]نسبتها الى المذهب فهذا اصل اظن متفق عليه اظن بيننا الاصل الثاني
[3:03]اللي هو انه يصح من كل طرف ان يلزم الاخر ب مقدماته
[3:08]او بمبانيه التي هي من لوازم مذهبه او من مسلمات مذهبه او
[3:15]انه يتبناها بشكل شخصي بحيث هو يقر نعم انا هذا مبناي لا
[3:19]باس بالزام الاخر بهذا المطلب حتى لو كان المستدل لا يقول به
[3:24]حتى لو كان المستدل لا يقول به فهذا امر اخر احببت ان
[3:30]انبه عليه هذا انا امران فقط حبيت الفه نظر فاذا ما في
[3:33]مشكله انا بعد ابدا الاستدلال باذن الله تعالى فما عندكم مشكله شي
[3:39]محمد جميل جدا جزاك الله شكرا الحمدله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
[3:46]لله رب العالمين اللهم صل على محمد وال محمد طبعا الكلام في
[3:50]الامامه نحن نؤمن بان الامامه رئاسه عامه في الدين والدنيا وان هذه
[3:57]الرئاسه تقتضي افتراض الطاعه من العباد للامام الامام هو الحاكم هو الرئيس
[4:02]هو السلطان هو هذا المعنى الذي يفهمه الناس من هذه الكلمه طيب
[4:07]وعلى هذا اجماع اصحابنا الا من شذ ممن لا يعتد بقوله جيد
[4:13]وعلى هذا اجماع اصحابنا واجماع اهل السنه من راجع مثلا مقالات ابي
[4:19]الحسن الاشعري لا يذكر خلافا في معنى الامامه من راجع مثلا كتب
[4:24]التمهيد الباقلاني ارشاد الجويني اقتصاد الغزالي الكتب الرازي بتمامها المحصل النهايه الكتب
[4:34]هذه عموما لا تجد هناك من يقرر خلافا في مفهوم الامامه جيد
[4:38]مفهوم الامامه مشترك انما الخلاف في صفات الامام والخلاف في طريق تعيين
[4:46]الامام والخلاف ايضا في في وظائف الامام ومسؤوليات الامام جيد وتوجد خلافات
[4:54]اخرى ايضا كذلك مركز الامامه في في المنظومه الدينيه نعتقد انها من
[5:00]اصول الدين طبعا هذه نقطه نحن نزعم ايضا ان اهل السنه يتعاملون
[5:04]معها معامله اصول الدين لكن الان لن ادخل في هذه النقطه لكن
[5:08]هذا بشكل عام تصورنا العامه الان انا ابدا بالاستدلال باذن الله تعالى
[5:12]طيب اما مساله مفهوم الامامه طبعا اريد ان اركز على هذه النقطه
[5:18]وانها مقاله اصحابنا بس ابين كلام للسيد المرتضى رحمه الله يقول عبد
[5:24]الجبار طبعا نحن نعتقد بالعصمه حتى اوضح الامور اوضح الصفات الامامه قلنا
[5:29]الرئاسه الصفات الصفه الاولى الاساسيه العصمه الصفه الثانيه العلم الصفه الثالثه الافضليه
[5:35]وهذه الصفات الثلاث عليها المدار عندنا توجد صفات اخرى لكن هذه هي
[5:39]الصفات الاساسيه وطريقه تعيين الامام هي النص طيب هي النص بخلاف مذهب
[5:45]اهل السنه من هذه الناحيه هذه عمده مسائلنا طيب مفهوم الامامه لماذا
[5:50]قلنا معنى واحد الكثير من الناس يتوهمون نحن عندما نقول بان العصمه
[5:57]ان الامام يجب ان يتصف بالعصمه ويجب ان يتصف بالعلم كاننا نطرح
[6:01]معنى اخر الامامه ابدا هذا الكلام غير صحيح وان سبق الى بعض
[6:05]الاوهام خصوصا من مخالفنا لم يستوعبوا كلامنا مع ان اصحابهم وقدمائهم كلهم
[6:12]كلهم يقولون بنفس هذه المقاله طبعا السيد المرتدي علق على عبد الجبار
[6:17]عبد الجبار يقول له انتم كانكم تتكلمون عن النبوه يقول السيد ان
[6:21]من جعل للامام بعض صفات النبي او اكثرها وجعل بينهما مزيه معقوله
[6:26]فالكلام معه لا محاله كلام في الامامه وكيف لا يكون في كلاما
[6:32]في الامامه وهو لا يعدو ان يكون كلاما في صفاته او في
[6:36]صفه ما يتولاه ويقوم به مفهوم الامامه مشترك انما النزاع في الصفات
[6:43]وفي الوظائف ثم كمل تم كلامه رحمه الله تعالى طيب الان الكلام
[6:49]في الاستدلال اول نقطه مساله وجوب الامامه في الشرع مساله متفق بينها
[6:55]متفق فيها بين السنه والشيعه بل جميع طوائف الاسلام ولم ينسب الخلاف
[7:00]الا ابي بكر الا الا الى ابي بكر الاصم وبعض الشواذ ممن
[7:04]لا يعتد بقوله بل ممن يشكك في نسبتها اليه فلا ينبغي الكلام
[7:08]في اصل وجوب الامامه وجوب الامامه مشترك وادلته قطعيه في الطرفين اصل
[7:13]وجوب الامامه انما الكلام في منشا وجوبها او لا او على الامه
[7:19]ونحو ذلك هذا ياتي ان شاء الله الاشاره اليه فنحن نقول اصل
[7:23]مساله وجوب الامام مما لا ينبغي الكلام فيه لانه مسلم من قبل
[7:27]الطرفين طيب مساله وسياتي الاستدلال لاحقا على ان هذا الوجوب مرتبط بالله
[7:36]سبحانه وتعالى فلن اقيم الادله على اصل الوجوب على اصل الوجوب لانه
[7:41]امر مشترك بين الطرفين أما مسألة فالكلام كل الكلام في الصفات والوظائف
[7:47]أما بالنسبة لي الصفات فالافضل راح أتركها لأنها تكفين العلم والعصمة الآن
[7:54]لضيق الوقت وكذا يكفيني الآن العلم والعصمة بالنسبة للعلم والعصمة أثبت طبعا
[8:00]نسيت اقول شيء كلامنا ليس في تعيين الائمه ما احد معلوم هذا
[8:04]بيننا ومع الشيخ كلامنا في اصول الامامه ومباني الامامه اتكلم في اصل
[8:09]اثبات صفات الامام اقول يدل على اتصافه بالعصمه والعلم دليلان ابدا بالاول
[8:17]ثم الثاني الدليل الاول يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
[8:22]اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه
[8:26]الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن
[8:30]تاويلا تقريبا استدلال ان اولي الامر هم الائمه كما هو المفهوم من
[8:36]هذه العباره فإن معنى إضافة الشخص إلى الأمر عموم الأمر يقتضي كونه
[8:41]هو المتسلط عليهم ولم يعهد عند أحد إطلاق أولي الأمر على العلماء
[8:47]أو نحو ذلك هذه أقوال ذكرت في التفسير ولا وجه لها من
[8:50]الناحية اللغوية والعرفية جيد اثنين المقدمه الثانيه ان الله عز وجل قد
[8:57]امر باطاعه الامام اطاعه مطلقه ولم يقيدها بقيد هذه المقدمه الثانيه كما
[9:04]هو ظاهر الايه الشريفه المقدمه الثالثه يقول وكل كل من امر الله
[9:10]عز وجل باطاعته اطاعه مطلقه فهو عالم بما يامر ومعصوم فيما يامر
[9:17]لانه لو لم يكن كذلك لو لم يكن كذلك للزم ان يامر
[9:23]الله عز وجل بالمعصيه يقول الفخر الرازي يقول في هذه المساله طبعا
[9:30]يتعرض المساله يقول سريعا يقول انقل سريعا يقول والدليل على ذلك على
[9:35]الدلاله على العصمه ان الله تعالى امر بطاعه اولي الامر على سبيل
[9:38]الجزم في هذه الايه ومن امر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع
[9:42]لابد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن
[9:46]الخطا بتقدير اقدامه على الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك
[9:52]امرا بفعل ذلك الخطا والخطا عفوا بفعل امر بذكر بعدين يقول فهذا
[9:57]يفضي الى اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد باعتبار واحد وهو باطل
[10:02]الى اخر كلامه ثم هو لا يثبت معنى الامام الذي يعني لا
[10:05]يثبت ان اولي الامر هم الائمه ولكن اريد ان اقول دلاله اطلاق
[10:09]الامر على العصمه يسلم بها الفخ الرازي من باب الاستشهاد كما ذكرت
[10:13]سابقا علم الامام وعصمه الامام ولولا ذلك لا يامره الله سبحانه وتعالى
[10:21]لا يامر الله عز وجل بالاطاعه المطلقه ان قلت ان قوله تعالى
[10:24]فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك فردوه الى الله
[10:30]والرسول ولم يذكر الى الامر في الرد قلت ان هذا لا دلاله
[10:35]في قوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول على ان
[10:41]على تقييد اطاعته للامر والوجه في ذلك من امور ثلاثه الامر الاول
[10:48]ان الله عز وجل قد قال فان تنازعتم والعرب تفهم ان قلت
[10:54]مثلا تقاتل المسلمون معناه تقاتلوا فيما بينهم بخلاف لو قلت تقاتل المسلمون
[11:00]مع المشركين هنا المسلمون طرف والمشركون طرف اخر فعندما قال الله عز
[11:05]وجل فان تنازعتم والخطاب للمؤمنين لا الى اولي الامر دل ذلك على
[11:11]ان الكلام في المنازعه فيما بين المؤمنين وان تكليفهم عندما يتنازعون هو
[11:17]الرد الى الله والرسول ولا يخفى ان هذا ليس من التقييد في
[11:21]شيء ان هذا الكلام ليس من التقييد في شيء فلم يقل الله
[11:24]عز وجل اطيعوا الله ما لم تتنازعوا لا قال فان تنازعتم في
[11:29]شيء فردوه الى الله والرسول فاذا التنازع يتكلم عن المؤمنين هذا واحد
[11:34]فلا دلاله على التقييد اثنين لم يقل احد من العلماء بتقييد اطاعه
[11:41]اولي الامر بغير بمورد التنازع يعني بغير مورد التنازع لم يقل بذلك
[11:46]احد انما الذي قالوه ان لا يطاع ولي الامر فيما لو امر
[11:50]بمعصيه والايه ليست في هذا البيان يعني هذه هذا هذا التعبير ليس
[11:54]تقييدا ليس تقييدا لم يقل احد بانه ان تنازعت مع ولي الامر
[11:59]لا يجب عليك الطاعه لم يقل ذلك احد وانما قالوا اذا خالف
[12:03]ولي الامر الشرع لا يطاع هذا نعم لكن الايه ليست في هذا
[12:08]المقام الايه في مقام النظر الى جهه اخرى الثالثه ان قوله تعالى
[12:14]اطيعوا الله واطيعوا الرسول والي الامر عطف عطفه اطاعه الرسول اطاعه ال
[12:20]الامر على اطاعه الرسول فهذا يقتضي التشريك في الحكم كما هو مقتضى
[12:26]العطف وليس في البين ما يقتضي رفع اليد عن الشركه في الحكم
[12:30]من هذه الجهه والحاصل ان هذه النكات الثلاث تدفع هذه الشبهه وهذه
[12:36]الشبهه لا وجه لها ولذلك حتى الفخر الرازي لم يقل بمثل يعني
[12:40]من التفت للايه لم يقل بمثل هذه المقاله طيب فاذا الايه تدل
[12:46]على علم علم اولي الامر وعصمتهم بالتقريب الذي بيناه من خلال اطلاق
[12:53]اطاعه اولي الامر الدليل الثاني الدليل الثاني يرجع الى المقدمات التاليه المقدمه
[13:01]الاولى لا اشكال في ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا هذا الشرع
[13:05]الى يوم القيامه وما ارسلناك الا كافه للناس جيد ان الدين عند
[13:10]الله الاسلام لا اشكال في هذا الامر ولا اشكال في انه سبحانه
[13:15]وتعالى نهانا عن الاختلاف والتفرق يقول الله سبحانه وتعالى ولا واعتصموا بحبل
[13:23]الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
[13:29]من بعد ما جاءهم البينات ويقول سبحانه ان اقيموا الدين ولا تفرقوا
[13:35]فيه وجاءت هذه الايات في سياق الاحكام جاءت في سياق الاحكام يقول
[13:40]الله في سوره في سوره في سوره الانعام قل تعالى واتلوا ما
[13:44]حرم ربكم عليكم الا تشركوا الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا
[13:49]تقتلوا اولادكم الى ان يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
[13:54]السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذه هي النقطه الاولى ان هذه مستمره
[14:00]على النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله على
[14:06]النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله هذه المقدمه
[14:09]الاولى المقدمه الثانيه ان حجه الله تعالى بالشرع تامه حجه الله عز
[14:17]وجل بالشريعه التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله تامه
[14:22]طيب وهذا ليس محلا للنزاع المقدمه الثالثه انه لا يمكن ان تكون
[14:30]لا يمكن ان تكون الامه هي الحافظه للشرع بالصوره التي جاء بها
[14:37]رسول الله صلى الله عليه واله كيف نقول لانهم اختلفوا لانهم اختلفوا
[14:42]ولا يمكن للامه ان ان تاتي اليوم بالشريعه الاسلاميه التي جاء بها
[14:49]رسول الله بحدها وحدودها حتى ان الامام الجويني يذكر ان تسعه اعشار
[14:56]الشرع ماخوذ بالقياس والراي هكذا يصرح في يصرح في العفو يذكر في
[15:06]حتى نعم يقول في البرهان يقول يقول من نظر في امور الصحابه
[15:19]قد تبين بمجموع ما ذكرناه اجماع الصحابه كذا على العمل بالراي والنظر
[15:23]في مواقع الظن ومن انصف نفسه لن يشكل عليه اذا نظر في
[15:27]الفتاوى والاقضيه ان تسعه اعشارها صادره عن الراي المحض والاستنباط تعلق لها
[15:34]بالنصوص والظواهر يعني حتى هذا تسعه اعشار على كل حال لا الزم
[15:38]بقول الجويني وانما اقول قول الجويني كاشف حتى لو قلنا ان كلامه
[15:42]مبالغه لا اشكال في ان عامه الشرع اجتهادي اليوم لا اشكال من
[15:48]هذه الجهه ولا اظن ان هناك من يخالف في ذلك ف عامه
[15:52]الشريعه باخبار الاحاد بالظواهر والظنون ونحو ذلك والقياسات ومعروف ان ينقل اصلا
[15:59]انه معروف ان الصحابه اختلفوا في الجدوا اختلفوا في الارث تفاصيل كثيره
[16:04]جدا اختلفوا فيها ولم ينحسم النزاع رغم كونه ممن لقي رسول الله
[16:09]صلى الله عليه واله وهذا ليس محلا الخلاف ينقل ان عبيد السلماني
[16:14]يقول احصيت لعمر بن الخطاب 100 حكم انقل بالمعنى سنه صحيح هذا
[16:19]ثابت سنه صحيح 100 حكم في مساله الجد وحملوه على المبالغه ولا
[16:23]اشكال في ذلك ولكنه يدل على الاضطراب هذه المساله ولذلك نظائر لا
[16:28]حاجه الى ذكرها وهي مما ينبغي ان يكون مسلما فاذا الامه لا
[16:33]تصلح لحفظ الشرع بتمامه فنقول نتيجه هذه المقدمات يجب ان يتصدى الله
[16:41]عز وجل لوضع طريق يوصلنا الى الشرع الذي جاء به رسول الله
[16:47]صلى الله عليه واله بتمامه وما لم يفعل ذلك لا تتم الحجه
[16:53]بنفس ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله لو لم
[16:57]يفعل ذلك لا تتم الحجه الان عند اختلاف الصحابه تمت الحجه عليهم
[17:02]في ميراث الجد ام لم تتم الجد مع الاخ يرث ام لا
[17:05]يرث لم تتم الحجه عليهم وكلهم كل قد ذهب الى نظر فاذا
[17:10]والله عز وجل اقام الحجه على العباد فلا بد من وجود طبعا
[17:15]لم تتم الحجه وفقا لمذهب اهل السنه طبعا احنا نقول تتم الحجه
[17:19]جيد فاقول فلا بد اذا من حافظ للشريعه يحفظها بتمامها الى انتهائها
[17:27]لا بد من هذا الحافظ ان ينصبه الله عز وجل للناس وان
[17:33]كان حافظا وجب ان يكون معصوما ووجب ايضا ان يكون عالما بتمام
[17:38]الشرع جيد وحيث لم يكن هو الامه حيث لم يكن هو الامه
[17:44]وجب ان يكون هو الامام اذ لا قول ثالثه في البين اذ
[17:48]لا قول ثالثه في البين فتعين ان الامام معصوم وعالم بتمام الشرعي
[17:55]ولولا ذلك لم يكن هناك معنى لعصمه رسول الله لمده 20 سنه
[18:01]رسول الله صلى الله عليه واله بلغ نبوته لمده 23 سنه هذه
[18:05]23 سنه شنو فايده العصمه اليس تبنيغ الدين خب الدين هذا مو
[18:10]مستمر الى يوم القيامه هذه النكته الا تستدعي الاستمرار نفس النكته التي
[18:14]نثبت بها عصمه النبي الا تستدعي الاستمرار الى يوم القيامه فما فما
[18:19]الفرق في المساله فهنا اذا يثبت بذلك انه لابد من هذه من
[18:26]لابد من العلم والعصمه طيب طريق التعيين نقول ومقتضى اشتراط العلم والعصمة
[18:34]ان يتصدى الله سبحانه وتعالى لتعيين الإمام ولا يمكن للأمة أن الامام
[18:42]لأن الأمة لا تستطيع غير متمكنة من تعيين المعصوم كيف تعلم المعصوم
[18:46]إن الأمة لا تستطيع أن تعين العالم بتمام الشرع لأن الأمة نفسها
[18:51]مختلفة ولا تتمكن من ذلك فلا بد من ان يتصدى الله سبحانه
[18:57]وتعالى لتعيين المعصوم طبعا هذا تمت ال 15 دقيقه طيب فهذا هذا
[19:07]تمام هذا تمام استدلال في اذا تبين بس الخص حتى نكون يعني
[19:12]ننهي الكلام المساله الاولى هي ان احنا مفهوم الامامه مشترك بيننا وبين
[19:19]غيرنا والنقاش في الصفات وفيما يتولا الصفات التي اثبتنا هي صفه العلم
[19:25]وصفه العصمه تركنا الافضليه لان تحتاج بسط لا اشكال صفه العلم والعصبه
[19:32]تقتضي وجوب النص استدللنا بدليل دليلين عليها هذا ما عندنا في هذه
[19:39]المساله تفضل شيخنا شكرا لك استاذ علي وتقرير جميل بارك الله فيك
[19:46]صوتي مسموع في ايه نعم طيب الان فيما يتعلق بمفهوم الامامه حضرتك
[19:57]تقول مع الامامه مشترك انا اتصور بناء على تعريف الاثني عشريه للامامه
[20:04]هو يجب عندهم ان تضم رئاسه الدنيويه والدينيه وعند اهل السنه هي
[20:11]رئاسه دنيويه بناء على وظائف معينه فلذلك اظن ان الخلاف في نفس
[20:18]المفهوم يعني عندما نحن نقول امام فهذا غير المعنى اصلا بحيث التصوري
[20:25]لان الرئاسه دينيه انه يعني عندما تقول رئيس بمعنى يجب ان يطاع
[20:31]يجب ان يطاع فيما يصدره من احكام شرعيه فالان نحن نعم متفقان
[20:37]انه يجب ان نطيع الامام مثلا او قال شيئا ما او اختار
[20:39]شيئا قولا فقهيا لكن لا من جهه انه يجب طاعته في من
[20:44]حيث انه رئيس ديني هذا فيما يتعلق بهذا وهذه يعني امر يعني
[20:51]بالأخير لفظي انه هل يدخل مفهوم الرئاسة الدينيه في حقيقه الامام فيكون
[20:56]الخلاف يعني حقيقياً في معنى الامام أولى مثل ما انت يعني اخترت
[21:01]فيكون الامر في صفاته لا في نفس الامام المساله الثانيه في وجوب
[21:07]الامام نحن مختلفان في وجوب الامام حضرتك قلت انه لا خلافه في
[21:13]وجوب الامامه لكن وجوب الامامه عندنا شرعي ووجوب الامامه عند الاماميه عقليه
[21:19]فلذلك يعني هو سيكون مشتركا لفظيا مفهوم الامامه صار مختلفا عندما نقول
[21:25]واجب عقلا او واجب على الله تعالى على يعني هذا المذهب ان
[21:30]الله سبحانه وتعالى يستحيل او يلزم التناقض لو لم يفعل ذلك اما
[21:35]عند اهل السنه فالوجوب الشرعي معناه انه لو لم يفعلوه ياثمون فالان
[21:40]هذا المفهوم عند اهل السنه ليس عند الاماميه والذي عند الاماميه ليس
[21:43]عند اهل السنه فلذلك عندما نقول اهل السنه والشيعه متفقون على وجوب
[21:49]الامامه ليس هناك يعني هذا اشتراك لفظي ليس اشتراكا معنويا فلذلك يعني
[21:56]يعني انا اقول اصل اهل السنه في الامامه غير اصل الشيعه ومعنى
[22:01]الوجوب عند اهل السنه غير المعنى عند الشيعه هذا يعني ليست مشكله
[22:06]كبيره كذلك لاننا نتكلم على شيء ما قبل الدليل ان فلننظر الى
[22:11]الدليل الاول الذي تفضلت به استاذ علي الان قلت ان قول الله
[22:18]تعالى اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا رسولا واولوا الامر منكم وقلت ان
[22:25]هذا لابد ان يكون طاعه مطلقه فنحن نقول الطاعه للامام تجوز حتى
[22:33]لو كان حتى لو كان يعني الراي الذي قاله من جهه الظن
[22:40]لا من جهه القطع وقوله تعالى واولي الامر منكم كلمه الامر عامه
[22:47]كذلك فهناك اولو الامر مثلا والله انسان مختص بالمواريث فنقول هذا هو
[22:54]الاولى بان يطاع هنا اولي الامر صار مطلقا فيمكن ان يحمل على
[23:00]كذا وكذا وكذا يمكن ان يحمل على الخبير بالسياسه يمكن ان يحمل
[23:04]على الخبير بالامور العسكريه يمكن ان يحمل على الخبير بتفسير القران الكريم
[23:08]يمكن ان يحمل على اللغه ففعلا اذا قلنا ان هناك اشخاص مختلفين
[23:13]كل منهم في اختصاص فهو يكون ذا الامر كما اننا الان في
[23:18]زماننا عندما نتكلم على مساله طبية ان نتصل بالطبيب نرجع الى الطبيب
[23:23]فيكون هو ذا الامر منا الان حاصل للذي حضرتك تقول به هو
[23:31]انه لما كنا مامورين بطاعته وكونه مطاعا يقتضي كونه معصوما نحن نقول
[23:39]هنا امر الاول هو ان الله سبحانه وتعالى قال اعوذ بالله من
[23:44]الشيطان الرجيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو
[23:48]ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ف
[23:55]الان الناس اذا صار عندهم فهم خطا للقران الكريم فالاصل ان يرجعوا
[24:02]الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر طيب
[24:05]اولي الامر ماذا يفعلون يستنبطونه إذا الأمر يكون اجتهادياً من هؤلاء المستنبطين
[24:12]فما دام الأمر اجتهادياً فيكون إذا راجعاً إلى تفكير منهم والأمر النظري
[24:20]عندهم لابد ان يكون وفق ضوابط هذه الضوابط يجب ان ترجع الى
[24:24]الاصل المنطقي العقلي والى الاصل النقلي من الكتاب ومن كلام النبي صلى
[24:30]الله عليه وسلم تسليما كثيرا فلذلك الآية الكريمه لا تدل على وجوب
[24:36]معصوماً أو هذا السيف أن يكون الأمر معصوماً ولذلك فعلاً عندما نقول
[24:42]أولو الأمر أنه يقصد به العلماء لأن الأمر ليس المقصود به كل
[24:47]الأمور معاً الامر الذي يتعلق بالاشكال الذي يصلون اليه او الاشكال الذي
[24:52]يحصل بينهم الان في حال التنازع فردوه الى الله والى الرسول فالان
[25:02]في حال التنازع لم يذكر ذو الامر لانه الايه الكريمه تفترض او
[25:08]تتضمن افتراضا هو ان يكون ذو الامر داخلا في النزاع او ان
[25:13]يكون هناك عدد من اولي الامر يكون هذا داخل في النزاع فالان
[25:17]لو فرضنا حاكماً رئيساً للمسلمين وهذا الرئيس اجتهد فنظر فوصل الى نتيجه
[25:25]ما فالان مع غيره اذا تنازع مع غيره فما الذي يفعلونه يرجعون
[25:31]الى الضوابط فلذلك عندنا المرجع الحقيقي حتى لاولي الامر هو الكتاب والسنه
[25:38]لقول الله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط كما تعالى الاستاذ علي
[25:44]هو الاستخراج من من نبض الماء فحتى اولو الامر اناس مستنبطون طب
[25:52]مستنبطون من ماذا من الكتاب والسنه اذا هم عندهم مرجع هو الكتاب
[25:57]والسنه فلذلك لا يلزم ان يكون عنده عصمه في ذاته ولا ان
[26:01]يكون بذاته النص واضح انه يكون عينه راجعا للاستنباط وهذا طبعا ينقض
[26:09]اصلا في انه يجب ان يكون عالما انا لا اعرف هل الاماميه
[26:13]يقولون بان الامام المعصوم يجتهد او علومه تكون ضروريه لا اعرف في
[26:19]هذا لكن على كل حال هذه المقدمه ان اولي الامر يستنبط وما
[26:26]دا مستنبط اذا هم مجتهدون في شيء ليس في النص الشريف لان
[26:32]الاستنباط كما تعلم هو ان تستخرج شيئا من شيء هذا يعني ان
[26:35]المستخرجه ليس ظاهرا في المستخرج منه فاذا هناك عمليه اجتهاديه وهذه العمليه
[26:42]الاجتهاديه تقتضي ان هناك تفكيرا ونظرت الان اذا اولو الامر عندهم هذا
[26:47]التفكير والنظر واولو الامر اذا عندهم مرجع في تفكيرهم فالان سنقول الامر
[26:53]بهذه البساطه اذا كان اولو الامر راجعين الى هذا بطريق التفكير فمن
[27:00]الطبيعي إذا أنه قد يكون غير معصوم ثم يكون مرجعه معصوماً وهو
[27:05]القرآن الكريم الآن يعني أنت في النقطة الثانية تكلمت على ورود الخلاف
[27:11]لكن اريد ان انهي هذه فقط طيب اذا استدعي انت تستدل بوجوب
[27:17]طاعته على كونه معصوما انا اقول هو اولو الامر اولا اقول لك
[27:22]اولو الامر هم المستدلون بالاولى او هم العلماء بالاولى للايه الكريمه نص
[27:27]الشريف ضاحك في هذا لعلمه الذين يستنبطون منه مره ثانيه سامحني حتى
[27:32]ابين انه اولي الامر ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
[27:36]ها هي كلمه اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لاحظ منهم
[27:41]هذه التبعيض من اولي الامر ممكن تكون من المسلمين او من اولي
[27:45]الامر فاذا حتى اولو الامر جمع وليس واحدا هذه نقطه النقطه الثانيه
[27:51]انك تقول من اولي الامر هؤلاء من يستنبط هذا الحكم اذا ليس
[27:59]كل اولي الامر يستنبطون هذا يعني يبين انه اذا هم جماعه اولو
[28:04]الامر لانه الاصل في هذا الجمع كما هو ظاهره وانهم يعني مستنبطون
[28:11]فاذا الاصل انهم العلماء طيب الاصل انهم العلماء قبل ان نقول انهم
[28:18]انه الرئيس لانهم هم المستنبطون طيب فاذا هم علماء مستنتجون بطريق اجتهادي
[28:25]بمرجع هو الكتاب والسنه ضده الى الله والى الرسول فاذا انا عندي
[28:29]انه هذا نص في ان الامامه ان اولي الامر يعني كان اماما
[28:36]للمسلمين او اماما من علماء المسلمين انه لا يلزم ان يكون معصوما
[28:41]وفي حال التنازع تفضلت فقلت شيئا استدعي هو انه في حال التنازع
[28:47]يجب ان يرجع المؤمنون الى الى الله والى رسوله فالان اليس هذا
[28:53]الذي هو من اولي الامر قد يكون احد المتنازعين قطعا قد يكون
[28:58]ولذلك النص الشريف واضح يعني في عكس مرادك اصلا يعني هو انا
[29:02]انا اراه انه لا يفيد مرادك فيما يتعلق الان خلاصه الامر حضرتك
[29:08]استبدلت بالايه الكريمه على هذا المطلوب انا اقول هذا المطلوب لا يدل
[29:13]على مرادك بهذه النقاط بقي شيء نعم الان الطاعه الدليل الذي ذكره
[29:23]الامام الرزي رحمه الله تعالى في عصمه سادات الانبياء على الجميع صلى
[29:26]الله عليه وسلم وانت اوردته هنا انا اقول الامر بالطاعه لا يستلزم
[29:31]العصمه في نفس الامر بل الامر بالطاعه اذا كان في امر اجتهادي
[29:37]طبعا اذا كان امرا تبليغيا من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[29:41]فعلى كل حال يجد الطاعه لكن لو ان مجتهد اجتهد وحتى لو
[29:47]كان بانياً على ظن فالان انا علي ان اتبع هذا الاجتهاد وعندي
[29:54]وهذا هو اصل عندنا العمل بالظن صحيح بل وهو واجب الله تعالى
[30:00]هو الذي أمرنا بأن نأخذ شهادة إثنين الوصية حتى ظهر بعد ذلك
[30:09]أنهما مخطئان فإذا الله هذا في القران الكريم صح فاذا انا سبحان
[30:15]الله الايه اريد ان اتذكرها بعد اذنك استاذ علي انا كم بقيم
[30:18]معي فهمناها سليمان ففهمنا سليمان لا لا انا اريد يحكمان في الارض
[30:26]لا لا اثناني ذوا عدل منكم ها يشهد به ذوا هديا بالغ
[30:32]الكعب بس سبحان الله انا نسيت الايه فبعد هناك يا ايها الذين
[30:45]امنوا شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموتى حين اذا حضر احدكم احدكم
[30:50]احدكم الموتى حين الوصيه اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم
[30:55]ان انتم ضربتم في الارض فصابكم مصيبه الموت تحبس تحبسونه ما من
[31:00]بعد الصلاه فيقسمان بالله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا
[31:05]ولو كان لا قربا ولا نكتم شهاده الله انا اذا لمن الاثمين
[31:09]فاذا عثر على انه ما استحق اثما لا بقصد ايه ثانيه شيخنا
[31:15]انت تبي ايه هديا بالغ الكعبه انا اريد تقصد في الاحرام لا
[31:22]تقصد في الاحرام يحكم به ذوى عدل منكم في الاحرام نعم نعم
[31:26]لان انا اريد الايه التي بعدها كفاره الصيد نعم في كفاره الصيد
[31:32]شيخنا انت تقصد ايه كفاره الصيد نعم بس انا انا اريد شيئا
[31:37]فاذا عثر ايش باقي الايه انا الان نسيتها لا اله الا الله
[31:42]فاذا عثر ان على انه مستحقها اخران يا روماني مغا نعم فخران
[31:48]يقومان جزاك الله خيرا فالان هذه جهه الدلاله انه يجوز ان ناخذ
[31:56]يعني بالدليل الظني الاجتهادي وان نسلم بهذا فاذا عثر الان انه اخطأنا
[32:04]في هذا نبحث عن شيء اخر فاذا الاخذ بالظن في بعض المسائل
[32:09]هذا ليس فيه مشكله الان النقطه يعني في متعلق بدليل امام رزي
[32:13]هذا لو ان الله تعالى امرنا بطاعه الانبياء على جميعهم صلى الله
[32:20]عليه وسلم فهذا يدل على عصمتهم والا لكنا مامورين بما نحن منهون
[32:24]عنه فانا اقول يعني جمهور المتقدمين من اهل السنه يقولون انه لا
[32:32]يلزم العصمه مطلقا لسادات الانبياء على جميع صلى الله عليه وسلم هو
[32:36]بمعنى انه قد يحصل منهم ما يكون خطا في الاجتهاد أو خطأً
[32:44]في فعل ما أو هذا طبعا نسميه يعني عدم الخلاف الأولي بالنسبة
[32:49]لنا يستحيل أن يعصوا معاصينا نحن حاشاهم على جميعهم صلوات الله وسلامهم
[32:54]لكن قد يصدر منهم اجتهاداً يكون هذا الاجتهاد يعني مما يستغفر منه
[33:01]فيرسل الله تعالى لهم هذا هو قول الجمهور فلذلك نحن مأمرون بطاعتهم
[33:06]حتى في الأمور الاجتهادية التي قد تكون هي بخلاف الأولى عفى الله
[33:12]عنك لما اذنت لهم فهذا يدل على ان سيدنا رسول الله صلى
[33:16]الله عليه وسلم تسليما كثيرا قد فعل شيئا هو خلاف الاولى هو
[33:20]اخت راى ان الاصلح ان يعفو عن هؤلاء المخلفين الله سبحانه وتعالى
[33:28]قال له عفى الله عنهم الان اذا هو صلى الله عليه وسلم
[33:33]قد اجتهد فيه شيء هذا الاجتهاد عندما اجتهد به صلى الله عليه
[33:37]وسلم فالصحابة فهم على خير وهم مسابون على ذلك لانهم مطيعون للنبي
[33:45]صلى الله عليه وسلم لان الامر بطاعته لكن اذا جاء الامر من
[33:51]الله سبحانه وتعالى مصححا ومرشدا فنقول في هذه الحاله يجب على المؤمنين
[33:56]ان يطيعوا هذا التصحيح فطاعه المعصومين عليهم السلام هم معصومون في التبليغ
[34:03]فيما يكون اجتهادا منهم هذا الامر قد يقع يقع اجتهاد بخلاف الاولى
[34:09]وهذا اذا كان حاصلا لحضرات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[34:13]تسليما كثيرا فما بالك بمن غيره فلذلك الاستدلال الذي حضرتك ذكرته يعني
[34:19]اشكال سيكون واردا هنا فاذا يعني هذا الاستدلال الذي ذكره الامام رضي
[34:25]استدلال ليس ليس صحيحا نحن نقرر انه ليس صحيحا وفي يعني هذا
[34:31]في دروس يناقش لذلك يعني ساقول هو ظني في هذا سامحني الان
[34:39]انا مضطر ان اخذ قليلا من الوقت حتى اناقش الدليل الثاني عندك
[34:44]اذا سمحت يعني ثم ناتي الى النقاط واحده واحده طيب نحن منهيين
[34:50]عن التفرق والتفرق والاختلاف هو بان يكون بيننا هذا النزاع اما الاصل
[34:57]فهو انه يحصل بيننا فيما بيننا ان نختلف في فهم ما للقران
[35:02]الكريم هذا ليس لسنا منهيين عنه بل هو امر واقع بناء على
[35:07]بشريتنا وهذا الامر يعني انك 90% كما نقلت انه 90% مذكور بالقياس
[35:15]هو لجده المسائل لان عندنا اصلا واحدا وهذا الاصل هو القران الكريم
[35:23]كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينبني على هذا
[35:27]انه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم جده مسائل فالقياس هو انه
[35:31]فعليا القياس هو ان يقول لك هناك مجال لحكم شرعي فالان هناك
[35:37]نقطة هل هي داخلة في هذا المجال أو ليست داخلة فيه فليس
[35:40]القياس هو أنني أخترع حكماً جديداً بل هو في تعدية الحكم الشرعي
[35:45]أو النظر في كونه متعدياً في نفس الامر فلذلك هم عند القياس
[35:51]الشرعي الأصل انهم يكتشفون دخول هذه المساله في الحكم وليس والله انهم
[35:56]يخترعون شيئاً فلذلك هذا الاجتهاد وهذا الاستنباط الذي هو مذكور في القران
[36:01]الكريم هذا امر طبيعي جدا وبناء على جوازي ان ناخذ بالظن في
[36:08]هذا كشهاده الشاهدين مثلا فهذا الاصل وارد ولا يكون باطلا في هذه
[36:14]السوره الان هذا اصل وهذا الاصل يعني مادامت موجوده في القران الاصلا
[36:20]لا نختلف فيها اننا يجوز ان ناخذها بالظن فانا اقول لابد من
[36:26]حجه على الناس وهذه الحجه قائمه بكلام الله تعالى وكلام سيدنا رسول
[36:31]الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك عند اجتهاد المجتهد واستنباطه قد
[36:38]يختلف المجتهدان بعد اختلافهما خلاص ان يكون هذا اختلاف في مساله علميه
[36:43]في الفهم هنا في حين التنازع نرجع الى الى الله والى رسوله
[36:49]صلى الله عليه وسلم نفس القانون كما يعني حضرتك انت ذكرتها في
[36:53]الجهه الاولى انا اذكر في الثانيه هل مجموع الامه حافظوا للدين قطعا
[36:58]حافظوا للدين لان الامه لم تزل ولم تزال اذا اجتمعت على شيء
[37:05]فلا بد ان يكون هو حقا والا فاجتماع الامه على باطل هذا
[37:10]امر محال وهذا متفق عليه يعني بين السنه والشيعه لاعتبار ان الامه
[37:15]تجمع الجميع يعني فالان اذا اجتمعت الامه على قول ما فهذا يعني
[37:21]ان هذا القول حق طب لو تفرقت الامه في هذا القول فهذا
[37:25]يعني لابد ان بعض الامه على حق فاذا على كل حال نحن
[37:29]نجزم ويجب ان يكون هذا محل اتفاق بيننا ان بعض الامه اذا
[37:33]دائما على حق الان اين الحجه الحجه بالكتاب والسنه ونحن نجزم بالنظر
[37:40]من نظر نظراً صحيحاً لابد انه يصل الى هذا والاختلاف الفقهي كالمغاري
[37:45]الفقهية عندنا في مسائل يجوز الاجتهاد والنظر فيها والبناء فيها على الظن
[37:50]هذا الامر عندنا كذلك جائز الان انا اريد منك ان تبين لي
[37:55]لماذا هذا الامر باطل لماذا الاستدلال الظني يعني لا يجوز الاستدلال بالظن
[38:00]فلذلك حتى هذا الاستدلال منك استاذ علي يعني استدلال لا اراه قويا
[38:07]بهذه البساطه او لهذا السبب ان مفهوم يعني حفظ الدين هو محفوظ
[38:14]بمجموع الامه وحتى محفوظ ببعضها وهذا الحفظ امر حاصل الان واقعياً اذا
[38:21]اردنا ان نتكلم واقعياً بناء على مذهبك انت لي ان اسالك انه
[38:26]بعد غيبه الامام المعصوم الثاني عشر بحسب مذهبك الان المرجع تقول هو
[38:32]نقل عن الائمه المعصومين هذا هو الذي اظن الان هل يجتهد من
[38:39]بعدهم عنهم او لا يعني هناك نقول فقهاء من الشيعه بعد القرن
[38:44]الخامس الهجري الان هؤلاء الفقهاء هل كانوا يقيسون المسائل ويستنبط او كانوا
[38:50]فقط ناقلين يستحيل الان ان يكونوا مجرد ناقلين لان من المسائل المستجده
[38:57]كثيره جدا ويستحيل ان يخلو المسلم عن معرفه الاحكام الشرعيه فيما يتعلق
[39:03]الان حتى في عصرنا هناك مسائل هذه المسائل نحن جميعًا نعلم أنا
[39:07]وأنت متفقًا على أنها ليست عندك أنت مبنية على كلام الامام المعصوم
[39:12]فإذا هي لا بد أن ترجع إلى اجتهاد مجهد وهذا الاجتهاد نحن
[39:18]كذلك يجب ان نتفق انه اذا كان اجتهادا من عالم فيلزمك انت
[39:22]بناء على اعتبار هذا العالم عالما عندك وانه على اصول صحيحه عندك
[39:26]انه يجب ان تطيعه وترجع اليه وان كان هو مستنبطا وليس مصدرا
[39:32]لهذا العلم هذا هو حاصل يعني الكلام الاجمالي الان احب ان يعني
[39:38]ليكون التفصيل بيننا فلنتكلم في مقدمات الاستدلال الاول عند حضرتك شيخنا الافضل
[39:45]نبدا بمفهوم الامامه لانكم ذكرتم ان يعني بما بنتم به ناخذ واحده
[39:51]واحده ونتناقش طيب تمام نعم نعم نعم نبدا من البدايه احس خطا
[40:00]خب ابدا مناقشتي اولا انا بحسب ما اطلعت عليه في كتب اهل
[40:06]السنه لم اقف على ما تفضلتم عليه اصلا ما تفضلتم به اصلا
[40:10]وعامه علماء اهل السنه الان نقول نص التفتز يقول في شرح المقاصد
[40:15]يقول في شرح المقاصد وهي صفحه الجزء الخامس صفحه 232 وهي رئاسه
[40:22]عامه في امر الدين والدنيا في امر الدين والدنيا خلافه عن النبي
[40:30]الله عليه واله واله من عندي واحكامه في الفروع الا انه لما
[40:36]شاعت من اهل البدع الى اخر كلامه اقول هذا تعريف العلماء نحن
[40:41]لم نذكر شيء وقلت لك ان ابا الحسن الاشعري لم يذكر خلافا
[40:45]في المفهوم الباقلاني الغزالي الغزالي الذي رده على رده على شنو المشكله
[40:52]ها الغزالي الذي رده على الاسماعيليه الذين يثبتون للامام مراتب عليا جدا
[40:59]ايضا لم ينازع في المفهوم فشيخ هذا الفرض غير علمي غير علمي
[41:04]غير مطابق لكتب العلماء اصلا مو مو علمي فما لمعنى نفرضه انما
[41:09]الكلام يجب ان يتفق نقول مفهوم الامامه مشترك بيننا والنزاع في الصفات
[41:16]ما يخالف هنا يصير البحث علمي اما لا احنا نقول ترى الاماميه
[41:19]يقولون ان الامام لا نقول مثل ما يقول غيرنا نقول مثل ما
[41:23]يقول غيرنا غايه الامر ان الصفات محل نزاع لاسباب راح نتكلم عليها
[41:29]ان شاء الله فهذه اشوف النقطه الاولى فما اشوف ان كلامكم انتم
[41:33]فقط اكتفيتم بالدعوه ولم توثقوا قولكم لا يعني الامر يسير ان شاء
[41:39]الله تعالى الان الامام عندنا يكون هو مرجع لنا من حيث انه
[41:45]هو يحكم بيننا لكن الان من حيث الافضليه الافضل ان يكون هو
[41:50]الاعلم بيننا لكن لا يلزم من حقيقه كونه اماما ان يكون مرجعا
[41:56]دينيا هذه هي الصوره هذا الكلام بسهوله والرياسه الدينيه له بمعنى ان
[42:02]الحكم الشرعي في النهايه يرجع اليه وهو اما ان يرجع الى غيره
[42:06]او ان يجتهد بنفسه فالمفهوم الرئاسه الدينيه انه واجب الطاعه مطلقا من
[42:12]حيث انه امام وانه وان كلامه يكون مرجعا للناس في الدين لا
[42:18]ليس الامر هكذا حتى من قال في الرئاسه الدينيه وهذا ليس لا
[42:21]مشكله فيه شيخنا اذا بس شيخنا عفوا عفوا شيخنا هو هذا اللي
[42:27]انا اريد ان اقوله نحن نختلف في الوظائف في الصفات لا نختلف
[42:31]في المفهوم الامام يعني الرئيس ولذلك شيخنا اوضح لك شيء الان لو
[42:36]جاء شخص لو جاء شخص قال نحن مثلا نقول ان هناك مثلا
[42:41]ان الخليفه ان الامام الاول بعد رسول الله علي بن ابي طالب
[42:45]الان هل انتم تثبتون لابي بكر الامامه في الدين بالمعنى اللي انت
[42:49]تفضلت فيه لا فنحن نقول هذا الرئيس الان ايا كانت صفاته هو
[42:55]امام يعني يدعى انه امام نحن ننازع انه هل يتصف بهذه الصفات
[43:01]ام لا يتصف بهذه الصفات هكذا ينبغي يكون الكلام فانا هذا ليتك
[43:07]توثق كلامك بكلام علم واحد يقول اننا لا نقول بالرئاسه الدينيه اللهم
[43:13]الا اذا كان عندكم مصطلح خاص في معنى الرئاسه الدينيه الامر هذا
[43:18]الامر يعني لشهرته الكثيره انا لا احتاج يعني فعلا الى مرجع فقط
[43:22]انا اريد ان اذكر لك هذه الجزئيه بهذه الصوره الان الرئاسه الدينيه
[43:27]نحن اذا نسبنا الى الامام نحن مثلا نسيبها الى سيدنا ابي بكر
[43:33]رضي الله عنه طيب فنقول هو امامنا فيجب ان نرجع اليه حتى
[43:37]في الاحرار لذلك مثلا في جمع القران كان هو المرجع وهو الذي
[43:40]روجع في هذا السوره الان ان الاماميه يجعلون من حقيقه الامام طيب
[43:46]انا عندي انا افهم من الاماميه ان من حقيقه الامام كونه مرجع
[43:51]ديني كونه مصدرا لما هو هذه وظيفه هذه وظيفه شيخنا هذه وظيفه
[43:57]انا جئتك بكلام السيدي مرتضى ويقول اصلا نزاع عبد الجبار وغيره لا
[44:03]يصير له ذو عقل عنده عباره هكذا اقول الكلام هذه وظيفه وظيفته
[44:08]حفظ الدين وبيانه هذه وظيفه ليست ضمن المفهوم معنى الرئاسه في الدين
[44:15]والدنيا يعني هو الحاكم والسلطان في امور الدين والدنيا عامه اقامه الحدود
[44:22]الصلوات الامور هذه هذا مو محل خلاف طيب انا فقط حتى اصل
[44:27]معك يعني الى ان لا نختلف الان الامام من وظيفته ان يكون
[44:32]مصدرا للشرع او مبينا له ولو كان ليس مصدرا له من وظيفته
[44:37]وليس من حقيقته فرق من وظيفته وليس من حقيقته وانت تعرف شيخنا
[44:44]نتفاهم منطق بعد يعني فهمتوا مقصودي تنهي الخلاف بيننا اذا انه هل
[44:50]هو صفه ذاتيه او عارضه لازمه صح نعم نعم طيب طيب بناء
[44:57]هذا الخلاف سيكون خلافا اصطلاحيا انه داخلا او انه داخل او خارج
[45:03]وهذه لا مشكله فيه طيب احنا يا شيخنا وين المشكله تسوي تشويش
[45:08]انا مصر ليش شيخنا لان البعض البعض احيانا يستغلها للتشويش بحيث يقول
[45:13]هؤلاء يثبتون مطلبا مختلفا عنما يثبته المسلمون نعم نختلف في الوظائف صح
[45:19]لكن لما انت تجي تتكلم فيه اصل الامامه حتى تصير المسألة علمية
[45:24]وهذا هو الموجود في الكتب يعني ما هو بدع ما هو شي
[45:27]زايد لذلك أنا مصرع لا لا نحن لأن خلافنا أصلا في هذه
[45:34]الجهه نفس تصور مفهوم الامامه بالشكل الذي يقرره الاثنى عشريه هو المفهوم
[45:42]منه انه انت تتكلم عليه من حيث الحاجه اليه من حيث وظائفه
[45:47]من حيث كذا وكذا هذا الامر اساسي في الامامه نفسها فلكن اساسيا
[45:52]في الامامه انا لا اراه عارضا فقط هذه الصوره اما من حيث
[45:57]انا بينتم حتى احنا من كلمات نعم لا بس اقول انا بينت
[46:02]المساله حتى من كلمات علماء اهل السنه يعني انا ما جايب شيء
[46:06]جديد بس انت بعد لا لا وكلام اهل السنه واضح في هذا
[46:11]وكلامهم يعني حتى معروف في هذه الجزئيه هذه اذا ليست مشكله كبيره
[46:15]يعني انت الان تقول ليست المشكله كبيره نتجاوز هذا ان شاء الله
[46:19]طيب النقطه الثانيه بمعنى ولي الامر شو فضلتوا مساله الوجوب اه الوجوب
[46:27]صحيح الوجوب نعم ابدا ابدا بالنقطه هناك فرق بين مسالتين بين وجوب
[46:38]الامامه ووجه وجوبها وهذا هو الذي ذكره العلماء لو تراجعون ال 40
[46:45]للرازي لا باس اذا تحبون اقرا العباره يقول الرازي يقول الرازي بس
[46:51]استخرج المطلب الفصل الاول في وجوب الامامه اختلف الناس فيه وضبط المذاهب
[47:01]فيه ان يقال نصب الامام اما ان يقال واجب او غير واجب
[47:08]اما القائلون بانه واجب لاحظ هذا المقسم والمقسم محفوظ في الاقسام واما
[47:15]القائلون بانه واجب فهم فريقان احدهما الذين قالوا نصبه واجب والطريق الى
[47:21]معرفه هذا الوجوب السمع دون العقل وهذا هو قول اصحابنا واكثر المعتزله
[47:27]والزيد والثاني الذين يقولون الطريق الى معرفه هذا الطريق الطريق الى معرفه
[47:34]هذا الوجوب معرفه هذا الوجوب العقل ثم هؤلاء فريقان منهم من قال
[47:41]يجب عقلا على الخلق ذلك لان كذا ومنهم من قال كذا والاثني
[47:45]عشريه قالت هكذا فالمسالة والنزاع في وجه الوجوب والنزاع في وجه ولم
[47:57]نبحث في وجه ولم اجد حاجه للبحث في وجه الوجوب بعد الخلوص
[48:01]من الوجوب هذا كانت فكره ناقص نعم وانا اقول لك استاذ علي
[48:06]انه كلام الامام الرازي ليس دقيقا طيب وانا بامر واضح جدا يعني
[48:12]هو رحمه الله من علمائنا لان هو اراد بالوجوب مطلقا كان وجوبا
[48:19]على الله تعالى او علينا لكن الآن أنا أعيد السؤال لحضرتك أنت
[48:25]تقول يجب على الله تعالى أن يبعث إماماً معصوماً في كل زمن
[48:30]صح نعم ممتاز واهل السنه يقولون يجب علينا نحن ان ننصب اماما
[48:37]صح الان الوجوب علينا وجوب شرعي صح حسب مذهب اهل السنه وعند
[48:44]الاماميه الوجوب على الله وجوب عقلي مو بالضروره هذا هو هذا صحيح
[48:50]هو عقلي ويمكن اثباته شرعا لا يختص الوجوب بالعقل لحظه انت تقول
[48:58]هو واجب على الله تعالى عقلا والشرع دال على كونه واجبا صح
[49:03]اذا هو في ش الامر واجب عقلا على الله تعالى لا لا
[49:06]لا لا لا قد لا يكون واجبا الشرع يدل على ان الله
[49:09]التزم بذلك ولو لم يكن واجبا ولو لم يكن واجبا على الله
[49:13]تعالى نعم يعني يعني يمكن لبعض الاماميه ان يقولوا لن يثبت الوجوب
[49:19]العقلي ولكن دل الشرع على ان الله قد التزم نصب الامام في
[49:27]كل زمان ولو لم يكن هذا النصب واجبا هذا يمكن ان يقال
[49:30]لا اشكال فيه طيب هل هل هذا قولك انت نعم اقول بالاثنين
[49:36]نعم لا اما ان هو انا اقول على الله نعم نعم لا
[49:41]لا لا اقول لا اقول بالوجوب على الله لا اقول بالوجوب على
[49:44]الله جميل جدا جميل جدا طيب قول بالصياب الاخرى الثانيه تقول الامر
[49:50]باختيار من الله هذا جميل لكن القول المشهور عند الاماميه هو القول
[49:57]بالوجوب على الله من جهه ان اللطف واجب وكذا وكذا صح نعم
[50:00]نعم ليس هو لا شوف عندما نتكلم عن القول المشهور عند الاماميه
[50:06]الوجوب الوجوب الموجود صح هو من باب اللطف ونحو ذلك لكن الاماميه
[50:12]ايضا المشهور عندهم الاعتماد على النكته الشرعيه في اثبات وجود الامام القولين
[50:19]صحيح غاية الامر ان وجوب اللطف في وجوب اللطف نرى ان اللطف
[50:25]حسن وليس واجبا تبعا لبعض الاعلام ايضا لاحظتم طبعا كلا الطريقين موجود
[50:31]في كتاب الشافي تلخيص لشيخنا لشيخنا الكوسي رحمه الله كلا الامرين موجود
[50:38]من اراد فيراجع طيب ايضا غايه الامر ايه الامر ان مساله الوجوب
[50:47]من باب اللطف يوجد بعض العلماء قال اللطف حسن ليس واجبا انا
[50:52]هذا رايي ايضا طيب انا يعني معلش اريد ان تركز معي على
[50:56]الشيء الان من هناك اذا قولان عندكم بان هذا واجب على الله
[51:01]وقول بانه ليس واجب على الله صح لا لا ليس هذا لا
[51:06]لا لاحظ لاحظ شيخنا حساسه اكون واضح يوجد دليلان توجد مسالت الطريق
[51:13]الاول يثبت وجود الامام لطفا حلو وجود الامام يثبت من باب اللطف
[51:19]الطريق الثاني يثبت وجود الامام من باب الشرح طيب المتوقف على طيب
[51:27]زين الطريق الثاني هذا الطريق الثاني هذا لا اعلم نزاعا فيه عند
[51:32]اصحابه في صحته تقصد نعم طيب الطريق الاول يوجد نزاع في مسالتين
[51:38]حتى اكون دقيق اولا هل اللطف واجب هل اللطف واجب فيه نزاع
[51:45]طيب والمعروف الوجوب المساله الثانيه ان لم نقل بالوجوب ان لم نقل
[51:51]بالوجوب فهل يمكن للعقل ان يستكشف الفعل الالهي في حال عدم الوجوب
[51:59]هذا ايضا فيه كلام لاحظتوا النقطه يعني البعض وان لم يكن واجبا
[52:05]الذين يقولون بالوجوب في الجود كالشيخ المفيد انا لا اريد ادخل بالتفاصيل
[52:09]انا غرضي اثبات الامامه باي دليل يصحح التصميم الاثنى عشري فانا لا
[52:15]اريد ادخل بهذه النقطه لكن ما اريد قوله هذا تحرير الاقوال طيب
[52:20]استاذ علي حتى ما يكون كذلك نخرج عن مقصودنا الصوره الان كالاتي
[52:26]مهما كان هذا الوجوب من قال بالوجوب الاماميه على القول المشهور طيب
[52:31]فهو يقول هو وجوب على الله تعالى صح على القول المشهور الان
[52:37]بعضهم قد يستدل بالدليل النقلي مع قوله بهذا العقلي فيكون حتى الدليل
[52:42]النقلي ليس ان الامر راجع ليس الامر فيه وجوب بل هو دال
[52:45]على الوجوب على الله طيب هو على الاقل هذا القول ضروره مو
[52:49]ضروره قد يكون لي نكته اخرى شيخنا هذا دليل النقل يدل على
[52:53]نفس اللطف وقد يدل على نكته اخرى مختلفه عن اللطف بحيث لو
[52:57]لم يكن هناك لطف لالتزم الله عز وجل بذلك هذه النكته فهو
[53:02]دليل مستقل دليل مستقل لا هو نحن نعرف أن الدليل النقلي دليل
[53:08]على وجود الإمامة لو كان هناك دليل نقلي صح طيب نعم الآن
[53:13]من قال بالدليل العقلي وأصلاً هذا هو الشيء المشهور فهو ايضا يقول
[53:19]بان الامامه من الله تعالى وجوب على الله الان نحن اصلا انت
[53:23]هنا سوف ناتي الى المساله اتفق اهل السنه والشيعه على وجوب الامامه
[53:28]طيب الفريق الثاني الذي حضرتك تذكرهم هل يقولون بهذا الوجوب نعم وباي
[53:35]معنى بمعنى ان الله عز وجل قد التزم بان يجعل الامامه في
[53:39]كل زمان جميل الان كونه واجبا في حق الله تعالى ما معناه
[53:45]اه في حق الله ان الله هو الذي يتصدى لتعيينه كلمه واجب
[53:51]في حق الله تعالى لها معنى اه يعني ش احنا تبي تروح
[53:54]لمساله الوجوب على الله والبحث هذا شيخنا البحث التحكيم التقبيح العقليين هذا
[54:01]يرتبط بالتحبيب تقبيح العقليين معنى الوجوب على الله معنى الوجوب طبعا معنى
[54:07]الوجوب هذه العباره ملبسه معنى الوجوب على الله مو يعني هناك شيء
[54:12]حكم على الله بان يفعل بل معناه ان الله وتعالى لكونه عالما
[54:19]قادرا حكيما لكونه عالما قادرا غنيا فانه سبحانه منزه عن فعل الخبيث
[54:27]وبعض هذه الامور من القبائل لا يتنزه عنها هذه الامور ان كانت
[54:35]وجوديه يقولون يدبع الله لكنه تعبير ان يكتب تنزل الله عن القبيح
[54:43]الواقعي انتبهي شكرا لك طبعا هذا الكلام يعني هو المعروف شكرا لتوضيحه
[54:50]الان انا كان سؤالي حتى اصل معك الى هذه النقطه انه عندما
[54:54]نقول هناك شيء واجب على الله تعالى بالمعنى الذي انت ذكرته تمام
[54:59]هو غير معنى انه يجب علي وعليك كذا وكذا فاذا هذا في
[55:04]حق هذا في في حق شيخنا هذا شيخنا شيخنا انتم اجل من
[55:11]ذلك شيخنا هذا في الاضافه عندما نضيف الوجوب الوجوب مشترك شيخنا الوي
[55:18]ولا مقضي هو انا هذه عنوي الوجوب يعني اللزوم يعني لابد ان
[55:23]يكون لا لا لا ذكرت شيئا في معنى الوجوب وارجو ان تنتبه
[55:31]يعني لهذا لانه انا اريد ان نصل الى هذه النتيجه عندما تقول
[55:35]يجب على الله تعالى ويجب في حق الله او من كمال الله
[55:38]تعالى له كذا هذا يعني انك لو فرضت ان الله تعالى لو
[55:42]لم يفعله لك أنا لم يكن كامل العلم لم يكن حكيماً لم
[55:45]يكن كذا وكذا صح ممتاز نحن متفقان على هذا المعنى هذا اقسام
[55:54]الوجوب نعم نعم نعم لا مشكلة عندما نقول يجب عندنا فهذا بمعنى
[56:01]انك لو لم تفعله تأثم صح طيب طيب لا لا لا في
[56:06]الامامه في الامامه مقصود اهل السنه في الامامه نعم نعم هو ان
[56:11]ان يجب على الامه ان تنصب اماما صحيح ما معنى انه يجب
[56:16]على الامه ذلك نعم ما معنى أن يجب على الأمة ذلك عند
[56:21]أهل السنة؟ يعني يجب شرعاً بمعنى المخالف يأثر ماك مشكله تفضل صح
[56:24]اذا نحن متفقان الآن انا اقول لك الحاصل من هذا أن معنى
[56:30]الوجوب عند الإمامية غير معنى الوجوب عند أهل السنة بهذه البساطة طيب؟
[56:36]فقط معنى تعريفنا له هذا الأمر غير هذا شيخنا هذا في المتعلق
[56:44]والمتعلق له توابع شيخنا هذا في المتعلق لا بالعكس بمعناه بمعنا انا
[56:50]سوف اساله عند الاماميه لو ان الله تعالى لو لم يبعث اماما
[56:55]ياثم لا تعال الله لا معنى لهذا الكلام صح نعم صحيح اذا
[57:02]المعنى شيخنا انا اقول انتم اجل من ذلك شيخنا هذه لوازم المفهوم
[57:09]بالنهايه الوجوب يعني لابد تعلقه بالله يقتضي لازما تعلقه بالامه يقتضي لازما
[57:18]هكذا لكن مفهوم الوجوب على كل حال شيخنا انتم ما مفهوم اسالوه
[57:23]هذا هي نقطة واحدة الآن معنى الوجوب الشرعي في حقنا وكذا أنه
[57:39]مقتضى منا بحيث من المأثم إن خالفنا ليس لازمه هو معناه ونفس
[57:44]معناه أما في هو في حق الله تعالى معنى الوجوب ليس أنه
[57:48]مقتضى من الله تعالى بأن هناك مقتضى يقتضى من الله معناه أن
[57:53]الله تعالى يأثم إذا ترك فعله تعالى الله عن ذلك بل له
[57:57]معنى آخر وكذلك إذا لم ننصب إماماً فهذا قد يكون مع كوننا
[58:08]عندنا علم مثلاً فإذاً ليست المسألة، هو ينقص في الألوهية على مذهب
[58:13]المشهور أن ينقص في الألوهية لو لم يبعث إماماً عندنا لا ينقص
[58:19]في الألوهية لأننا لسنا آلهة أصلًا لو لم ننصب إماماً هذا الذي
[58:23]اردت ان اوصله لك استاذ علي فلذلك هذا التاهير اللي سمحت لي
[58:30]هو تغيير الاصل ان تدققه اكثر الامر بسيط يعني فقط ترجع لا
[58:35]بس ما نوقف عندها بارك الله طيب انا عندي اقتراح استاذ علي
[58:41]نحن الان يعني واقينا الساعه ونحن يمكن ان نكمل في الدليل ان
[58:48]شاء الله في الدليل الاول ربما اذا احتجنا وقتا نقسم يعني نكمل
[58:53]في جلسه اخرى فالاصل انه يعني ما نضغط انفسنا في الوقت طيب
[58:57]اذا انت الان ترى انه مناسب انه طريقه المداوله هذه ان شاء
[59:02]الله جيد اذا انا ابدا بالاشكال باعتبار ان انتم كنتوا وبعدين تردون
[59:07]عليه ونتناقش كذ لا باس تمام تمام انا انا ارد ان شاء
[59:10]الله هذا جيد كذلك طيب ذكرت نقطه شيخنا ذكرت نقطه ان ان
[59:18]ولي الامر يطاع من مدينه ثلني لا من جهه القطع قلتم شيء
[59:22]من هذا القبيل صح ولا انا فهمت خطا هل يمكن تعيد انا
[59:26]مضطر ان اعلق المايك حتى كان صوتك يتردد خوض اعيد الكلام ذكرتم
[59:33]ان ولي الامر تجب طاعته من باب الظن للقطع قلتم شيء من
[59:38]هذا القبيل انا ما فهمت عنه هو لا يلزم يعني كوننا يجب
[59:44]ان نطيعه لا يوجب انه يجب ان يكون معصوما فقط هذ لانه
[59:48]قد يكون لاننا يجب ان نطيعه حتى لو كان مجتهدا بظن طيب
[59:53]طيب يعني الان لا يعني ان الامر قد يكون بنظر قطعي او
[59:59]بحال ظني حتى لو حتى لو كان دليله ظنيا فالان وكان دليله
[60:06]ظنيا انه هذا الامر واجب فنحن الان ناخذ بكلامه اذا كان هو
[60:11]من اهل الاختصاص في هذا وهذا في الفقه انه يجوز تقليده في
[60:15]في الاجتهاديات طبعا الان بس ابدي المناقشه شيخنا نحن لم نستدل بنفس
[60:21]الامر بالطاعه نحن استدللنا باطلاق الامر بالطاعه فنقل المساله الى نفس الامر
[60:30]بالطاعه وثبوته في بعض الحالات في موارد الظن هذا خروج عن اصل
[60:36]الاستدلال الاستدلال مبني على ان الامر بالطاعه ان كان امرا مطلقا فانه
[60:43]يستلزم العصمه كما ذكر ذلك الرازي ولا اريد ان احجك بقوله ولكن
[60:48]اريد ان انبه على الفهم فقط لا اريد اكثر من هذا اريد
[60:53]ان اقول ان نحن نقول ان الامر بالطاعه نحو مطلق اما اطاعه
[60:57]الفقيه اطاعه اي شيء كلها مشروطه بشروط نحن نتكلم الان عن اطاعه
[61:03]مطلقه الان لو فرضنا ان الله سبحانه وتعالى لنفترض اسالكم السؤال حتى
[61:10]نشوف لو ان الله امر شخصا اطاعه مطلقه الا يدل ذلك على
[61:16]عصمته فيما يامر به وينهى عنه ام لا لنفترض هذا الفرض على
[61:22]الفرض لا دعنا من الاستدلال بالايه نفس الفرض لو ان الله تعالى
[61:28]امرني بطاعه انسان مطلقا من غير اي قيد وبين لي ان هذا
[61:35]الامر مطلق فنعم انا يجب علي ان اطيعه في كل الاحوال لكنه
[61:39]لا يدل على اعبرته الحمد لله جيد هذا اذا اذا نحنا متفقان
[61:44]على مبدا مقدمه اساسيه في الاستدلال يبقى نقاش مقدمات 177 استاذ علي
[61:51]نعم نعم الذي يجب علي في هذا الحال ان اطيعه في كل
[61:57]الاحوال لكن هذا لا يدل على عصمته العجيب يعني الحين يعني الحين
[62:02]تطيعوا في كل الاحوال من دون عصمه يعني الراء عز وجل لمن
[62:05]يقول واطيعوا الرسول لا يدل على عصمته صبرك علي انا ناقشت هذه
[62:10]المساله من قبل انا احب نتناقش في هذه الجزئيه نريد ان انه
[62:16]انتم ترى ان الطاعه المطلقه لا تستلزم العصمه نعم حتى اطاه الرسول
[62:22]حتى اطاه الرسول نعم نعم او يعني ممكن يعني لحظه يعني اذا
[62:29]امر اذا كان احد الموارد التي يامر بها تكون معصيه يعني الله
[62:34]سبحانه وتعالى امرني بالمعصيه ممتاز تسمعني تفضل الان الامام رازي رحمه الله
[62:41]تعالى استدل بهذا الدليل فانا اقول الاتي لما كان النبي صلى الله
[62:46]عليه وسلم مثلا اجتهد في شيء ما مثلا في مساله اسرى بدر
[62:52]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهد في شيء ما الان
[62:56]كان من الممكن ان ياخذوه اسرى من الممكن ان يقتلوهم هذان خياران
[63:02]اجتهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختار الايسر على الناس
[63:07]وهو عدم القتل فعندما اختاره صلى الله عليه وسلم كان هذا الامر
[63:13]باجتهاده الصحابه رضي الله عنهم كان يلزمهم طاعه النبي صلى الله عليه
[63:18]وسلم في هذا فهو في حق ساداتنا الصحابه رضي الله عنهم كان
[63:22]واجبا كان واجبا من الله تعالى بمعنى انهم لو رفضوا ما امر
[63:27]به النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا اثمين لأن الأمر هنا إذا
[63:31]كان أمرًا اجتهاديًا فالأمر يرجع به إلى المجتهد من هذا أصلاً؟ نحن
[63:38]عندنا أن الاجتهاد يمكن أن نرجع إلى هذا وهذه الحادثة موجودة ومذكورة
[63:42]في القرآن الكريم ان اجتهاد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[63:48]بناء على مشاورته للصحابه رضي الله عنه هو اختار ان لا يقتل
[63:52]اسرابته فالان هذا الاجتهاد هو خلاف الأولى لسيدنا رسول الله صلى الله
[63:59]عليه وسلم قرأ أن الأفضل هو كذا وكذا عندما أمر الصحابة أو
[64:03]اختار هذا الاختيار الصحابة وجب عليهم ذلك ولا يكونون آثمين به أبداً
[64:09]لماذا لأنهم يكونون قد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ه
[64:13]هذا الامر كان معصيه ام طاعه كان معصيه ام طاعه هذا كان
[64:17]معصيه ام طاع طاعه لانهم طابع الواقع اذا طابق الواقع طابع الواقع
[64:23]الشرعي الان الان الواقع الشرعي بالنسبه اليهم انهم انهم اطاعوا النبي صلى
[64:29]الله عليه وسلم فلذلك هو في حقهم هم ماجرون علي لا لا
[64:34]ما اتكلم عن الاجر ما اتكلم عن الاجر اتكلم الله امرهم باطاعه
[64:38]النبي صحيح جميل طيب النبي امرهم بالمعصيه ام بالطاعه هو امرهم بشيء
[64:44]هو راه طاعه خب في الواقع كان طاعه ام معصيه في الواقع
[64:50]كان خلاف الاولى طيب فاذا فاذا هذا لا ينافي العصمه نريد فرضا
[64:55]انا سالت هذا لا ينافي العصمه نحن الان نريد ان نتكلم عن
[65:00]العصمه بمعنى بمعنى العصمه في التبليغ طيب لماذا تخرج عن هذه النقطة
[65:08]يعني ارجو ان تبقى في هذه النقطة انت تذهب الى جهه اخرى
[65:12]شيخنا شيخنا العزيز تفضل انا اسف قطعتك يمكن انت كنت تبي تسمي
[65:18]مطلبك تسمي مطلبك وان يعني هي فقط نقطة واحدة الآن هذه حادثة
[65:24]من الحوادث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اجتهد
[65:27]فيها وصل إلى كذا وكذا الآن في حقه الآن هو الأمر لهذه
[65:32]لم ينزل إليه وحي في هذه المسألة فلذلك الأمر متروك له ومادام
[65:37]الامر متروكا له صلى الله عليه وسلم فهو مجتهد فالان في حاله
[65:41]هو هذا هو في حال طاعه طيب لانه لانه ينظر ويستنبط ويجتهد
[65:48]الان هو ما تلقي حال طاعه صلى الله عليه وسلم لانه الامر
[65:53]متروك له بعد ذلك الصحابه رضي الله عنهم اتبعوه فهم في طاعه
[65:58]كذلك الان بعد ذلك جاءت تصحيح من الله سبحانه وتعالى انه كان
[66:03]الاولى هو كذا وكذا هذا يعني ان اجتهاد النبي صلى الله عليه
[66:07]وسلم لم يكن هو الامر الذي كان يلزم ان يكون في واقع
[66:12]الامر طيب وهذا لا يعني ار م ادري هذا هذا كيف ينافي
[66:16]العصمه شيخنا هذا يؤكد العصمه الذي تقوله يؤكد العصمه شيخنا نحن نتكلم
[66:21]ان ان الله عز وجل لا يامر باطاعه مطلقه لمن يامر بمعصيه
[66:27]اذا فرضنا ان امر النبي لم يتعلق بمعصيه لا يصح نقضا على
[66:31]كلامنا شيخنا بالنهايه ي العصمه العصمه العصمه بمعنى ان طاعته طاعه لله
[66:39]ولا العصمه معناها ان طاعته اسف اول ان العصمه انه لا يخطئ
[66:44]في في في الحكم الشرعي في الاستدلال بالايه عصمته في الامر والنهي
[66:52]بحيث لا يامر لا يامر بشيء الله عز وجل يحرمه الله عز
[66:58]وجل يمنعه الله عز وجل لا يريده ونحو ذلك نعم اذا الله
[67:03]عز وجل اذا الله عز وجل الله عز وجل عالم مثلا لمصلحه
[67:07]معينه جعله يامرهم بهذا الامر يطيعونه لفتره ثم يبين الخلاف لو فرضنا
[67:13]هذا هذا لا ينافي كلامنا لا ينافي كلامنا بالنهايه بالنهايه لا الفرضيه
[67:21]عندما نقول امر باطاعه مطلقه هل يكون الامر معصوما من الامر بالمعصيه
[67:28]ام لا هذا سؤالي وانا قلت وأجبتك في هذا أنه قد يكون
[67:34]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي قد يكون مجتهداً في
[67:40]شيء من نفسه مما لم يرد به الوحي ويكون هذا الاجتهاد بخلاف
[67:46]ما يعني ما هو عند الله تعالى لا يكون الخلاف الشرعي لا
[67:50]يكون خلاف الشرع لا يكون خلاف لا يكون خلاف الشريعه الان هو
[67:57]اذا قلنا بالشريعه هذه هي المساله الشرع اذا قلنا شرع الله تعالى
[68:03]فشرع الله تعالى هو كذا في نفس الامر نحن على مذهب المخطئه
[68:06]يعني ان قول الحكم الله تعالى في المساله كذا وكذا سيدنا رسول
[68:10]الله صلى الله عليه وسلم اختار هذا الحكم الذي في نفس الامر
[68:13]او لم يختاره لم يختاره ادري هل كان في هذا الوقت مشرعا
[68:19]من قبل الله بحيث يكون فعل النبي حرام في هذه اللحظه عندما
[68:24]الله عز وجل فوض للنبي فوض للنبي ان يرى الاصلح ويفعل الاصلح
[68:30]في هذه اللحظه عندما امر النبي صلى الله عليه واله مثلا امر
[68:37]الصحابه بشيء هل امرهم بشيء خلاف تشريع الله سبحانه وتعالى ام لا
[68:42]في هذه اللحظه قبل اتكلم قبل نزول الايه طبعا لو سلمت بالتفسير
[68:47]اللي تتفضل فيه انا مسلم لكن الان قبل نزول الايه في هذه
[68:51]اللحظه النبي وقع منه تشريع باطل عفوا خالف التشريع الاله خالف الحكم
[68:57]الالهي نعم نعم ها يعني الحكم الشرعي كان مجعول قبل تبليغه نعم
[69:02]الحكم الشرعي كان مجعولا قبل تبليغه قبل علم النبي صلى الله عليه
[69:09]وسلم به قبل ان يبلغه جبريل للنبي صلى الله عليه واله الحكم
[69:13]كان مجعول في حق النبي طبعا في الامور الاجتهاديه استاذ علي يعني
[69:17]مثلا لان سوف افرض صوره معينه سامحني سريعا حتى نصل الى نتيجه
[69:23]انا وانت ماشيان في في بلد كافر وجدنا شرابا في كاس فالان
[69:30]هذا الشراب نقول هل الاصل انه حرام ولا الاصل انه حلال فالان
[69:34]انا وانت قد نختلف في هذا صح فالان نحن نجتهد في هذه
[69:37]الصوره ف بناء على اجتهاد النزاع ليس في الاجتهاد شيخنا النزاع ليس
[69:42]في الاجتهاد شيخنا النزاع العصمة من الأمر بالمعاصي شيخنا هذا هو محل
[69:49]الكلام قلت لك هل يمكن شخص الله يامرني باطاعته اطاعه مطلقه ثم
[69:56]يامرني بمعصيه هذا هو محل كلامي مت يمكن صلى الله عليه واله
[70:01]ان النبي امر بمعصيه في مورد من الموارد هذا هو محلك وانا
[70:06]اجبتك عن هذه الجزئيه بالذات النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد
[70:11]فوصل الى هذه النتيجه فالان اجتهاده في حق الصحابه رضي الله عنهم
[70:15]هم مامرون به الان والنبي صلى الله عليه وسلم ماجور على اجتهاده
[70:21]وعندنا الذي يخطئ في الاجتهاد اذا كان متبعا للاصول الصحيحه كان راجعا
[70:27]بحسب مقدوره نفس الاجتهاد عمليه فكريه وهذه العمليه الفكريه اذا كانت بنيه
[70:33]طلب رضا الله تعالى فالانسان يؤجر عليها لذلك عندنا المجتهد المخطئ صبرك
[70:38]شوي علي بس شوي المجتهد المخطئ يؤجر عند الله تعالى طيب هذه
[70:44]صوره صوره غير صوره الحكم في نفس الامر فالله تعالى عفى عن
[70:48]النبي صلى الله عليه وسلم و وتجاوز له صلى الله عليه وسلم
[70:55]عن هذا وكذلك مثلا عفى الله عنك لما اذنت لهم الصوره الان
[71:00]اننا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لم يفعل هذا
[71:04]الامر والله طلبا لشهوه او طلبا لما نطلبه نحن من افعالنا الناقصه
[71:09]لكنه طلبه رضا لطلب رضا الله سبحانه وتعالى فلذلك هو صلى الله
[71:14]عليه وسلم ماجور على اجتهاده وان كان اجتهاده في نفس الامر ليس
[71:19]مطابقا لحكم الله تعالى وهذا موجود في القران يعني لما اذنت له
[71:24]لا يعني مخالف لحكم الله نعم مخالف لحكم الله مخالف للحكم في
[71:31]نفس الامر نعم طيب ادري هذا هذا الحكم شيخنا الحكم حقيقه انشائيه
[71:37]الحكم يتحقق قبل تبليغه طبعا اه فعلي في حق النبي قبل تبليغه
[71:44]الحكم في نفس الامر يعني يعني المكلف يعني المكلف الذي يفعل الشيء
[71:50]الذي سوف يحرمه الله لاحقا كما وقع مثلا في بعض الموارد هذا
[71:54]الان يفعل المعصيه انت ملاحظ انك تلزمني بشيء انه سوف يحرمه الله
[71:59]ان احنا نحن نقول لا ماشي احنا معلوم معلوم في احكام في
[72:04]الشرع معلوم في احكام في امور وقعت من بعض الناس ثم حرمها
[72:09]الله صحيحه او لا مثل الخمر مثلا الخمر مثلا بناء على على
[72:13]القصه المعروفه طيب هذا الخمر عندما كان يشربه الناس كان محرما ما
[72:19]هو صبرك علي المساله سهله استاذ علي هناك احكام من الله تعالى
[72:24]كما تعلم هناك نسخ في الاحكام فمن الاحكام ما هو محكوم بهن
[72:29]في هذا الوقت اللي كان الاولى ان يفعل بالاسرى كذا وكذا وكان
[72:33]الاولى ان يفعل المنافقين كذا وكذا الذين المخلفين فاذا هو حكم في
[72:39]ذلك الوقت فادخالك مساله الاحكام المنسوخه يعني ادخال لمساله اجنبيه هذا كان
[72:47]عفواً الان لم يبلغ الله عز وجل في هذه اللحظه يعني شيخنا
[72:52]انتم تقولون التشريعات الالهيه قبل تبليغها فعليه في حق المكلفين ام لا
[72:58]قبل تبليغها صبره فعليه في الجزئيه في هذه الجزئيه انا وانت لا
[73:04]نكون مكلفين حتى يصل لنا الشرع تمام الان بعد بلوغ الشرع سوف
[73:10]ارجع لهذه القضيه انا وانت نأتي الى هذا البلد الذي فيه شراب
[73:15]لا نعرف هو خمر او ليس خمرا حلال او حرام فالان انا
[73:19]وانت ماموراني بالاجتهاد في ان نعرف ما هو هذا الشيء صح في
[73:24]تعيين هذا الشيء لأن هناك حكم علينا الآن إذا نظرنا بحثنا والله
[73:29]إنه حلال حرام بحثنا في القرائم كذا وكذا نعرف سيدنا رسول الله
[73:34]صلى الله عليه وسلم كان مأموراً أمراً عاماً بتحقيق المصالح ودفع المفاسد
[73:40]طيب هذا حكم شرعي عام من الله سبحانه وتعالى لان ما لا
[73:43]يتم الواجب الا به فهو واجب هذا في حق النبي صلى الله
[73:47]عليه وسلم من الاجتهاد هناك قواعد هي قواعد النظر وكذلك قواعد للاجتهاد
[73:53]عنده نصوص الشريفه صلى الله عليه وسلم ينظر فيها فيجتهد في هذه
[73:58]الجزئيه التي لم ينزل فيها وحيا الان الصوره هكذا اذا هو كان
[74:02]مامورا في ذلك الوقت ان يختار من الاثنين الآن هو وضع صلى
[74:06]الله عليه وسلم بحيث إنه كان بين أمرين إما أن يختار هذا
[74:10]الشيء أو أن يختار هذا الشيء صح؟ الآن هو يعني ما كان
[74:13]مأمور ما كان يوجد تكليف بأحدهما أحسنت كان يوجد بالعكس كان اصلا
[74:20]هو عندما نظر واجتهد وكان معلش هو عندما اراد ان ياخذ احد
[74:25]القولين دون الثاني كان يريد ان ياخذه لانه يرى انه الارضى لله
[74:30]تعالى ولا لا نعم هو يريد أن اختاره لأنه أريد أن أتبع
[74:35]رضوان الله تعالى أنا أرى أن الله تعالى يرضى إذا فعلت هذا
[74:40]الفعل أكثر من الفعل الثاني أنا أرى أن هذا السؤال تسمح لي
[74:44]شيخنا بس أنا أوضح وجهة نظري أنت وضحت نقطتين انا اوضح وجهه
[74:48]نظري شيخنا نحن نقول بان يوجد اطاران توجد اكثر من يوجد اكثر
[74:55]من اطار في الشريعه الامر الاول الاحكام الالهيه المطلقه العامه الاحكام العامه
[75:01]هذه الاحكام لا يخالفها النبي صلى الله عليه واله ولا يخالفها الامام
[75:06]طيب الامر الثاني هناك امور مفوضه للنبي ومفوضه للامام هذه الامور موقف
[75:16]اصلا ليس فيها تشريع بحدها وخصوصا وانما امر فوض الى النبي هو
[75:22]يشخص ما يراه صلاحا طيب هذا الامر هذه الموارد التي تقع من
[75:30]النبي صلى الله عليه واله فيما انه في الامور التي فرض اليها
[75:34]لا معنى لفرض الخطا فيها لانها مفوضه اليه اصلا فلا معنى لافتراض
[75:39]الخطا فيه تمام هذا نظرنا احنا في هذه المساله الفروض اللي اصلا
[75:45]تتفضل فيها جيد فما له معنى تنقل انا كلامي في نقطه اساسيه
[75:50]اريد ان اقول الان هل ممكن الله سبحانه وتعالى يامرني باطاعه شخص
[75:57]اطاعه مطلقه وهذا الشخص ممكن ان يامرني بمعصيه ام لا بمعصيه بمعصيه
[76:05]احق خط تحت كلمه معصيه ممكن أنت هنا، معلش أنا يعني أريد
[76:11]أن أنبهك أستاذ علي أن هذه فيها نوع مغالطة الآن بين أن
[76:15]يكون معصوماً مطلقاً أو أن يكون أمراً بالمعصية قد يكون أمراً بخطأ
[76:21]وهو لا يكون معصيةً الآن في حقه هو سامحني شوي في حقه
[76:29]لا يكون هو عاصياً وإن كان مخطئاً طيب هذه المسألة بهذه الصورة
[76:34]وهذه المسألة مبثوثة في الكتب ومعروفة والاجتهاد المخطئ هذه المساله معروفه جدا
[76:40]وهي ثابته في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الان
[76:45]يمكن ان يعني تنظر في الايه الكريمه في سوره الانفال يمكن أن
[76:50]تنظر في عفى الله عنك لما اذنت لهم في سوره التوبه وغيرها
[76:55]هذه تفيدنا هذا نحن لا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
[76:58]يعصي تمام هو يختار شيئاً باجتهاده لكن اجتهاده صلى الله عليه وسلم
[77:03]لو كان خلاف الاولى نحن مامورين مطلقا بطاعته صلى الله عليه وسلم
[77:07]اذا اختار خلاف الاولى نحن نكون مامورين به ولا نكون عاصيا وان
[77:12]كنا تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامر بهذه البساطه يعني
[77:16]ارجو ان اكون كذلك وضحت كلمه واحده فرض فرض الامر بالمعصيه نعم
[77:26]طب ما هو انت هذه مغالطه تدابير تعرف ليش لا انا افرضها
[77:30]فرض فرض انا لا ملزمك انا افرض فرض الان هل يمكن ان
[77:35]الله يامرني باطاعه شخص اطاعه مطلقه ويكون هذا الشخص يامرني بمعصيه ممكن
[77:40]هذا ام لا الان على فرض هذا الامر الله تعالى قد يامرني
[77:47]بهذا ثم يكون طاعه هذا الشخص من الامتحان لي ويكون هذا الشخص
[77:51]طبعا لا يجوز لي ان اطيعه يعني الله امرني الله امرني بالطاعه
[77:56]والمعصيه في ؟ بالطبعه مطلقه لا يكون معصيه في حقي انا طيب
[78:02]ما اتكلم في حقي اتكلم في حقي انا سوف اجاريك في هذا
[78:07]الفرض وان كان هذا الفرض بعيد ثانياً سأجارك فيه أما بعده فالمسألة
[78:17]هكذا أنت تدعي قولاً بالعصمة ما يقابل العصمة عدم العصمة والمعصية هي
[78:24]ليست لا تساوي عدم العصمة المعصية هي جزء من عدم مصطاق جزئي
[78:31]من عدم العصمة فالان كأنك تقول إما تقول بالعصمة أو بالمعصية؟ لا
[78:35]أنا أقول لا بالعصمة ولا بالمعصية لأنه ليس التناقض بين العصمة والمعصية
[78:40]التناقض بين العصمة والخطأ والخطأ قد يتضمن المعصية طيب فلذلك أنا أرى
[78:46]أن المقابلة بين هذا وهذا مقابلة فاسدة أما لو فرضنا صورة ما
[78:53]الله تعالى أمرني بطاعة زيد لو فرضنا أنه جاءني بطريقة ما النص
[78:58]بانه يجب ان تطيع زيد محمى قال لك وزيد امرني بشيء هو
[79:04]معصيه فالان بالنسبه لي هذه المعصيه معصيه عند من معصيه بنقل شريف
[79:11]اخر لكن اذا جاءني هذا النقل الشريف بانه يجب ان تطيع زيدا
[79:15]بهذا الشيء فهو يكون بالنسبه لي طاعه ويكون ناسخا لذلك الحكم فالان
[79:20]انت لا تجعل الامر متناقضا بل يقول اذا سمحت لي لو فرضنا
[79:26]أن الصورة أن الله تعالى أمرني بأمر نص صريح أنه أطع زيداً
[79:32]نحن ما قال لك فإذا كان هذا الأمر المطلق فيكون في حق
[79:36]طاعه حتى لو كان فيما سبق معصيته أن يكون منسوخاً لكن لو
[79:41]كان الامر مطلقاً ليس قطعياً في كونهم ليس على كل الاحوال فقد
[79:50]جرت قصة أن بغض النظر عن صحتها لكن المعنى منها النبي صلى
[79:55]الله عليه وسلم ارسل سرية وكان لهم امير فهذا امير اشعل ناراً
[79:59]وقال لهم ادخلوا في النار فما اطاعوه فقال صلى الله عليه وسلم
[80:02]لو دخلوها لدخلوها لدخلو النار حقيقةً فالان إذا حتى الأمر بالطاعة لاحظ
[80:09]هو امير عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بطاعته الان الصوره
[80:14]ستكون كالاتي الله تعالى امر بطاعه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
[80:18]وسلم وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعته من طاعه الله
[80:22]والنبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعه رئيس هذه السريه فاذا رئيس
[80:28]هذه السريه مامور بطاعتهم الله تعالى لكن الصحابه رضي الله عنهم وعنا
[80:32]بهم فهموا من هذا الامر ان هذا الامر لا يجوز ان يكون
[80:36]في كل الاشياء والا لقتلوا انفسهم فهو ليس مؤمرا عليهم بقتل انفسهم
[80:42]هذا الأمر هم فهموه فلذلك حتى مفهوم الطاعة المطلقة هذا ليس أمرًا
[80:47]موجودًا حتى أولو الأمر ليسوا مأمورين بهذا طيب الأمر أما عندي؟ أنت
[80:53]تؤكد مطلبي شيخنا شيخنا انت في الكلام الذي تقدم منك تؤكد مطلبي
[80:58]شيخنا اولا بس اسمح لي بهنا شيخنا انا لا اريد ان اثبت
[81:03]العصمه بجميع مراتبها من الايه شيخنا انا اقول عصمتهم في اوامرهم ونواهيهم
[81:10]بمعنى انه لا يقع منهم امر بمعصيه طيب المعنى لا تعني هذا
[81:16]العصمه لا تعني هذا انت يعني انت الذي شيخنا جزء من العصمه
[81:21]شيخنا جزء من العصمه شيخنا اذا انت رسول الله فيه مثل هذا
[81:25]المعنى فاحنا ما عندنا احنا الان لا نريد الان نحن لا نريد
[81:29]الان ان نثبت عصمه اعلى من عصمه الرسول صلى الله عليه واله
[81:33]نحن نريد ان نقول ان للائمه للائمه عصمه كحال النبي صلى الله
[81:39]عليه واله هذا اعتقادنا نحن الان في هذه الايه انا متنزل لاخر
[81:44]معتبر اريد ان اقول عصمه من المعصيه حتى الفرض الذي تفضلت فيه
[81:49]شيخنا هو عين ما اقول هو عين ما اقول لو كان النبي
[81:54]صلى الله عليه لو كان الامر لهم مطلقا لو كان الامر في
[81:58]حقهم مطلقا طيب لما امكن وقوع هذا الفرض بان يامرهم بال ما
[82:05]نريده نحن شيخنا لذلك انت قلت بنفسك قلت ان لابد ان نفترض
[82:11]ان شنو ان هناك تقييد انت قلت هذا ما نريد ان نقوله
[82:16]ان الايه الشريفه اعتبر تعاملت مع طاعه الرسول كطاعه طاعه الى الامر
[82:21]كطاعه الرسول نحن لا نريد ازيد من هذا المقدار حاليا في هذه
[82:27]النقطه الان انا حتى الكلام الاستاذ ما اقول ولا ينفيه لا لا
[82:33]الان انا ساقول جهه نظري استاذ علي حتى فقط نصل الى يعني
[82:37]نقطه معينه الان حضرتك استدللت قلت لان وصلت او تريد ان تصل
[82:42]الى انه نعم اذا هو لا يكون امرا محل الاستدلال إذا كان
[82:48]مقصوده أن من يطيع من أمر الله تعالى بطاعته لا يكون عاصياً
[82:54]فنعم هذا صحيح لا مشكلة فيه لكن المسألة عند بيني وبينك ان
[83:00]المطلوب هذا لا يؤدي الى مطلوبك اصلا يعني اذا كان مقصودك انه
[83:04]والله لو كان هناك امام وهذا الامام امر الله تعالى بطاعته فلذلك
[83:09]طاعته لا تكون معصيه هذا ليس مشكله ليس مشكله تنفيذه بين انت
[83:13]تريد ان تاتي في كل الحالات كل الحالات هكذا نقول ليس مشكله
[83:20]اذا كان الامام مامورا بطاعته طيب على هذا الفرض اذا كان مامورا
[83:25]بطاعته مطلقا حتى يعني حتى ناتي الى الفرض الذي انت تفرضه لكن
[83:29]انا لا اسلم لك انه يجب ان يطاع مطلقا طيب صح صح
[83:35]هذه مقدمه اخرى هذه مقدمه اخرى شيخنا متفقين هذه مقدمه اخرى انا
[83:40]الان افرضها اقول اذا فرضنا الاطاعه مطلقا في هذه الحاله نضمن نضمن
[83:46]عدم امر الامام بالمعصيه ام لا اذا قلتم نعم ننتقل الى المنطقه
[83:52]الاخرى لا لا وقف وقف لذلك هذه مشكله اخرى الان لاحظ الامام
[83:57]نفسه قد يخطئ الان في حق المامور به لا يكون المامور به
[84:01]مخطئا صح يعني لحظه لحظه شوي الان انت عندك سيدنا النبي صلى
[84:08]الله عليه وسلم وعندك امير مثلا ومامور فالان الامير قد يكون عاصيا
[84:15]قد يكون عاصيا نفس قد يكون هو انسان لو فرضت هذه الصوره
[84:19]انا ذكرتها لك هو في نفسه قد يكون عاصيا قد يكون منافقا
[84:24]كافرا ثم النبي صلى الله عليه وسلم لو امر بطاعته مطلقا فهو
[84:28]سيكون عاصيا وكافرا لكن بالنسبه لمن يطيعه هو يكون طاعه تمام طيب
[84:35]هذه الصوره غير موجوده لا ادري لو فرضنا هذا الفرض هؤلاء الناس
[84:41]الن يضمنوا يقولوا بما ان رسول الله قد امرنا بطاعته في كل
[84:45]الاحوال فهذا الشخص لا يامر بالمعصيه هذا ما يستطيعون ان يحرجه الشخص
[84:51]لا يكون امره معصيه بالنسبه لي طيب بالنسبه له هو بغض النظر
[84:57]عنه هو بمعنى انا سوف اقول لك شيئا لو الان هو مثلا
[85:02]قصه كذلك انا نذكرها بغض النظر عن صحتها وفسادها ان الشيطان ان
[85:07]واحدا من الصحابه راى من الشيطان من الشياطين فامسكه فقال له اقرا
[85:12]ايه الكرسي يعني حتى لا يقربك شيطان او كذا فالنبي صلى الله
[85:16]عليه وسلم صدقك قال صدقك وهو كذوب فهذا قد يحصل انه انا
[85:23]يعني هذا على السبيل التقريب ان عندك شخصا قد يكون هذا الشخص
[85:28]كافر ثم انت تطيعه لسبب ما انت مثلا انا سوف اذهب الى
[85:33]عفان الله والمسلمين اجمعين انسان مسلم مريض ذهب الى طبيب كافر وهذا
[85:38]الكافر فنفرض انه ثقه في طبه فانا اتابعه في هذا الان فاخذوا
[85:45]القول منه في هذا انا مع انه في احتمال يريد ان يقتلني
[85:49]لكن مثلا ناخذ في هذا اتباعا لاغلب الظن بقراء معينه انه هذا
[85:53]الامر فيه فائده ليس فيه ضرر انا اريد منك شيء استاذ علي
[85:57]عشان فقط نتخلص من يعني الدوران حول هذه النقطه الان حضرتك انت
[86:02]تريد ان تصل الى ان الذي وامره الله تعالى بطاعته يستحيل ان
[86:09]ان يكون مخطئا او يستحيل ان يكون عاصيا هذا الذي تريد انا
[86:13]ادعي الاثنين انا بس الحين في انا ادعي الاثنين شيخنا انا ادعي
[86:18]الاثنين انا الحين في المعصيه شيخنا في المعصيه احنا مو راضين نتفق
[86:22]انا متعجب من الوضع صراحه لان شيخنا في المعصيه الى المساله بهذا
[86:27]الوضوح بهذا الوضوح احنا نقول يجب ان اطيعه ولو كان في معصيه
[86:33]شيخنا انا نقطتي سؤالي انا لا اتكلم عن المعذوريه انا لا اتكلم
[86:37]عن كونه معذورا في الطاعه طيب تقول لي بالنسبه له بالنسبه انا
[86:42]لا اتكلم عن المعذوريه انا اتكلم عن حكم الله في حقه هذا
[86:47]الذي امرني الله سبحانه وتعالى بان اطيعه مطلقا هل الله عز وجل
[86:51]يريد ان يقول لي انت معذور فقط او يريد ان يقول اتبع
[86:55]فلانا شيخنا على هذا الذي يتفضل به لا يمكن اثبات حتى عصمه
[87:00]النبي صلى الله عليه واله لا لا الامر لا الامر سهل لا
[87:06]لا لا يمكن احنا لا يمكن حتى بالمعجز لا يمكن لا لا
[87:10]الامر سهل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم قطعا بالتبليغ
[87:16]طيب والا سيلزم الكذب في كلام الله تعالى فنحن الامر سهل جدا
[87:20]يعني اذا امر بامر هذه المساله فضلك علي شوي بس الان نحن
[87:27]نقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ثبت انه رسول من
[87:31]الله تعالى وثبت ان كل ما دلنا عليه انه من امر الله
[87:35]تعالى فهو حقا من الله تعالى فلذلك لا معنى لان تشكيك فيه
[87:40]طيب استاذ الخطوه التي بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
[87:45]تسليما كثيرا لو اجتهد في امر لو فرضنا هذه الصوره انه اجتهد
[87:50]في امر هل يلزم ان لا يكون اجتهاده الا مطابقا لحكم الله
[87:56]تعالى او لا انا اقول لك لا يلزم انا اقول لك لا
[88:00]يهد في التبي ثم بعد ذلك اقول لك بل هو امر واقع
[88:03]في بعض النصوص الشريفه طيب شيخنا انا لا اتكلم فيما فوض الى
[88:08]رسول الله انا الان اتكلم في التشريعات هل يمكن ان يامر رسول
[88:12]الله عز رسول الله صلى الله عليه واله بامر يامرني بامر تشريعي
[88:20]يكون خلاف الواقع ممكن هذا الفرض النبي صلى الله عليه وسلم قد
[88:25]يامر بشيء بناء على اجتهاده طيب في الش تتكلم في الامور التي
[88:31]في الامور التي الله عز وجل شرعها للنبي وصلت الى النبي بلغت
[88:37]الى النبي علمها نعم هذا معلش اذا النبي صلى الله عليه وسلم
[88:42]قال الشرع هو كذا وكذا وهو بخلاف ما امر الله تعالى به
[88:46]فهذا يلزم فيه الكذب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
[88:48]لا يلد امر امر انا افرض امر انا افرض امر لا افرض
[88:52]لا افرض لا افرض اخبارا افرض امرا طيب في حق سيدنا النبي
[88:57]صلى الله عليه وسلم اذا امر امرا فنحن نعلم انه امر الله
[89:02]ب الدليل بماذا بنفس الدليل هذا اي حرصت انه كيف ان حرصت
[89:08]امر بامر انه صلى الله عليه وسلم اذا امر بامر فالاصل في
[89:13]هذا ان نعرف انه من الله تعالى اذا هو صلى الله عليه
[89:16]وسلم قال انه انا والله اجتهدت في كذا وكذا او الافضل هو
[89:20]كذا وكذا وهذا يعلم من حاله صلى الله عليه وسلم الان نحن
[89:23]نعلم ان هذا باختياره صلى الله عليه وسلم لكن اذا قال لنا
[89:27]هذا من الله تعالى فهذا امر اخر نعم يعني لا طريقه الى
[89:30]اليقين بالشرع لان احنا قلنا الاصل يعني الان النبي في اوامره ونواهيه
[89:35]احنا ما نقدر نعرف ان هذا الامر تشريعي او لا الاصل الاصل
[89:40]انه تشريعي هذا لا يمكن الي بالشرح سيدنا رسول الله صلى الله
[89:44]عليه وسلم في حوادثها قائدته صبرك صبرك عليه سيدنا النبي صلى الله
[89:49]عليه وسلم في حوادث خاصه قال هذه المساله انا اجتهدت فيها كذا
[89:54]وكذا وهي كانت حوادث خاصه معروفه فالان انا اريد يعني هنا هذا
[89:58]هو محل السؤال بالضبط وجود مثل هذه الحوادث الموجوده في القران الكريم
[90:03]دليل على هذا الامر نحن مأمرون بطاعته صلى الله عليه وسلم وهو
[90:08]صلى الله عليه وسلم ليس او لا يجب ان يكون حكمه مطابقاً
[90:12]لحكم الله تعالى في كل جزئيه الجزئيه هذا الامر الاصل انا الان
[90:16]دوري ان اسالك انت ما رايك في قول الله تعالى عفى الله
[90:20]عنك لما اذنت لهم خب هذه الايه اصلا اصلا هذه الايه من
[90:25]باب من باب التوهين توهين المنافقين لانه قال سبحانه وتعالى لو خرجوا
[90:33]فيكم ما ز الا خبالا ولا اوضع خلالكم يبغون الفتنه وفيكم سماعون
[90:39]لهم يعني موقف النبي صلى الله عليه واله كان صحيحا وقوله عفى
[90:44]الله عنك لما اذنت لهم تعريض بهم ليس في النبي صلى الله
[90:48]عليه واله ولم يقع منه خطا صلى الله عليه واله الان انت
[90:52]تاولت قول الله تعالى عفى الله عنك في هذا السياق بالقرينه بالقرينه
[90:58]تاولت بالقرينه لا لا بالعكس اصلا نص الايات الكريمه في سياقها يفيد
[91:05]انه صلى الله عليه وسلم اختار احد امرين هم جاؤوا واستاذن النبي
[91:09]صلى الله عليه وسلم صح جاؤوا واستاذن الان بين ان ياذن لهم
[91:14]وبين ان لا ياذن لهم الله تعالى يقول له عفى الله عنك
[91:18]لما اذنت لهم هذا سؤال لما اذنت لهم لاحقا الله تعالى هو
[91:24]الذي يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اختياره له جهة
[91:28]قوة وله جهة صحة وهي كذا وكذا لكن لكن الله تعالى قال
[91:33]له قوه عفى الله عنك لما اذنت لهم هذه الصوره عفى الله
[91:38]عنك لما اذنت لهم حتى يتبين الى باقي الايه فاذا حتى عدم
[91:43]الاذن فيه فائده وهذه الفائده اذا قيست بفائده الاذن لهم الله تعالى
[91:49]عندما قال عفى الله عنك فهذا يدل على ان هذا اولى ما
[91:53]هو هذا نص الايه سياق الايه هكذا شيخنا صريح الايه لو لو
[91:57]خرجوا ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم يبغون الفتنه وفيكم يسمون
[92:03]اليوم هذا يكون افضل شيخنا على ايحال ما اريد ادخل في هذه
[92:07]الايه شيخنا انا السائل هنا وحضرتك المعلم انا اريد ان نصل معك
[92:15]الى نقطه معينه الان حافظ حافظ نظري شيخنا بس ابي ابين وجهه
[92:25]نظري بشغله بعدين اترك لك شوف شيخنا الذي نقوله حتى اوضح الشيء
[92:30]الذي نقوله ان الله عز وجل اذا امرني باطاعه شخصا اطاعه مطلقه
[92:36]اطاعه مطلقه فحينئذ الحاله الاولى ان يامرني هذا الشخص في الامور التشريعيه
[92:43]الامور الشرعيه التي شرعها الله فامره لي باطاعته اطاعه مطلقه بدون تقييد
[92:50]بكونه قد يخطئ بدون تقييد بكون ضمان من الله عز وجل ان
[92:56]جميع اوامره تطابق مراد الله الحاله الثانيه انه يامرني في الامور التي
[93:03]فوضت اليه اذا كان اطاعه مطلقه ايضا فهذا ضمان من الله سبحانه
[93:10]وتعالى ان لا يقع في ذلك خلاف ان لا يقع في ذلك
[93:13]خلاف ما يريده الله خلاف ما ولانه لو اراد لمنع هذا الذي
[93:19]هو اضمنه انا من الاطاعه المطلقه في النبي صلى الله عليه واله
[93:23]وفي ولي الامر هذه وجهه نظر مباشره هل يمكن تعيد اخر جمله
[93:31]انا ما سمعتها جيده تسمح لي اعيد الفكره ما ادري الحين الحاله
[93:36]الثانيه الحاله الثانيه انه اذا امر لا اقول اذا امرني الله عز
[93:43]وجل باطاعة عفوا اطاعة مطلقه في الامور التي فوضت الى هذا الشخص
[93:53]فوضت الى هذا الشخص فحينئذ يجب علي الاطاعة وسوف اضمن طبقه اوامره
[94:00]لمراد الله سبحانه وتعالى والا والا لبين لي الله سبحانه وتعالى وقال
[94:06]لي لا تطعه في كذا وكذا لان ذلك خلاف غرضي وخلاف ما
[94:11]اريد هذه وجهه نظرنا شيخنا وجهه النظر التي انا ذكرتها لك الاستاذ
[94:18]علي هي اننا يعني اذا تكلمنا في حق سيدنا رسول الله صلى
[94:23]الله عليه وسلم تسليما كثيرا الان ما يكون اجتهادا منه صلى الله
[94:26]عليه وسلم وهذه المساله خلافيه اصلا بين العلماء الصورة الآن على الأقل
[94:31]أن نقول أنه قد يصل باجتهاد صلى الله عليه وسلم إلى ما
[94:36]هو خلاف الأولى إلى ما هو الحكم الأفضل عند الله سبحانه وتعالى
[94:41]في مسألة الإذن في مسألة الأسرى بدر على الاقل هاتين يعني بما
[94:46]انه هو المنصوص في القران الكريم وهذا لا ينافي انه صلى الله
[94:50]عليه وسلم تسليما كثيرا انه مصطفى من الله تعالى وانه لا يصدر
[94:55]عنه معصيه فالان الحاصل في حال هذا انه لا يلزم اذا لمن
[95:01]امر بطاعته ان يكون ان يكون بكل شيء عليما لا يلزم ان
[95:08]يكون معصوما هذا اولا ثانيا مساله الامر المطلق هذا ليس امرا مطلقا
[95:14]بطاعه اولي الامر يعني ليس نقطه الثانيه نعم هذه النقطه الثانيه الان
[95:20]نناقشها لا باس انا اريد فقط ان اتي بهذا الفرق بين طاعه
[95:24]النبي صلى الله عليه وسلم وطاعه اولي الامر انا افرق بينهما ان
[95:28]طاعه النبي صلى الله عليه وسلم لانهم مامور من الله تعالى وطاعه
[95:32]اولي الامر لانهم اولوا امر بمعنى اولوا الامر هم العلماء بالاولى هم
[95:39]اولو الامر في الامور الرئاسيه او الامور الدنيويه هم اولو الامر فيها
[95:43]فالان انا مثلا مامور بطاعه فقيه او عالم فلاني ليس من حيث
[95:49]انه فلان بل من حيث انه عالم فلذلك العالميه تزيد وتنقص عنده
[95:54]يخطئ يصيب فلذلك انا ما امر به فيكون الامر بطاعه اولي الامر
[96:02]امرا مقيدا من حيث تعلقهم بهذا الامر الذي هم الوه فالامر اذا
[96:08]نقول هي لا تكون من الضروريه المطلقه من المسروقه العامه انه ما
[96:13]دام من اولي الامر محافظا على هذه الدرجه فلنقل في الرجوع الى
[96:20]الى المرجع الصحيح عقلا ونقلا فانا تجب علي طاعه فلذلك الايه الكريمه
[96:26]لا تفيد اطلاقا طاعه ول الامر من حيث انه فلان فهذا كذلك
[96:32]فيه انه نفس الدليل الذي حضرتك تستدل به استاذ علي فعلا هو
[96:36]لا يفيد اللي يقول في هذه المساله يعني انا صورتي معك او
[96:39]نقاشي معك فيديو هذه الايه الكريمه حضرتك استدللت بها اقول لك هي
[96:45]لا تفيده لا في اصله ولا في فمه الامر بهذه البساطه طيب
[96:51]الحين شيخنا تفضل نكل في اقول اقول هذا الذي تفضلت به يعني
[97:01]المناقشه في هالنقطه اولا انتهينا من مساله انا بينت وجهه نظري في
[97:05]اطلاق الايقاعه وبينت النكته فيها وهي انها راجعه الى غرض الله سبحانه
[97:09]وتعالى انه الله سبحانه وتعالى عندما يامرني بشيء امر مطلق فلا بد
[97:15]ان يكون اطاعه هذا الامر المطلق محققه لغرض الله سبحانه وتعالى وان
[97:21]لم تكن محقق طبعا يعني محققه لمراد الله سبحانه وتعالى وان لم
[97:25]تكن محققه لمراده لزم نقض الغرض ولزم اللوازم الفاسده المعلومه هذا معلوم
[97:32]هذا بينته وتكلمنا عنه وتناقشنا الان مساله اخرى هل الامر في الايه
[97:38]الشريفه مطلق هذه نقطه نقطه ثانيه ما المراد باولي الامر انتم ربطتم
[97:43]بين المسالتين فالكلام في بيان المراد من اولي الامر عدل اما بالنسبه
[97:49]للمراد باولي الامر فاقول فاقول اولو الامر ذو الامر والامر والامر معرف
[97:58]بقلب والذي يقتضيه ما سمعنا واحد يقول هذا ولي الامر في الطب
[98:04]وهذا ولي الامر كذا وانما عندما تقال كلمه اولو الامر وذو الامر
[98:09]لا يفهم منه الا الحاكم والذي تفضلتم به لا نعلم له وجه
[98:14]في لغه او عرف لم نقف يوما واحد يقول فلان ولي الامر
[98:18]في الطب فلان ولي نعم ولي امري فلان القائم باموره صحيح فلان
[98:24]الاب ولي امر الطفل لكن عندما يطلق ولي الامر فهو لي امر
[98:29]الامه فهو لي عامه الامر هذا الذي يفهمه العرف من الكلمه اما
[98:35]ان فلان ولي امر في الطب وفلان ولي امر في النجاره وفلان
[98:39]ولي امر هذا هذا ليس من كلام العربي في شيء هذا وجهه
[98:44]نظري الان انا اقول لك لغه ال هنا عهديه فالان عندما في
[98:51]تلك الحادثه المعينه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
[98:56]ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
[99:01]منهم صار حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تسلم كثيره
[99:07]صح الان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك أولو
[99:11]أم نعم لأنه هذا السياق على هؤلاء الأشخاص المعينين هناك أشخاص جاءهم
[99:17]أمر من الأمن أو الخوف إذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول في
[99:21]ذلك الزمن إذا إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم إذا في عصر
[99:25]النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أولو أمر طيب أولو أمر؟
[99:28]أما هو الأمر؟ الهديه الان انا وانتم اصطلاح باصطلاح الناس لا ترجع
[99:34]الى لسان العرب يرجع الى عرفنا نعم عند كلمه اولي الامر هؤلاء
[99:37]الحكام مثلا او كذا لكن اذا رجعت الى الامر لغه اولي الامر
[99:42]هنا الامر المعهود اي امر معهود هذا النص الذي اذع به من
[99:47]غير ان يفهموه فالان انا اقول لك لغه يعني ترى الاولي الى
[99:52]ما هو خارج جد عن مقصودنا اريد ان فقط يعني انا عندي
[99:56]كذا دلاله من الايه الكريمه الآية الكريمة تفيد أولاً الآن أنه في
[100:02]عصر النبي صلى الله عليه وسلم هناك أولو أمر وأن من هؤلاء
[100:06]أولي الأمر يعني لو قلنا منهم أي من أولي الأمر لاحظ إذا
[100:10]هناك تعدد لأولي الأمر والثاني انه من هؤلاء من يستنبطون فاذا هو
[100:19]الكلام على اي امر على الامر الذي هو محل الكلام محل النقاش
[100:23]محل الاشكال عند المنافقين او عند ضعفاء الايمان فاذا هذا الامر يرجع
[100:29]الى العلماء هذا قطعا سوف يكون المقصود به العالم بهذا الامر فالان
[100:34]انت ذهبت الى امر بعيد جدا عندما نقول اول الامر الامر المعهود
[100:38]فيما بيننا نقول هو الحاكم مثلا لكن الامر مطلقا لغه انت بيني
[100:44]وبينك اللغه عندما نقول هناك امر ما على علمه الذين ولو ردوه
[100:51]الى الرسول والى اولي الامر منهن لعلمه الذين يستنبطونه منه فاي امر
[100:55]هنا المقصود به الامر الذي يتعلق به الناس فالامر واضح جدا يعني
[100:59]لا اعرف اعتراضك على هذه المساله لان مع سببها لا شيخنا لحظه
[101:04]اقول شيخنا انا ما قاعد اتكلم في الايه الاخرى في ايه النساء
[101:08]اللي بعدها بصفحات انا اتكلم عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
[101:13]اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم التي جاءت بعد قوله ان
[101:18]الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان
[101:22]تحكموا بالعدل ان الله نعما يعبكم هذه اقول اتكلم عن هذه الايه
[101:28]هذه الايه ما لمعنى افسرها بايه اخرى طبعا لو سلمت ان هناك
[101:32]في عهد لو سلمت ولا اسلم لكن اقول ما لمعنى افسر هذه
[101:37]الايه بايه هناك فيها قرينه على العهد هذا ليس لا يطابق شيئا
[101:43]من القواعد ولا شيء الاصل في ال الجنس اقول واولو الامر بعد
[101:49]ايه تتكلم عن الحكم بعد ايه تتكلم عن الحكم فواضح المراد اول
[101:55]الامر الحكام شيخنا لا لا عند تروح الى ايه اخرى واربطها وذاك
[102:01]الربط محل نظر ثم اربطها وهذه الايه وهذه الايه متقدمه عليها وهذه
[102:06]الايه متقدمه عليها هذا غير صناعي طيب هذا الاحتمال انا يعني سوف
[102:11]امشي معك انه هذا محتمل هل هذا الاحتمال مقطوع 100% او او
[102:16]مظلوم نعم نعم لانه يخل بالايه يجعل الايه لا مع معلش هو
[102:22]لا يخل هو فيه دلاله على انك شنو عندنا فقيه من الفقهاء
[102:27]كان على بعد غيبه الامام المعصوم عندكم او عندنا الان من هو
[102:33]هذا الامام او هذا العالم يكون اولى بالاطلاع على كلام العلماء اولى
[102:39]بالاطلاع على كلام الائمه المعصومين عندكم فهو اولى بان يطاع المساله بهذه
[102:44]الصوره انت الان تقيد نصا له دلاله لغويه واضحه تقيده بشيء ما
[102:51]هذا تقييد خلاف الاصل انت الذي تجري على خلاف الاصل الاستاذ علي
[102:54]المشكل طبعا انت تجري انك تقيد مطلقا ان انا اتكلم على اطيع
[103:02]اولي الامر مطلقاً فاي امر هناك اناس اولى به فالان انت تطيعه
[103:08]في هذا كان من جهه العلم او كان من جهه طاعه الرئاسه
[103:12]لذلك معلش لذلك رح نفض هذه الصوره ان النبي صلى الله عليه
[103:17]وسلم امر اميرا على سريه وهذا جرى واظن انه متواتر لا خلاف
[103:22]بيننا وبينكم انه هناك سرايا فالان هل الناس كانوا مامورين بطاعه هذا
[103:27]الامر هذا الشخص مامورين بطاعته فهو صار ولي امري السريع فلأن هو
[103:35]الاحسن صار بالجمل السريع صار ولي الامر لماذا لانه ولي حكمها فالان
[103:42]انا اقول نحن متفقان على ان الحكم هو الحاكم هو الولي بان
[103:48]يطاع طيب وهو المتولي لمسائل الحكم لكن المساله ان اولي الامر اي
[103:56]امر اي امر يعني اي شيء شيخنا ليس نكره شيخنا ليس نكره
[104:04]شيخنا هذه مغالطه شيخنا لا ابدا لا معلش او كلمك بحسب اللغه
[104:10]طيب بحسب اللغه الامر بحسب السياق في الايه الكريمه في سوره النساء
[104:16]هو انه انه اي امر صار صار الان للعهديه فالان انا ساوافق
[104:21]طيب انه في هذا انه الحاكم يطلق على على اليه انه ولي
[104:27]ام لكن هل هذا مقطوع به لغه لا يقطع به لا يجوز
[104:32]اصلا ان تقطع به لان الامر اعمن ان يكون بالحكم انت تعلم
[104:37]انه الامر الان متعلق باي شيء اي شيء اي امر من الامور
[104:41]هناك اناس مختصون به انت يعني انا سامحني نزاعك في هذه المساله
[104:47]انا اراه غريبا لان المساله واضحه لغه انا ارجع الى اللغه فهذا
[104:51]كلمه اولي الامر مطلقه اطيعوا الله واطيعوا رسولا واولي الامر منكم وطبعا
[104:58]تكمله الايه تفيد هذا المعنى انه اذا تنازعتم فردوه الى الله والى
[105:04]رسوله هذا ياتي هذا ياتي الحين نقطه نقطه شيخنا لا ندخل المساله
[105:08]انا اتكلم على دلالته على معنى اولي الامر اولي الامر بكل سهوله
[105:14]وبكل بساطه وبدلاله اللغه نفسها هذه الدلاله المطلقه ان اولي الامر هم
[105:19]المختصون بهذا ولهذا فالاصل باولي الامر في بعض السياقات انهم هم العلماء
[105:26]وطاعه اولي الامر او طاعه العلماء هي واجبه نحن عندنا وهذا هو
[105:31]الامر يعني انت حتى عندك ان طاعه العالم واجبه من اي جهه
[105:35]ان العالم هو متول للمسائل العلميه اكثر منك انت بعد غيره الامام
[105:39]المعصوم ان اعيد هذا هذا محل اتفاق بيننا غريب ان لا نتفق
[105:43]انت معلش انت استاذ علي انت مامور شرعا بطاعه الفقيه الذي في
[105:49]عصرك مثلا لو اجتهد في مساله ما لاعرف شوي احنا سوف ناتي
[105:56]لهذه المساله شيخنا انت مكان بس سامحني خلينا نكمل هذه النقطه لا
[106:00]لا لا لا لا مطلقه لا لا يطاع في في المسائل الاجتهاديه
[106:07]منه فيه تفصيل ايضا تاره احرز خطاه تاره لا احرز خطاه فيه
[106:13]تفصيل ليس لا يوجد اطلاق حتى المقلد يعني حضرتك طالب علم او
[106:18]عالم اذا فرضته مقلدا فرضته مقلدا فيجب عليه ان يطيعه بشرط ان
[106:26]لا يعلم بمخالفته ممتاز متفقه شيخنا لكن هذا شيخنا هذا مو محل
[106:32]شيخنا شيخنا انا اتكلم في فهم عطني المجال شيخنا انت بسطت كثيرا
[106:38]عطني المجال بس خليني اكمل هذه الكلمه حتى اعطيك المجال وسامحني انا
[106:43]الان لا اريد ان اطيل كثيرا في هذه النقطه الامر بهذه البساطه
[106:47]الآن هناك إنسان متولٍ لأمر النظر الفقهي أي ما كان مذهبه والآن
[106:53]أنا مقلد فالآن أنا يجب علي طاعة هذا الإنسان لأنه أولى مني
[106:57]بالنظر في هذه المسألة لأنه هذا الإنسان مختص فيها هذا هو معنى
[107:02]أولي الأمر الآن السؤال لغتان هل يصدق عليه أنه ذو الأمر هذا؟
[107:09]طبعا يصدق عليه فإذا دلالته على الحاكمية بالمعنى الذي تريده دلالة ظنية
[107:14]الأمر بهذه البساطة شيخنا شيخنا شيخنا اولا الايه لم تقل الو امر
[107:21]لا يوجد تنكير لكي تقول اي امر واحد اثنين لا يوجد امر
[107:28]معهود في هذه الايه معنى لان اقول ان العهدية لا معنى لهذا
[107:34]الكلام اصلا لا وجه له اصلا الكلام ان المطلقة ان ان ال
[107:41]جنسية لعدم وجود مقيد ولا وجود عهد ولا يوجد تنكير فلا معنى
[107:48]لتوزيع الامر على كل الناس واقول فلان ولي امر بكذا هذا واحد
[107:54]اثنين اثنين لا لم يقل احد بوجوب اطاعه بوجوب بوجوب اطاعه كل
[108:03]شخص في فني وانما هو خبير مثلا الطبيب الطبيب امرني بان اشرب
[108:10]الدواء يجب علي شرعا حتى لو لم يكن في ذلك ضرر علي
[108:17]لو فرضنا الطبيب قال لي هذا افضل لك وانا امرك به يجب
[108:21]علي شرعا ان التزم بذلك هل يقول بذلك احد النقطه الثالثه ابين
[108:28]دعواي نحن نقول ان تعبير اولي الامر تعبير تعبير اولي الامر ال
[108:35]فيه جنسيه وبالتالي تشمل تعم هذا السع هذا السع في الامور اولياء
[108:42]الولي الامر يعني من يتولى عامه الامر هذا الكلام عندما يلقى الى
[108:50]الناس اي واحد يسمع هذا الكلام سوف يقول المراد المراد هو الحاكم
[108:56]ويؤكد ما نقول انا لم نجد بين الناس لا العرب ولا غيرهم
[109:00]يقولون والله فلان العالم من اولياء الامور فلان العالم من اولياء من
[109:05]اول الاسلام الى يوم الناس هذا شيخنا من اول الاسلام نبي حديث
[109:09]حديث حديث ان النبي يقول حد واحد هذا ولي امر اين هذا
[109:14]الكلام بينما نجد الاخر نجد الصحابه نجد التابعين نجد عامه الناس يعبرون
[109:20]باولياء الامور عن الحكام نعم هذه الايه فسرنا بعض المتقدمين بالعلماء ونحو
[109:27]ذلك انا موجود لكنني اتكلم عن الاطلاق عن العرف عن الفهم ولذلك
[109:33]احنا لا نتكلم كلام هؤلاء الذين فسروا هؤلاء ليسوا معصومين نقول ما
[109:38]الذي يفهمه الانسان من هذه الايه عندما تطلق اليه ثم ثم نقول
[109:44]سلمنا بالنهايه بالنهايه الايه تشمل الامر بالمعنى اللي نقوله بالنهايه تشملهم وتجب
[109:52]اطاعتهم اطاعه مطلقه ناتي للاطلاق الان معني الامر بس ما اريد قوله
[109:58]الان انا بينت تصوري ان ال هنا جنسيه وبالتالي يكون هناك سعه
[110:05]ولا يحمل على النكره والتنكير ولا العهد لا يصح ذلك تمام ليس
[110:11]لذلك اوجه طيب لان انا ساقول لك الامر الاتي لان قولوا الامر
[110:17]الان اذا قلنا انها الجنسيه فالان ان الجنسيه كان تقول جاء الناس
[110:22]وانت تقول تقصد انه جاء من الناس صح يعني منه فالان اولو
[110:27]الامر اذا اردنا به الجنسيه اذا انتم اتبعوا من يتولون شيئاً من
[110:34]الأمور طيب وليس أولي الأمر المقصود به العام يعني أنت أنت انتقلت
[110:39]انتقالاً لا أعرف هو أصله لغة أن تقول والله إذا قلت قال
[110:44]لي الجنسيه فهذا يعني من يتولى ايش عامه الامر اي جميع الامر
[110:50]لا قطعا ليس كذلك لغه لا يفيد هذا المعرف لا يعم نعم
[110:55]المعرق الاستغراق قولوا جميع الامر هذه استغراقيه ليست جنسيه لا لا لا
[111:03]انا هذا مقصودي انا قصدي احنا لان شيخنا في المصطلح يمكن خلاف
[111:06]اصولي بالمصطلح يمكن خلاف اصولي في المصطلح لا لا هو في اللغه
[111:11]اللغه ال تفيد الجنس اذا اردت الجنسيه كان قولك استاذ علي جاء
[111:16]الناس وانت تريد انه جاء من الناس يعني من جنسهم وليس المراس
[111:20]لا لا لا ليس هذا مقصودي لا ليس هذا مقصودي يعني الان
[111:24]انت تريد الاستغراقيه نعم انا اتحفظ عن تسميتها بالاستغراقيه انا لا يعني
[111:30]ما اتحفظ هو هو هل من المحامن سمى سمى هل هذه التي
[111:35]تعم جنسيه سامحني اي شي احنا بس الحين نعم عندي كتابي في
[111:41]النحو موجود ذكرت هذا الامر ف ما ما ابي ادخل فيها النقطه
[111:45]على كل حال انا مرادي بالجنسيه يعني هذا ان هو هذا المفهوم
[111:49]مثل عندما تقول عندما تقول مثلا مثلا نقول مثلا مثل مثل من
[111:57]يقال الانسان حيوان ناطق مثل هذا الانسان الانسان هذه الماهيه الطبيعه تمام
[112:03]التي لا تلاحظ التي لا تلاحظ في فرد لا بعينه لا تلاحظ
[112:09]بل تلاحظ ساريه في الافراد هذا السريان في الافراد هذا حقصتي هذا
[112:15]مقصودي ما ابي ادخل فيها التفصيل راح يدخلنا في تدقيق زايد انا
[112:20]نعم انت اذا اريد الكليه قضيه الكليه صح يعني الذي نسميه الاستغراقيه
[112:25]قضيه الكليه الان انا بحسب ما اعرف في كل النحو يعني لا
[112:29]اعرف هل احد من ايا نحاسم الاستغراقيه الجنسيه لكن اصطلاحهم واضح في
[112:35]هذا لا مشكله الان هناك اهل اللغه انفسهم قالوا ان ان تحتمل
[112:45]الجنسيه وتحتمل الاستغراقيه وتحتمل العهديه هذه احتمالات نحن يلزم ان نعرف هذا
[112:52]او هذا او هذا الان في حاله الاولى يجب ان نبحث ليس
[112:58]ان نقول الاصل هو الاستغراقيه كل واحده في سياقها فلان لانه ليس
[113:05]الاصل هو الاستغراق يجب ان ننظر لان قد تحتمل هذا والسياق هو
[113:09]دال عليه ان شاء الله اتذكر او على الاقل حتى لو كان
[113:12]الاصل هو الاستغراق بحسب الوضع للكلمه نفسها فالسياق هو الذي يحكم بناء
[113:17]على هذا يكون دلالته على الاستغراق ظنياً وليس قطعياً الأمر واضح لغة
[113:22]جدًا أن الأمر أن أل إذا قلت لك هذا معلش اسمح لي
[113:26]قليلا إذا قلت لك جاء الناس فالآن هي محتملة بأصلها بين أن
[113:33]أقول جاء جميع الناس وهذه الاستغراقية التي تريدها أو جاء من جنس
[113:39]الناس يعني ولو جاء واحد تقول لك جاء الناس بمعنى جاء من
[113:42]جنسهم أو أقول لك جاء الناس أي الناس الذين أنا وأنت ذكرناهم
[113:46]من قبل والله هناك أناس سوف يأتون جاء الناس فهذه عهدية الآن
[113:50]هذه العبارة وحدها من غير أي سياق سوف تحتمل هذه الاحتمالات طبعا
[113:58]العهدية لابد من سياق لها حتى كان يعني ايش يسموه عهد عقلي
[114:03]او غيره فاذا على الاقل استاذ علي انا يعني في نهايه الامر
[114:08]النقاش بيني وبينه في دلاله الاية الكريمه انا اقول لك الاية الكريمه
[114:12]لا تفيد مطلوبك من هذه الصوره ان هذه لغه سوف تحتمل هذا
[114:17]الامر سوف اكمل معك الان في باقي النقاط سجل هذه النقطه لانه
[114:21]انت اتيت على بس اعلق عليها بس اعلق انت بينت وجهه نظرك
[114:25]انت بينت وجهه نظرك تمام نحن نقول وجهه نظرنا في المساله نقول
[114:30]ان ائمه تعبير اولي الامر بحسب ما يفهمه بحسب ما يفهمه المتلقي
[114:37]الطبيعي الانسان الطبيعي العربي الوضع الطبيعي لن يفهم منها الا الحكام بالصوره
[114:44]الطبيعيه تمام هذا الذي صبرك كلامي انا ما انهيك استاذ علي ما
[114:54]فهمت فهمت مارك شوي علي لانه انا الان انت ذكرت عددا من
[115:00]النقاط اريد ان امر عليها انا ما اكملت مثال لا نتضرب مثال
[115:05]الطبيب الآن هذا الطبيب سوف نأتي إلى هذه الجهة هذا الطبيب أمرني
[115:10]بكذا وكذا وقال لي هذا الأمر أفضل لك إذا كان هذا الطبيب
[115:13]ثقة عندي فأنا يجب علي شرعًا أن آخذ هذا إذا قال لي
[115:17]مثلاً أنت سوف تتضرر إذا توضات بماء بارد أنا طبيعي، بتوضا مثلاً
[115:23]في ماء بارد، إذا توضأت بماء بارد سوف تمرض الآن في هذه
[115:28]الحالة وهذا الرجل ثقة وهو أنا أعلم أنه عالم في علمه يجب
[115:35]عليه شرعاً أن نأخذ بهذا الكلام ولذلك المفتون العلماء يرجعون إلى الأطباء
[115:44]مثلاً تناول مادة معينة هل هو مضر أو ليس مضراً؟ يقول هو
[115:48]مضر العالم بناءً على معرفته بأن ما يكون مضراً يكون كذا وكذا
[115:53]وهو جزم بأن هذا الشيء مضر قطعاً يقول إذا هذا تناوله حرام
[115:57]فالصورة الآن أنني أرجع إلى هذا الشخص طبعاً هذا الشخص يكون مرجعاً
[116:02]عندي هذه الصورة غريبة يعني أن لا نصل إليه يعني تعجب طاعته؟
[116:06]قمل بقي آخر مسألة وهذه المسألة كذلك أنا استغربتها منك أنت تقول
[116:11]لا أحد من أهل اللغة ولا أحد من الناس أما أنا وأنت
[116:16]في عصرنا لا أحد منا مرجع وأنت تقول والله لأنني أفهم حقك
[116:20]وأُلي الأمر كذا فهو كذا هذا الأمر كذا في السلال خطأ في
[116:23]مغالطة أما العلماء أو أهل اللغة فأنا أولاً أنثبت معك اللغة نفسها
[116:29]طيب دلالة اللغة عندما تقول ولي الأمر هنا الأمر يحتمل كذا وكذا
[116:35]وكذا مادام محتمل اللغة فإذا لا يجوز لك أن تقوده إلى ما
[116:40]تريد إذا أنت الآن اتبعت احتمالا من الاحتمالات من غير القطع في
[116:45]نفسه لغة فإذا أنت تتبع متشابها لا تتبع محكما هذه مشكلة ثانيً
[116:51]أنا أقول لك أول شيء المرجع اللغة بغض النظر عن كل شيء
[116:54]آخر ثانيً القرآن الكريم أن أولي الأمر أطلقت كلمة أولي الأمر على
[116:59]أولي العلم هذا في النص في الايه السابقه في سوره النساء ولو
[117:04]رده الى رسوله والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم هذا
[117:08]نص شريف نص في ان المقصود من اولي الامر ليس الحاكم فالان
[117:14]غريب جدا أنك تقول لا لا هذا ليس مقصوداً له أي مقصود
[117:17]ولي الأمر والنقطة الثالثة كما أنت استدركت على نفسك هل من الناس
[117:24]من فهم من ولي الأمر العلماء؟ نعم من العلماء أنفسهم هم فهموا
[117:29]هذا العلماء انفسهم وانت قلت من نقلوا في التفسير كذا وكذا فهذا
[117:33]معروف اذا فاذا قولك لا نجد في الكلام كذا وكذا ليس في
[117:38]الحديث هل هناك روايه او حديث في كذا وكذا لست بحاجة لأنه
[117:42]موجود في القرآن وهو في لغة وهو في كلام العلماء فعلى الأقل
[117:46]أستاذ علي هذه جهتي الآن أنا في محل السائل لست في محل
[117:50]المعلم فأنا لست مطالباً في أن أقول لك قولوا الأمر مقطوعٌ بأنه
[117:55]يدل على العلماء طيب أنا لستُ مطالعًا بهذا لكن أنا يكفيني أن
[118:00]هذا الأمر مضمون وهو أنا أقول لك هو مقطوع لأنه بالقرآن الكريم
[118:05]وارد وأنه في اللغة الصحيح لكن على الأقل يكفيني أنه يظنون وكونه
[118:09]يظنوناً يُسقط استدلالك بالآية الكريمة لأنك تدعي القطع وأنا أقول لك هو
[118:15]مضمون وأنت لا تستطيع أن تأتي بالقطع عليك مجرد الاستدلال بأنه لم
[118:20]نسمع بأحد يقول هذا أنا بيني وبينك هذا عرف بيننا يعني لا
[118:24]يجوز أن نستدل فهم القرآن الكريم بما أفهمه أنا وأنت والله أنا
[118:28]لو واحد في الشارع سألته ما معنى ولي الأمر سيقول الحاكم هذا
[118:31]يقول لا يجوز أن يستدل به صح على كل حال أنا هذه
[118:36]جهة نظري وهذه الجزئية إذا سمحت لي حتى ألخص فقط حتى تتفضل
[118:43]أن الأمر بهذه البساطة أنت تستدل بهذه الآية الكريمة على مطلب معين
[118:51]أقول لك الظن داخل في استدلالك من جهه وجهتين وثلاثه ثلاثه على
[118:58]الاقل يعني وما داخله الاحتمال سقط به الاستدلال هذا هو يعني غايه
[119:03]ما يمكن ان نكمل به في هذه الجزئيه اذا كان عندك تعليق
[119:07]تفضلوا نراجع معنا لا بس شوفوا شيخنا اولا اولا مساله ان احنا
[119:15]في هذا الدليل في هذا ابدا من الاخير اولا نحن في هذا
[119:20]الدليل صحيح نحن نطرح مساله عقائديه ولكن كوني في كون هذا الدليل
[119:27]ظنيا لو سلمنا ولا نسلم ولا نسلم احنا لكن اقول لو قلنا
[119:32]بان هذا الدليل ظني طيب ويدخله الاحتمال فهذا لا يضرنا لماذا بسببي
[119:39]السبب الاول اننا في الواقع نحاجج من يرى ان الامامه من فروع
[119:45]الدين وبالتالي يكون الدليل الظني حجه عليه طيب الامر الثاني اننا نحن
[119:54]الادله الظنيه قد تتراكم حتى تصل الى اليقين الادله الظنيه قد تتراكم
[120:01]حتى تصل الى اليقين فكون الدليل الظني لا يسقطه نحن الان نتنا
[120:05]في دلاله الايه بشكل علمي طيب فهذا اتكلم عنه اصل المنهجي لا
[120:12]معنى للاشكال على اي نص والا والا لا يوجد نص لا يمكن
[120:17]اقحام الاحتمال فيه بهذه الطريقه تعيد اخر جمله لو سمحت قول لا
[120:24]يوجد نص لا يوجد نص تمام لا يمكن اقحام الاحتمالات فيه بالطريقه
[120:32]هذه عندما نستدل بنص تمام يعني عباره جمله جيد فهذه في الواقع
[120:38]نحن نبحث عن القرائن حتى نصل الى يقين او الظاهر جيد ونبني
[120:44]عليه ثم ننتقل الى الدليل اخر هذه هي المنهجيه العلميه في المحل
[120:48]لا معنى لرد الدليل لا معنى لرد الدليل الدليل النقلي اللفظي بكونه
[120:56]ظنيا ما دام ما دام ان الاحتجاج فيه جاري على القواعد طيب
[121:03]المهم في الدليل الظني ان يجري الدليل اللفظي ان يجري على القواعد
[121:08]ويكون بجريانه على القواعد مقتضى جريانه على القواعد ان يضبط يعني يضبط
[121:17]عمليه عفوا يوصلنا الى دليل معتبر الى دليل معتبر تمام فهذه نقطه
[121:24]اشوفها منهجيه لا معنى للرد بان هذا امر رد انا ممكن نناقش
[121:28]في مساله كليا ما عندي ما الشيء الاخر الذي اريد ان اقوله
[121:33]هو المساله اللي تفضلت فيه شيخنا نحن اقحام الاحت اولا ال العهديه
[121:41]مستبعده خلاف الوضع عندما نقول اولو الامر انا عندما اقول ارجع الى
[121:50]الفهم ارجع الى انا رجعت الى ما الغيت اللغه انا ما الغيت
[121:56]اللغه انا اقول اولو الامر يعني ذو من لهم الامر هذه الكلمه
[122:04]من له الامر بحيث يطاعه اربطها بالطاعه بحيث يطاعه هذا الكلام يناسب
[122:12]ينفهم منه الحكم لو ينفهم منه العلم العلم كشف شيخنا العلم ليس
[122:18]امرا ونهيا العلم حيثيته حيثيه الكشف طيب قول الطبيب اخبار اخبار ليس
[122:27]من باب الامر والنهي عندما يكون الكلام في الامر والنهي في الحيث
[122:32]المتناسبه مع هذه الجهه هي الحكم ومن هنا نقول الظاهر من الايه
[122:38]هو الحاكم طبعا احنا نقطع احنا نقطع نتنزل اقول الظاهر من الايه
[122:43]وابراز الاحتمالات بهذه الطريقه لا يبقي دليل اصلا فما نريد قوله هو
[122:49]هذا هو هذا حقيقه قولنا في هذه المساله في معنى قولي الامر
[122:54]طيب والاحتمالات اللي ذكرتوها نكتتي حتى اوضح قلتم قاله بعض القدماء نكتتي
[123:01]ان الكلمه هذه تعبير شرعي هذا التعبير الشرعي بين المسلمين من الذي
[123:08]اخذه هذا يبين وجود معنى مرتكز في اذهانهم الذي اخذوهم الحكام حتى
[123:15]مثل هذا التعبير لا يطلق على امراء السرايا حتى يعني ما وجدنا
[123:20]اطلاق عرفي اتكلم عن بين الناس انا لا اتكلم عن وجود مفسر
[123:24]طرح رايا انا هذه نقطتي نقطتي عن اطلاق عرفي يكشف عن الجو
[123:30]عندما تسمعون هذه الايه ماذا يفهمون احنا هذا مرادنا طيب ف ذو
[123:37]الامر الامر مطلق بالمعنى اللي قلته بالمعنى اللي شرحته لا بمعنى امر
[123:43]نكره امر فلان وامر فلان وامر كذا لا اولو الامر لهم الامر
[123:48]ذو الامر بحيث يامرون فيطاعون منو هذا الحكام هذا الذي نفهمه اما
[123:55]قول الطبيب وكذا هذه كلها اخبارات هذه كلها اخبارات هذه لا تناسب
[123:59]اما الايه الاخرى التي ذكرتموها نحن لا نسلم اصلا ان الامر بمعنى
[124:07]من العلم اصلا لا نسلم هذا اصلا واطلاقها على العلماء ممنوع جدا
[124:13]لا يوجد اصلا الا بالله ذلك واذا جاءهم امر الامر امر في
[124:19]اذاع به ويردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
[124:25]منهم شيخنا انا مستعد ان اخشك بهال الايه الحين ما عندي مشكله
[124:28]بس شيخنا اصلا ارجاع الضمائر محل نظر الامر كون عهدي محل نظر
[124:35]لان اصلا اذا جا امر من الخوف اذا تريد امر من الخوف
[124:39]الامر ليس علما هذا هنا الامر ليس علما واذا جاءهم امر من
[124:43]الامن او الخوف اذاعوا به هذا الامر بمعنى الحادثه بمعنى الحادثه بمعنى
[124:49]الواقعه ليس بمعنى العلم ف واما الاستنباط فهذا مبني على ارجاع الضمائر
[124:56]الى اولي الامر وهذا اول الكلام ثم حتى تعبير الاستنباط في كلام
[125:00]كل هذا راح ندخل المساله لانه يوجد وجه اخر في الايه ولو
[125:04]ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه من هؤلاء المؤمنين من هؤلاء
[125:09]الناس الذين اذاعوا به لان هؤلاء هؤلاء قسمان هؤلاء ناس منافقون وقسم
[125:16]اخر ليسوا منا لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني هؤلاء عندما يسمعون الى
[125:22]النبي والى ولي الامر سوف يعلمون بالحق ولن ولن ينساقوا مع تهريجات
[125:30]المنافقين ونحو ذلك هذا وجه في الايه وجه معقول لا اريد ان
[125:35]هناك استطيع ان نفصل في المساله انا استطيع افصل في المساله بس
[125:39]اقول الايه تحتاج بسط فاخذها مسلما في هذا الاستدلال اول الكرام طيب
[125:50]لا مشكله يعني هذه ان شاء الله سوف ناتي اليها لان هذه
[125:53]كذلك ضمن الذي نحن نريده سامحني تذكرت عدد النقاط طيب الآن لو
[126:01]كان ظنياً فهذا يفيدني في أنه إذا أنت تحتاج إلى غيره من
[126:06]الأدلة حتى تصل إلى القطع الامامه اصل من اصول الدين عندكم وليست
[126:10]امرا فرعيا فلذلك لا ينفع ان تاتيني بدليل الظني عليه نعم لو
[126:15]كان هناك مساله فلنقل دليلها ظني نعم نحن يجب علينا أن نتبعها
[126:22]لكن أنا أقول حتى هذا الظن الغارب الذي يوجب علي أن يتبع
[126:27]إماماً أو أبحث عن إمام المعصوم هذا غير وارد الآية الكريمة لا
[126:31]تفيده حتى هي بعيدةٌ عنه أصلًا الآية الكريمة أنا ذكرت لك عددًا
[126:37]من الجهات الظنية فيها فهي فعلًا لا تفيدها الآن لو كانت الأدلة
[126:44]ظنية أفادت اليقين بتراكمها سأقول لك سوف نمسك كل دليل أنت تدعيه
[126:51]هذه الآية وحدها هي لا تفيد شيئاً إلا إذا دل شيء قطعي
[126:56]عليها هي وحدها لا تفيدها وهذا الأمر الأصل بناء على نقاشنا لا
[127:00]يصل الان ورود الاحتمال الاحتمال الوارد في كل نص في كل دلاله
[127:07]اللفظيه اصل هذا انه ليس صحيحا يعني القول بالاحتمالات العشره يعني قول
[127:14]باطل لان على الاقل كما اجاب الامام الرجي نفسه رحمه الله بان
[127:18]القرائن تفيدني ببطلان هذا الاحتمال بس ممكن لحظه واحده اريد فقط ان
[127:22]لان بنتي مزعجه شوي لا بس لا السلام عليكم اعتذر عن الانقطاع
[127:33]الاستاذ ابو الحسن اعتذر عن اعتذر حتى لا نزعجكم طيب الان الحاصل
[127:47]انه نحن ندعي نعم فيما يتعلق بمساله ظنيه او غير ظنيه نقول
[127:53]هذه مشكله انه لو كان ظنيا ف لا يجوز لك ان تستدل
[127:58]به اذا الان انت هناك عباره قلتها انه لا يوجد نص او
[128:03]كل الادله النقليه يرد عليها الاحتمال وهكذا نحن نقول لا على الاقل
[128:09]بالقرائن التي حولها الامام الرازي رحمه الله تعالى ذكر الاحتمالات العشره واجاب
[128:14]الاحتمالات العشره المعروفه يعني التي تفيد الظن ثم قال هو يدل بالقرائن
[128:19]نحن نقول باكثر من هذا يعني فعلا القرائن تدل تدل قطعا على
[128:24]المعاني فادلة النقليه كذلك تفيد يعني هي قطعيه الدلاله كثيرا منها قطعيه
[128:29]الدلاله وبناءً على هذا يعني هذا التعميم انا قولي ان ال تحتمل
[128:37]الجنسية والأحذية والاستغراقية هذا الامر معروف عند اهل اللغة يعني انا لا
[128:41]اتكلم على احتمال بعيد انا اتكلم على احتمال في أصل دلالة ال
[128:46]استبعاد ال بمجرد والله انه هذا المعروف بين الناس وانت اعدته يعني
[128:52]هي ثالث مره ربما انا اقول لك هذا لا يفيدني شيئا لانه
[128:55]اللغه لا تفيده يعني الامر المعروف بيني وبينك غير الامر اللغوي الذي
[129:00]انا وفقه نستنبط الفهم من القرآن الكريم القرآن الكريم هو نزل بلغة
[129:09]العرب فيجب أن يكون عندي المرجع هو لغة العرب ليس العرف بيني
[129:12]وبينك فلذلك لا يصح هذا الاستدلال الآن انت قلت الذين لهم الأمر
[129:19]بحيث يطاعون ولي الأمر بحيث يطاع هو فعلا يجب أن يطاعوا عندما
[129:25]أريد بهم العلماء أولو الأمر المقصود بهم العلماء هم يطاعون لأنهم علماء
[129:30]يعني الان انا اطيل العالم لماذا اطيل العالم لانه عالم فلذلك هذه
[129:34]ليست مشكله وليس مانعا من ان يكون المراد هم العلماء وفعلا هو
[129:39]يكون له حكم الان القاضي الشرعي يجب ان يكون عالما ولذلك هو
[129:44]يحكم بين الناس وهذا امر واضح هم محل اتفاق بيننا ان القاضي
[129:49]الشرعي لماذا هو يجب طاعته شرعا اذا كان مفتي مثلا او طاعته
[129:58]بالحكم الجزائي او القضائي والله فلان مني اذان اني اشتريت منه حصل
[130:03]زواج طلاق اي قصه من هذه هناك مرجع لماذا يكون هو حاكما
[130:08]بيننا لماذا هو تولى هذا الامر لاحظ هو ان يجوز لغه اذا
[130:13]قلت هذه العباره يجوز للقاضي أن يتولى الأمر الأحكام الشرعية المتعلقة مثلاً
[130:19]بالزواج والطلاق لماذا يجوز أن يتولى هذا الأمر لأنه تعلمه وصار عالماً
[130:26]به الصورة هكذا فإذاً لغة يجوز إطلاق للأمر بكل سهوله والقران الكريم
[130:31]يفيده واللغه تفيده الان هذا التعبير الشيعي بين المسلمين هذا من من
[130:35]الامور العامه ككلمه خليفه كلمه خليفه لم ترد لكنها الان صارت امرا
[130:41]مستعملا بين المسلمين وصارت امرا شرعيا هذا يعني ان قول الله تعالى
[130:49]اني جاعل في الارض خليفه هل يجوز لي ان احمل قول الله
[130:53]تعالى على الفهم العرفي بيننا قطعا لا يعني الامر واضح انا انا
[130:57]مستغرب انك تصر على ارجاع للمفهوم عرفا فيما بيننا هذا لا يفيد
[131:02]شيئا والاطلاق بين الناس في في زمننا ليس بشيء الان يعني حضرتك
[131:07]ذكرت الان في تفسير قول الله تعالى ولو ردوه الى رسول وإلى
[131:11]اولي الامر منهم لعلمه الذين يستندونه منهم واوردت احتمالا اخر وهذا الاحتمال
[131:16]الاخر هو في انه لما لا يكون ان يستنبطونه منهم اي من
[131:21]هؤلاء الذين حصل عندهم الاشكال ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه
[131:26]وسلم الى اولي الامر فهؤلاء استنبطوا انا اسالك سؤالا الذي يرجع الى
[131:32]النبي صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر المعصومين عندك هل يستنبط
[131:36]بعد ذلك لا يستنبط هو الان اذا سمع قول النبي صلى الله
[131:41]عليه وسلم ياخذه مباشره لا مجال للاستنباط والاستنباط هو الاستخراج كما تعلم
[131:46]فإذاً على الاحتمال الذي أنا ذكرته أو الاحتمال الذي أنت تفضلت وذكرته
[131:51]يا أستاذ علي الاستنباط موجود والاستنباط اجتهاد والاجتهاد ليس صحيحاً عند مورد
[131:58]النص لا اجتهاد عند النص عندما يكون النص أمامك لا معنى لأن
[132:03]تجتهد تقول الصلاة واجبة وغير واجبة أريد أن أنظر لا هي واجبة
[132:05]النص عندك شرعي الربا حرام هذا نص شرعي لا مجال لأن تشك
[132:10]لا مجال لأن تجتهد فيه أصلا فلذلك هذه الآية الكريمة تفيد ان
[132:16]اولي الامر هم العلماء انهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
[132:19]وسلم وانهم يستنبطون كانوا هم يستنبطين او من يرجعوا اليهم على كل
[132:24]حال اذا ليس هناك يعني هذا يعني انا بما ارى انه مسقط
[132:31]لدعوه الاثنى عشريه في الامامه بالمعنى الذي يريدونه من كذا جهه على
[132:36]كل حال هذا يا شيخ هذه النقطه التي اعطيتها لها وستاتي سوف
[132:42]اقول بعد اذنك كلام في ايه سوف اقول انا لن لن اصر
[132:46]على الاحتمال الذي انا اقوله طيب محتمل مادام محتملا فهذا يكفيني من
[132:52]حيث اني نسائي فالان المشكله انه يكون كلامك ظنيا لن يكون كلامك
[132:56]خطيا لانه حتى الايه انا اقول لك لعلمها الذين تنبطونه منهم من
[133:01]اولي الامر انت تقول هنا هذا محتمل يلزمك ان تقول ان هذا
[133:04]محتمل لغه يجب هذا موجود رجوع الضمير اذا سلمتني بانه محتمل اذا
[133:10]هو محتمل في النص الذي انت تستدل به فاذا هو ظني الامر
[133:14]بهذه البساطه في هذا الدليل شيخنا بس اوضح شيء انا عندما قلت
[133:19]بان الادله الظنيه الادله قلت ان هو ورود الاحتمال على الادله انا
[133:24]اتكلم بالطريقه التي تتعامل بها الطريقه التي تتعامل بها بحيث انك تلغي
[133:31]الحيثيات المقترنه بالايه التي انا اذكرها حتى انا الخص كلامي واوضح طيب
[133:37]اوضح كلامي بالصوره شيخنا انا اقول ان قوله اولي الامر مع ربطه
[133:44]بالطاعه مع كون الايه السابقه مرتبطه بالحكام هذا المجموع كله مع كون
[133:50]ال موجوده في الامر ليست بمعنى النكره ليست الفرد الشائع ليست الفرد
[133:55]الشائع ليست اي امر من الامور بهالمنتج عهد هذا كله يقتضي صحه
[134:05]ما نقول طبعا بالاضافه الى الفهم العرفي شيخنا لا اقول الفهم العرفي
[134:09]يعني فهمي وفهمك انت كررت هذه النقطه انا لا اقول فهمي وفهم
[134:14]انا اتكلم عن فهم المسلمين جيلا عن جيل في اطلاقهم في كلماتهم
[134:20]في تكلمهم كلمه اولي الامر هذا عنوان شريف الله سبحانه وتعالى اوجب
[134:27]طاعه اولي الامر طيب هذا العنوان الشريف من الذي ناله من الذي
[134:32]اهتم به من الذي ارتبط به واضح في تراث المسلمين هو يرتبط
[134:37]بالحكام اقول هذا المجموع عندي يجعل الايه واضحه في الارتباط ب وللامر
[134:45]بمعنى الحكام طيب هذه نقطتي اسالك بعد اذنك كان صوتك يعني ليس
[134:52]واضحا لي والاخوه يقولون كذلك اه بسبب نعم نعم الان صوتك لا
[135:01]يكون واضحا لاعرف بسبب عندي او بسبب ماذا طيب ذكروني والله لانه
[135:05]انا انسى طيب الان اخر جمله بعد اذنك سامحنا نقاطعك لكن نبق
[135:10]صوت انه مزعج شوي لا بس الان اقول اقول احنا احنا مرادنا
[135:15]في هذه المساله في هذه المساله التي نحن في نحن نريد ان
[135:18]نقول ان اولي الامر هم الحكام لماذا لماذا نقول من خلال قبل
[135:25]الايه من خلال ربطها بالطاعه من خلال عنوان نفس ان كلمه الامر
[135:33]ليست نكره الفكره التي بيناها بالاضافه الى نقطه كررتم شيخنا هذه النقطه
[135:40]قلتم ان احنا نستدل بالعرف شيخا ليس مرادي عرفي الان ليس المراد
[135:44]هذا المراد العرف المتصل بزمان النبي صلى الله عليه واله لان من
[135:50]الواضح ليس المراد ق امر انا الان مثلا عندي كتاب اقول هذا
[135:54]امر من الامور وهو بيدي فانا ولي امره هذا لا يرتبط بعنوان
[135:59]الطاعه نحن نتكلم عن عنوان شريف الله سبحانه وتعالى ربطه باناس عنوان
[136:06]شريف الله عز وجل ربطه باناس هذا العنوان من الذي ناله من
[136:10]المسلمين في عرف المسلمين بعد ذلك هذا العرف الذي صنعه القران هذا
[136:15]العرف الذي اخذه المسلمون جيلا عن جيل هذا كيف نشا نقول نحن
[136:20]الذي نفهم هو مرتبط بالحكام مساله الطبيب مساله الفقيه كما قلت لك
[136:26]شيخنا هؤلاء مخبرون اما القاضي القاضي يحسم النزاع ما عندنا مشكله القاضي
[136:34]يحسم النزاع وامر القاضي يرجع الى ولي الامر اصلا هو الذي ينصبه
[136:38]هو الذي يعينه القاضي ايضا لا يوصف بانه يامر القاضي يحكم حكم
[136:44]يحسم النزاع العالم يفتي المفتي تقدر تراجع كتاب القرا في هدايه الحكام
[136:51]هذا اظن اسمه نسيت اسمه في الفرق بين في الفرق بين الفتاوى
[136:57]والاحكام كتاب لطيف جدا يبين لك هذه الفرق شيخنا اللي اريد غرضي
[137:03]من الكلام هو هذا هذا استظهارنا احنا للايه نحن نراه واضحا جدا
[137:07]نراه واضحا جدا ونتعجب نتعجب اصلا من تطويل المناقشه في هذه النقطه
[137:13]صراحه لكن مع ذلك وجهه نظرك تفضلت فيها تقدر حتى تعيدها وتكبرها
[137:19]انا بينت لكم وجهتنا قريب وسياق وقرانها واكد نقطه بس قول القول
[137:26]اللي هو ان ان كل دليل لفظي ان كل دليل لفظي يقبل
[137:32]الاحتمالات اكرر مقصودي بالطريقه التي تتعاملون بها مو مقصودي انا انا لا
[137:39]اقول بقهل الذي نسب الى الرازي ولا شيء من القبيل اصلا وعندي
[137:43]الادله نظله النقليه تفيد اليقين هذا هذا مفروغ عنه لكن انا الان
[137:49]ابرزت القرائن انا اجد هذا المجموع يكفي لليقين اذا واحد بي كذا
[137:56]لا اقل هو ظاهر اللي يقول لا هذه الايه مرتبطه بالعلماء شيء
[138:01]ثاني اما الايه الاخيره شيخنا الايه التي تكلمتم عنها هذه الايه سوف
[138:06]نتكلم عنها ما دام سوف نتكلم عنها فما ندخلها الحين في هذه
[138:10]النقطه من الاستدلال نعم نخليه على المبنى ان تم الكلام هناك انتم
[138:16]ان لم يتم هكذا تمام يعني نعلقها نعلق المساله وناتي للايه ما
[138:21]عندي مشكله شيخنا بس اني اجعلها الان محتمله انا ما اسلم راح
[138:26]اناقش في تلك الايه شريفه ولا ومساله ان الاستنباط هو اجتهاد هذا
[138:31]لا هذا مصادره هذا مصادره تماما اصلا ان الاستنباط اجتهاد ابدا اصلا
[138:37]جيد نعم نعم بالله يعني ما ما نسلم هذا المعنى اصلا جيد
[138:43]ف ما هذا ما نريد قوله في هذه النقطه اخر شيء مساله
[138:47]اصول الدين والظن وكذا شيخنا العزيز احنا في هذه المساله يجب الالتفات
[138:54]الى اننا عندما نقرر دليلا فنريد ان نقول التالي نقول بالنسبه للخصم
[139:01]اهل السنه يصح الاحتجاج عليهم بالادله الظنيه في مساله الامامه في مساله
[139:09]الامامه طيب ما دام الظني دليل الظني مطابق لقواعد الاستدلال تمام فيصح
[139:16]الاحتجاج حينئذ في مساله الامامه لان مساله الامامه عندهم من فروع الدين
[139:21]اما اذا يصح الاحتجاج على الخصم من هذه الناحيه واما الدليل الظني
[139:27]بالنسبه لمن يقول ان هذه المساله يقينيه فهي تشكل عنده جزء من
[139:33]الادله كما قلت لك وهذه المساله موجوده موجوده انا مثلا مثلا اعطيك
[139:39]مثال بس هذا زين الكوثري يقول في نظره عابره يقول في نظره
[139:44]عابره زين يقول من عباراته بس انقل يقول وقوله قطعي لا يحتمل
[139:53]التاويل يدل على انه غاب عنه ان احتمال التاويل احتمالا غير ناشئ
[139:59]من الدليل لا يخل لا يخل بكون الدلاله قطعيه اتفاقا بين اهل
[140:06]العلم مجرد ابراز الاحتمالات اصلا لا يلغي قطعيه الدلاله يقول جيد على
[140:12]ما هو مشروح في المصطفى والتلويح ومراه الاصول ايضا يقول عباره يقول
[140:18]واما احتمال التاويل فاحتمال خيالي لم ينشا من دليل فلا يخل بكون
[140:24]الدليل قطعي الدلاله كما سبق بيانه مرات قال الغزالي في المصطفى اما
[140:30]الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا تمام
[140:38]الاحتمال الذي لا يعضده ال فما نريد قوله ان مجرد ابراز الاحتمالات
[140:42]لا يكفي لالغاء المساله بل لابد من تنقيح المدلول الظاهر من هذا
[140:47]الشيء هذا تمام ما عندي الحين في هذه النقطه تقدر تتفضل بوجهه
[140:52]نظرك بس اخر شيء انا اشعر ب اتوقع يعني يمكن ربع ساعه
[140:59]ونختم اذا افضل ممكن ان شاء الله انا يعني فعلا الوقت اخذنا
[141:05]وقت وزياده وان بالنسبه لي يعني انا اشكرك استاذ علي وانا ارى
[141:10]ان نقاشنا في هذه المساله في في هذه الدلاله يكون مفيداً لنا
[141:15]وللمسلمين بإذن الله تعالى ان شاء الله لا يكون جهدا ضائعا بإذن
[141:19]الله جزاك الله خيرا الان يعني حضرتك 6 شيئا جديدا وهناك اشياء
[141:25]سابقه انا ان شاء الله ساحاول ان لا اعيد الان القاضي في
[141:30]الحقيقه هو يحكم وهذا حكم يعني حكم بين الناس هذا نسميه حاكما
[141:36]ونحن يجب ان نطيع القاضي من جهتي انه متول لهذه الجزئيه فالان
[141:43]انا لا اريد ان ارجع لمساله اللغه اللغه واضحه جدا وان انا
[141:47]مستغرب يعني من من كلامك فيها اي الان يجوز الاستدلال بالظلم ما
[141:53]دام على القواعد ليفيد الظن لا ليفيد القطع لكن افادته للظن الان
[141:59]انا اقول لك الايه الكريمه التي حضرتك تستدل بها استاذ علي هي
[142:04]لا تفيد مطلوبك ولا من قرب عندي بناء على الذي ذكرته انا
[142:10]ذكرت اشكالات في في استدلالك هي لا اذكر هي ثلاثه اشكالات على
[142:15]الاقل وهذه الاشكالات انا ارى انها مسقطه للدلاله مطلقا يعني هي لا
[142:21]تفيد هذا انا ساوافق في شيء وهو هل يجب طاعه الحاكم يجب
[142:25]طاعه الحاكم تمام ما اطاعوا الله فيكم فهذا القيد الذي ذكره سيدنا
[142:31]رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر واحد ليس مشكله لكن عندي
[142:36]فيما يتعلق به وعقلا كذلك لاحظ عقلا انا اقول لك طاعه الحاكمه
[142:42]واجبه علينا من جهتي انه ان هذا عقلا يمكننا نصل اليه طيب
[142:49]عندما اتكلم ان شاء الله على مذهب اهل السنه اتكلم عن هذه
[142:52]الجزئيه وعقلا كذلك وعده واجبه ما لم يكن مخلا وما لم يكن
[142:58]موصلا الى حرام ما لم يكن بمعصيه ما لم يكن مخالفا لما
[143:03]امر الله تعالى به امر بهذه البساطه فلذلك اطلاق الامر بطاعه الامام
[143:09]انه اطعه على كل حال من غير اي من اي خلاف اقول
[143:12]لك هذا الامر باطل من كلمه اولي الامر انه من حيث انه
[143:17]ولي امر من حيث انه مختص بهذا الشيء عالم او حاكم طيب
[143:22]حتى الحاكم نحن نقول الحاكم يجب طاعته لمثلات باجتهاده لانه اولى الناس
[143:29]بهذا الامر فقط انا اقول لك هذا الاحتمال لوروده فهو مبطلا لدلالة
[143:34]ما تريد بقي ما نقلته عن الشيخ الكوثر رحمه الله هنا انا
[143:39]ارى انها مغالطه منك استاذ الان فعلا مجرد مجرد ايراد الاحتمال العقلي
[143:47]يخل بالمعنى ولا يخل بدلالة النص لاحظ هناك القضية مثلاً لو أني
[143:52]استدللت بقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجوه يومئذ ناظرة
[143:58]إلى ربها ناظرة في إثبات الرؤية مثلاً فالان واحد الإمام الرازي قد
[144:05]يكون هناك معارض عقلي ونحن لا نعرفه أو آية أخرى حتى لا
[144:09]يكون محل خلاف أكثر مثلاً وهو السميع البصير سبحانه وتعالى فالآن نحن
[144:14]نثبت أن الله تعالى مُتصف بالسمع والبصر لانه قال وهو السميع والبصر
[144:19]فهذا دليل النقلي فالان هنا ناتي الى قضيه اليس هناك يمكن ان
[144:24]يكون هناك احتمال عقلي نحن لم نطل اليه بعد في ان الله
[144:28]سبحانه وتعالى في الحقيقه يستحيل عليه ان يكون متصفا بالسمع والبصر لاحظ
[144:34]هذا الاحتمال العقلي الذي لم نصل اليه هذا هو معنى هذه العباره
[144:38]طيب معنى هذه العباره انه اذا افترضت احتمالا عقليا انا لا اعرف
[144:44]مضمون هذا الاحتمال مجرد افتراضي يجعلك في دائره الظن هذا العلماء رفضوه
[144:50]وهذا التعبير الذي ذكره الامام الرازق والامام العضب وطبعا ناقشه غير واحد
[144:55]من العلماء رحمهم الله هذا هو معناه لكن مسالتنا التي بيننا أنا
[145:00]لم أناقشك باحتمالٍ عقليٍ لم أصل إليه بل أنا أناقشك باحتمالٍ لغويٍ
[145:06]واردٍ ومعروف عند أهل اللغة معروفٍ جداً ومشتهر جداً من جهة ومن
[145:11]جهات وحتى بالقرآن الكريم فلذلك أنت إيرادك هذا الكلام إن إيراد الاحتمال
[145:22]العقلي من غير أن يعطوده دليل ليس مؤثراً أن أوافقك 100% على
[145:26]هذا طيب خاصة بالأدلة النقلية نحن عندنا بالدليل النقلي أن عدم الدليل
[145:32]على شيء في بعض الحالات يفيد عدم المدلول لكن بالنسبة للدليل العقلي
[145:37]عدم دليل لا يفيد عدم المدلول في الدليل النقلي أنا أوافقك على
[145:40]هذه الجزئية لكن الصورة الآن أنه عندي دليل انت الان كانك تقول
[145:44]انت لم تاتي باي دليل على احتمال اخر وهذا انا اقول انه
[145:48]خطا مطلقا يعني في الله على كل حال يعني نحن اظن انه
[145:53]ان شاء الله يعني انا بس بس بس اعلق على نقطه تفضلتوا
[145:57]فيها بس مساله ان المرجع هو لغه العرب ترى هذا محل اتفاق
[146:03]شيخنا ليس محلا لم لا انازعك في هذا والذي انا قلته كما
[146:10]ذكرت ان كلمه الامر بالصياغه الموجوده في الايه وفقا لما اقترن بها
[146:16]تدل على المعنى الذي ذكرناه وفقا لما تبين مع الاستشهاد بالعرف المقترن
[146:22]بالنبي صلى الله عليه واله بس شغله شيخنا مساله ان تفضلت فيه
[146:28]النقطه الاخيره اللي هي ان كلام الكوثر يرتبط بالاحتمالات العقليه لا هو
[146:35]يتكلم عن مطلق ايراد الاحتمال مقابل الدلاله الظاهره نعم دليل استاذ علي
[146:42]انت ملاحظ لماذا قال هو قال فيما قرات انت احتمال لا يعبده
[146:47]الدليل ان شاء الله اتذكر ان هك نعم نعم نعم نعم انا
[146:51]ازعم ازعم ان ما ذكرته ليس بدليل انا اقول لا باس في
[146:56]نظرك شيخنا في نظرك انت عندما تقول مثلا في نظري انه ان
[147:01]هذا الكلام تفضلت به لم يقنعني يقول لا باس بالنهايه يوجد هناك
[147:05]من يستمع وينظر ويراجع ويناقش ونحو ذلك بالنهايه ح نصل في النهايه
[147:10]ان كل واحد ان يقنع الاخر او كل واحد يبرز له وجهه
[147:13]نظره لاستجابه ليس ليس كذلك استاذ علي الفكره الفكره فقط بهذه البساطه
[147:20]ال هل تحتمل ان تكون عهديه او لا لا لغه الا من
[147:26]ابيل احتمال لغه باي معنى وضعا بالنظر الى الايه وسياقها او وضعا
[147:34]وضع محتمل ممتاز الان اذا الاصل قبل ان انظر الى السياق الى
[147:39]باقي السياق هي محتمله محتمله او لست محتمله محتمله الان انت ادعيت
[147:43]ادعيت انها بحسب السياق لا تفيد ذلك انا اقول لك بحسب السياق
[147:47]تفيد ذلك بسياق عدد من الامثله انا ضربته فالان المشكله بيني وبينك
[147:52]المشكله تبيني وبينك خلاص كل واحد منا بين جهه نظره انها هل
[147:57]هي منقط هي لا تكون الا بمن يتولى جميع الامر او لا
[148:03]الامر بهذه البساطه انا اقول مستحيل هذا اصلا مساله متول لجميع الامر
[148:08]المقصود يجب ان تقصد به الامر الشرعي فصلا هو صار مقيدا وليس
[148:13]مطلقا حتى يكون هو المرجع بمعنى الامام الذي عندك وبقيت النقطه يعني
[148:20]التي ما زلنا ندر حولها فقط استاذ علي الان مساله كلمه او
[148:27]اطلاق ولي الامر هو مشتهرا فيما بيننا الان هل كان مشتهرا في
[148:32]عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى بمعنى الحاكم لا قطعا
[148:38]لا وانا قلت لك وهذا ذكرت هذا الدلاله ذكرتها لك ان اولي
[148:41]الامر كانوا موجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بدليل نص
[148:45]الايه الكريمه يعني نص الايه الكريمه يقولوا لك في زمن النبي صلى
[148:50]الله عليه وسلم هناك اولو أمر فإذا كان كذلك فأذا لا معنى
[148:54]لي أن نقول ولي الأمر هو من يتولى جميع الأمر الأمر بهذه
[148:57]أنا أرى أنه بهذه البساطة أنا أعتذر قد عتقف لا اقول لا
[149:03]باس انا قلت لك هذه الايه ممكن نرجع لها بس ابين اجمالا
[149:06]ابين اجمالا نطي انه حتى لو يعني حتى لو اول شيء اول
[149:13]شيء بس اركز نقطه اللي هو الاحتمال الذي في الجهه العهديه انا
[149:18]ازعم ان كلام الكوثري ونحوي نفس هذا ابراز احتمال العهديه في هذا
[149:23]المورد في هذه الايه انا ازعم ان كلام الكوثري والغزالي والجماعه يشمل
[149:29]هذا الفرض انتم فرضت هالشيء انتم بالنهايه هذا فهمكم بكلامهم انا استشهدت
[149:33]به وهذا فهمي لكلامهم ومراجع كلامهم انه اذا شيء لا دليل عليه
[149:43]انا عندي احتمال احتمال العهديه ليس عليه دليل في سياق الايه خب
[149:50]هذا واضح معلش هو داخل في هذا في محل النزاع اصلا يعني
[149:56]انت انت تدعي انه انا اقول له دليله على ذلك الدليل على
[150:02]ذلك ظن شيخنا شيخنا ما هو المعهود في المساله انا سؤالي الان
[150:07]اسالك سؤال بسيط اقول ما هو الامر المعهود وين كلمه امر قبل
[150:12]الايه وين طبعا اذا كان اي امر ف متولي لهذا الامر اطيعه
[150:18]طبعا واضحه اذا كان المعهود انا الامر هكذا اي امر هذا العقل
[150:25]العقلي يا استاذ علي معروف الان اي امر يحصل لك هذا هو
[150:30]معنى الايه اذا اي امر يحصل لك فاطعم به المختصه به من
[150:36]يتولى اذا كانت مسالتك علميه فاطعم فيها العالم اذا كانت مسالتك دنيويه
[150:44]اضع مثلا قضائيه اضع فيها القاضي اذا كانت مسالتك والله طاعته اللي
[150:49]هو الحاكم المطلق للدوله لكذا فالان انت تطيعه بناء على هذه المساله
[150:55]لا بهذه البساطه وهذا الاحتمال هذا الاحتمال الوارد على كل حال يعني
[150:59]هذا خلاف استاذ علي ليس ليس عهد حتى هذا ليس عهد نعم
[151:06]هذا ليس عهد هذا ليس من العهد في شيء هذا مو عهد
[151:10]ولا لا العهد شيء معين معهود ما هو انا اقول لك عهد
[151:15]عقلي يا استاذ علي اي اقول هذا الامر انت تنوعه انت تجعل
[151:19]له افرادا عديده ليس هناك امر معهود انت تقول امر فلان امر
[151:26]فلان امر فلان وهكذا هذا ليس عهدا شيخنا معلش انت تتعامل انت
[151:32]تتعامل مع المساله معامله النكره لن تلاقوا اطيعوا الرسول واولوا امرا لا
[151:43]ابدا اي امرا كذا كذا معلش هلا انا بدي اريد ان اتكلم
[151:51]هكذا حت يعني لو قلت ولي الامر لو كان هناك انسان متول
[151:58]للقضاء او بلاش انسان متول للمواريث نحن عندنا مثلا الصحابه رضي الله
[152:04]عنهم عنا بهم بعضهم كان مختصا بالقضاء بالمواريث فالان اذا كان انا
[152:09]عندي مساله في المواريث كنت اعرف هذا الشخص ارجع اليه لانه هو
[152:12]لي الامر به اي امر يحصل لي ارجع اليه في هذا الامر
[152:16]لغه حاصل في هذا اي امر يحصل لك فأنت ترجع إلى المتولي
[152:22]له الأمر هكذا على كل حال يعني الأمر سوف يبقى بيننا أنا
[152:28]سوف أدعي دعوة هنا فقط هذه الدعوة أنا الذي تتفضل به أستاذ
[152:32]علي والله حقاً وصدقاً أنا أقول انه مظلوم وليس قطعيا انه يرد
[152:37]عليه احتمالات كثيره اقول لك ليس المقصود الحاكم سلمت انه الحاكم الامر
[152:43]ليس مطلقا بل هو مقيد بانه من حيث انه ولي الامر بعد
[152:47]ذلك سلمت لك ان الحاكم من حيث الحاكم مطلقا هذا لا يدل
[152:53]على انه معصوم بدليل ان حضره سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[152:57]تسليما كثيرا لا يلزم ان يكون معصوما من هذه الجهه انه في
[153:02]اجتهاده معصوم وهذه المساله معروفه ومن اراد ان يرجع اليها يعني هي
[153:07]اظن انها واضح فلذلك في الحقيقه استاذ علي استدلالك بهذه الايه الكريمه
[153:13]يعني انا شخصيا فعلا لا يفيد شيئا بالنسبه لي لا باس طيب
[153:19]ناطلت عليك الان كلمه ختاميه او تريد ان تكمل نقاش لا لا
[153:25]بس بس كلمه اخيره على اللي فضلتوا فيه اقول بالنسبه لنا احنا
[153:30]بينا بالقرائن المراد باولي الامر طيب وان المراد به الحكام من خلال
[153:36]ملاحظه الاية والفهم العرفي المرتبط بايام النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا
[153:40]مجموع أمور هذه تدل على ان المراد هو الحكام كما قلنا مساله
[153:45]اللي هي اطاعتهم من حيث هم اولي الامر ما ناقشناها شيخنا اقول
[153:49]هذه هذه المساله لم نناقشها انت طرحتها اكثر من مره بس ما
[153:54]صارت مورد للنقاش طيب اه على بسال التي هي ان الاطاعه مقيده
[154:01]تقييد الاطاعه تقييد الاطاعه طيب فهذه ما طرح ما طرح عفوا ما
[154:08]تناقشنا فيها يعني فاقول فرضها امرا وامرا مفروغا عنه لا يسلم اقول
[154:16]ان شاء الله نناقشها طيب ومساله ان اطلاق الاطاعه لا يقتضي العصمه
[154:21]وكذا احنا بينا وجهه نظرنا وبينا الالزامات المرتبطه فيها فقط فقط اذا
[154:29]انا اشوف يعني احنا نظرتنا بالنسبه لي الحين ممكن يكون اتممنا بس
[154:35]راح يبقى لنا من حيث هم اولي امر ان الاطاعه مقيده بكونهم
[154:39]من حيث هم اولي امر طيب هذا في الواقع هذا التقييد شنو
[154:44]دليله اسالكم مجرد العنوان العنوان دليل عليه نعم الان هو انت ذكرت
[154:54]يعني كذا يعني مازلت ابصرا انه العرف بعصر النبي صلى الله عليه
[154:58]وسلم مع انه لم يرد هذا الاصطلاح في يعني ليس هناك روايه
[155:02]نقول الامر المقصود به الحكام في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
[155:05]فلذلك انت تقول لك انا اريد العرف في ذلك العصر هذا الكلام
[155:08]خطا يعني لا اقول بعيد هو خطا اصلا يعني ليش هناك اي
[155:12]روايه يراد بها اول الامر ويراد كذا وكذا الا والله مثلا ان
[155:18]لا اعرف هل هناك روايه الائمه من قريش لا اعرف هل هناك
[155:22]روايه اخرى فيها روايه لامه ولا فقط والامر ليس لم يكن مشهورا
[155:27]في ذلك العصر اصلا مساله تقييد الطاعه على الاقل على الاقل وفق
[155:34]الاصل المستصحر انه يجب ان تطيع الله تعالى في كل شيء فالان
[155:38]الصوره هكذا هناك الاستصحاق اظن انه لن يكون بيننا خلاف فيه انه
[155:43]اذا امرت بطاعه شخص من غير اي قيد ثم هذا الشخص أمرني
[155:48]بمعصية فأنا مأمور بطاعته من جهة طاعة الله فإذا رأيته عصى الله
[155:54]تعالى فأنا من باب طاعة الله يجب أن أعصيها طيب فلذلك هذا
[155:58]التقييد تقييد عقلي تقييد بناء على استصحابي للحاله الاصليه وهي انني لا
[156:04]اطيع هذا الشخص لذلك بل اطيع شخص طاعه لله تعالى تفضل بناء
[156:14]على هذا بس تسمح لي هيك بناء على هذا الاحتمال طيب انا
[156:20]بالنسبه لي هذا امر مقطوع لكن وروده احتمالا يجعل دلالتك انت ظنيه
[156:28]ليجعلها غير خطا الامر كذلك بهذه البساطه بالنسبه شيخنا اولا التقييد بهذه
[156:34]الكيفيه التي فرضتم فرضتم فيها التقييد نحن نقول اقول هذا تقييد الايه
[156:42]بلا مقيد أما كونه عقليا فهو مبني على مصادره وهي ان من
[156:49]الممكن ان ولي الامر يأمر بخلاف امر الله وهو اول الكلام اقول
[156:55]تقييدكم بهذه الكيفيه فيه مصادره لانكم بنيتم على ان التقييد عقلي المقيد
[157:03]عقلي وان هذا وان التقييد بهذا الامر لان لا يتعارض مع امر
[157:09]الله سبحانه وتعالى ذكرت مثل هذا المعنى اقول هذا اول الكلام لانكم
[157:15]تفترضون حينئذ ان امر الله سبحانه وتعالى امر عفوا تفترضون امكان تنافي
[157:24]امر الله مع امر اولي الامر وهذا وحل الكلام فكيف يؤخذ كيف
[157:30]يؤخذ انت استدلالك انت يعني هذا الامر وارد عليك انت انت تقلبه
[157:35]لكنك لم تثبته انت لم تثبت هذا المعلل انت انا السائل وانت
[157:41]المعلم وايراد الاحتمال ايراد الاحتمال انت الذي يجب ان تمنعه ثم انا
[157:49]سوف عليكم أن تأمذوا مقيدون أعلق بهذه الجزئية شكراً الآن مقامي هو
[157:59]أني أقول لك لماذا قلت إن الطاعة يجب أن تكون مطلقة ما
[158:03]دليلك؟ هناك احتمال أن لا تكون مطلقة تكون مقيدة لكذا وكذا طيب
[158:08]هذا يكفيني السؤال ولا أنت لم تأتي بدليل على أنه يستحيل أن
[158:12]هذا الأمر وبنيت عليه ما بنيت أنا أقول لك بعد هذا أنا
[158:16]تبرعًا مني يعني هذه زيادة أنا أقول لك بل النص الشريف دال
[158:20]على ان الطاعه ليست مطلقه لماذا لان قول الله تعالى فان تنازعتم
[158:26]في شيء فردوه الى الله والى الرسول هذا التنازع بعد الامر بطاعه
[158:30]الامام فاذا عندك انت طاعه الامام شيء تفعله بعد طاعة الإمام ما
[158:37]هو التنازع؟ فهذا التنازع المفروض الأصل أنه حاصل حتى مع وجود الإمام
[158:42]مع وجود الإمام هناك تنازع ما الذي نفعله لا نرجع للإمام نرجع
[158:46]إلى الله تعالى والى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل اصلا
[158:49]على أن طاعتي للإمام قد يحصل فيها تنازل بناء على الاحتمال الذي
[158:55]ذكرته لك فالآية الكريمة تقوي هذا الاحتمال أولا وثانيا الآية تفيد انه
[159:01]يجوز ان يكون هناك نزاع هذا الامام في ظنه وثالثا ان الامام
[159:06]في هذه الحاله يجب ان يرجع الى شيء وهو الى الله تعالى
[159:11]والى النبي صلى الله عليه وسلم فالامر من هذه الجهات الثلاثه كلامك
[159:15]يكون بعيدا جدا استاذ علي بل يعني يكون ساقطا في هذا لا
[159:21]باس بالنهايه ارجع للكلام اولا استدلالنا على الاطلاق هو الايه واضحه مطلقه
[159:27]لم تقيد بشيء فياتي الكلام في المكيفات المزعومه الايه نفسه هل طيب
[159:34]انت انت قلت اولا انت قلت اولا بان الامر بان بان انا
[159:41]المطالب باثبات الاطلاق اقول انا اثبت الاطلاق وانما انت الان المطالب بان
[159:47]تاتي بالتقيد فالكلام كله في ان قوله فان تنازعتم في شيء فردوه
[159:52]الى الله والرسول مقيد ام لا الكلام هنا الكلام هنا صبرت لا
[159:57]لا ابدا ابدا معلش انت لم تبين جهه الاطلاق انا اقول لك
[160:02]يحتمل الان لو قلت لك مثلا اطع زيدا فالان انت يمكن ان
[160:08]يكون مقصودي ان تطيع زيدا في كل ما قال ويمكن ان يكون
[160:12]مقصودي اطعه في كل شيء له علاقه بطاعته مثلا لو فرضنا يعني
[160:16]سمحني ليس مقصود مثلا انا اقول لزيد اطع عمرا وانا اعرف ان
[160:22]عمرا طبيب مثلا فانا مقصودي من زيد يا زيد انت اطع عمرا
[160:26]الطب أقول لزيد أطع عمراً وعمرو أنا أعلم أنه فقيه فإذا أنا
[160:31]مقصودي أن يطيع زيد عمراً في طب لا أن يطيعه في كل
[160:35]شيء فإذاً هذا الاحتمال وارد الآن مجرد القول أطيعوا أولي الأمر منكم
[160:43]لا يكفي في أنه أطيح على كل حال من جميع الجهات هذا
[160:48]لغةً لا يفيده هذا محتمل لغةً فالآن أنت تبني على شيء متشابه
[160:55]أنت تتبع المتشابه في هذا أما أنا زدتك بأنه هي النص واضح
[161:01]تكملة الآية فإن تنازعتم بعد الإمام هل يمكن أن يحصل تنازع؟ يحصل
[161:09]تنازع وهذا التنازع ما الذي نفعله فيه لا نرجع الى الامام ما
[161:14]هو واضح هذا النص امامي نرجع الى الله تعالى والى رسوله فيدل
[161:18]على ان الامام نفسه راجع الى ذلك لا اريد يعني ان ابقى
[161:21]اعيد وازيد في هذه النقطه اظن اني وضحت انا لا هذا انا
[161:24]ابين لك شيخنا الاطلاق انه امر بالاطاعه ولم يعين موارد الطاعه هذا
[161:31]معنى الاطلاق وليس الاطلاق الا هذا معلش امر بالاطاعه ولم ولم يعين
[161:38]موارد الطاعه والا لو هذا الكلام لا يوجد امر بطاعه رسول الله
[161:43]مطلقا لا لا اطيني امر بطاعه رسول الله مطلقا صلى الله عليه
[161:47]وسلم في كل امهن نص الامر الامر واضح جدا سيدنا النبي صلى
[161:52]الله عليه وسلم النصوص بالامر بطاعته من حيث انه رسول الله صلى
[161:57]الله عليه وسلم صح اذا لا يطع من حيث هو حاكم رسول
[162:01]الله لا يطع من حيث هو حاكم لا يطع من حيث حاكم
[162:06]مستنبط صلى الله عليه وسلم نحن يلزمنا طاعته صلى الله عليه وسلم
[162:10]لان الله تعالى رد حج اجتهاده وعلى اجتهاد غيره حتى لو امرنا
[162:15]الله اني لا مشكله في هذا اين امرنا الله عز وجل باطاعه
[162:21]الرسول من حيث هو حاكم صلى الله عليه وسلم الان هذه الطاعه
[162:26]المطلقه هذه الطاعه المطلقه عن القيود تمام الان سيدنا النبي صلى الله
[162:31]عليه وسلم اذا جاءنا بامر قال هذا امر الله اليكم فهذا لا
[162:35]مجال للخلافه فيه صح لو جاء بامر هو قال انا اجتهدت في
[162:41]كذا وكذا وشاور الصحابه رضي الله عنهم وعنا من في هذه المساله
[162:44]فالان المرجع بينه وبينهم الان المساله هنا يجب ان يطيعوه لانهم يعلمون
[162:51]انه هو ارجحهم رايا وانه صلى الله عليه وسلم اذا اختار شيئا
[162:56]فالله تعالى يحبه لان النبي يختاره ومحبه الله تعالى له وان كان
[163:01]خلاف ما اراد الله تعالى لان الله تعالى يثيب النبي صلى الله
[163:04]عليه وسلم على فعله سؤال هل يوجد امر من الله باطاعه رسول
[163:08]الله في كل شيء ا في كل شيء نعم في نعم ما
[163:19]هو ما هو الدليل على ذلك واطيعوا الرسوله خب هو هذا ما
[163:24]نقوله في اولي الامر لا احسنت بالضغط هذا ما نقوله في اولي
[163:28]الامر صبرك صبرك شوي حتى اورجيك الفرق بس صبرك شوي الله صلى
[163:36]الله عليه وسلم جزئي صح شخص معين واولو الامر اشخاص بعنوان هذه
[163:45]قضيه عنوانيه عنوانهم ولي الامر صح قضيه عنوان الرسول عنوان لا الان
[163:53]هنا صار الرسول عهديا عن هذا الجزئي صح صلى الله عليه وسلم
[163:57]يعني الان نحن لا نريد من خالف لكنه رسول الا رسول ولم
[164:01]يهل محمد صلى الله عليه وسلم قال محمد نعم هو جزئيه يا
[164:07]جزئيه فرد لكن العنوان لكن لكن العنوان الذي عبر به مفهوم رسول
[164:13]العنوان هو ما قال محمد صلى الله عليه واله قال ابو رسول
[164:17]الله صبرك صبرك علي المقصود هنا جزئي او كلي جزئي صح نعم
[164:25]لكن بناء على طريقتك بحكوه صبرك عليك الذي يرسل اليكم واضحه هذه
[164:31]استاذ علي ما بدها نقاش يعني سامحني لا لا شيخنا الفقر شيخنا
[164:36]الفقر لا انا بالضبط اقول لك الفقر صبرك صبرك حتى اقول لك
[164:40]صبرك اقول لك الفقر طيب الان المتولي للامر لو فرضنا صوره لنا
[164:46]ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا شخصا على قوم ثم ولى
[164:51]غيرهم فطاعه الاول ولى زيدا على قوم ثم ولى عمرا على اولئك
[164:58]القوم فطاعة الاول واجبه ما دام متوليا لامور وطاعه الثاني تحصل في
[165:05]حال توليته ولا يجوز طاعه الاول في وقت توليته الثاني هذا محل
[165:10]اتفاق ولذلك هذه القضيه كما ذكرت لك من باب المشروطه العامه وليست
[165:16]من باب الضروريه المطلقه المشروطة العامة ما دام متولياً لأموره إذا صح
[165:24]التعبير هكذا إن شاء الله يكون دقيق فالصورة هكذا إذا هنا فرق
[165:29]صار عندي فرق أني أصير ما دا متوليا للامر بهذه الصوره وتوليه
[165:35]للامر راجع لكونه عالما راجع لكونه عالما وهذا اظن بالاتفاق انه لابد
[165:42]ان يكون عالما لكن سبب كونه متواليه للامر هو كونه عالما عندنا
[165:49]وهذا ليس هناك ما يمنعه في النص شيخنا اولا بالنسبه للنقطه اللي
[165:54]تفضلتوا فيها انه لابد ان يتعنون بالعنوان هذه مسلمه لابد ان يتعنون
[166:02]بعنوان كونه من ولي امر هذا مسلم هذا ليس محلا للنزاع محل
[166:07]النزاع انك تقيد اوامره التي يجب ان تطاع بالاوامر التي هي ترتبط
[166:13]بولايته وبكونه ولي امر هذه الحيثيه تاتي تماما في الرسول فيجب ان
[166:19]تخص الطاعه بموارد التبليغ طيب انا انا بظرون على ثم كلامنا شيخنا
[166:27]ثم كلامنا من البدايه كان ان نحن نقول انت قلت اصل اشكالك
[166:32]كان ان احنا نقول نقول اطع فلان تقول اطع فلان قد يكون
[166:36]من بعض الجهات ولا بعض الجهات اقول لو فتحت هذا الباب لا
[166:40]يوجد امر باطاعه رسول الله انا هذا اللي اقصده دائمك مرارا ومرارا
[166:43]اقول طريقتكم في التعامل مع النص بهذا التعنت ما يبقى شيء ما
[166:48]يبقى شيء ما يبقى حتى ولا حتى كلمه تعنت هنا خطا قطعا
[166:53]لان الذي ارجع اليه استاذ علي حضرتك انت يعني درست في علؤه
[166:59]انت لك كتاب في النحو ذكرت نعم حضرتك طيب اذا انت تعرف
[167:05]جهود العلماء اهل اللغه فلا تعنت في هذا انا ما جئت بشيء
[167:09]من هذا في اللغه الا الا باصل لغوي فلذلك كلمه تعنت انا
[167:13]ارفضها تماما طيب لا لا شيخنا لا باساب لا باس انا اقول
[167:18]انا اجرؤ مني انا اجرؤ مني مني انا العلميه طيب لان المساله
[167:24]علميه انا اقول لك هنا مساله علميه واحد ا حضرتك تقول لي
[167:29]علميا واحد ا ثلاث ا في النقاش بيننا فيها لا باس لا
[167:33]باس بس اقول لا اعقب على شيخنا شيخنا كلمه تعند شيخنا نعم
[167:46]ما هو انت انا انا وجدت انا اريد ان ابين شيئا وهو
[167:54]ان نفس الطريقه في التعامل مع النصوص التي تتعامل بها لو طردتها
[168:00]لو طردتها لا يبقى حجر على حجر لذلك انقض عليك بما يرتبط
[168:05]برسول الله صلى الله عليه والك لذلك ولذلك شيئا وعد هل يوجد
[168:13]امر مطلق باطاعه الرسول نعم نعم الامر مطلق هذا مثال ذلك لو
[168:20]قلت لك اكرم زيداً اكرم من جاء كراكضاً فالان اكرم زيداً هنا
[168:27]متعين بشخصه جزئي أكرم من جاء كراكضاً بقيد من جاء يركض فالآن
[168:34]أكرم زيداً هنا صار متعيناً بعلم فإذا كانت أل عهدية فأنت هنا
[168:41]تتكلم عن جزئي معين هو حضرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
[168:44]تسليما كثيرا الفرق واضح يعني لغه الفرق واضح انت هنا ذكرت بعنوان
[168:51]هو اولو الامر اي المتولي للامر فلذلك المتولي لكذا هو الذي يطاع
[168:59]ما دام متوليا لكذا وكذا ارجو ان يكون الامر واضح في المنطق
[169:03]و في الضروريه وفي حتى الرسول شيخنا حتى الرسول لو فرضنا لو
[169:09]فرضنا فرضيه ان الرسول زال عنه عنوان الرساله مثلا لا تجب طاعته
[169:14]شيخنا هذا العنوان معقول انا اقول لك لا لا ان الصوره الصوره
[169:19]مختلفه الان ال هنا افادتني الجزئي طيب فما دامت افادتني الامر الجزئي
[169:26]يكون واضحا ارجو ان يعني لن اعود لان ما يخالف لو قلت
[169:33]لك اطع هذا الطبيب هذا الطبيب الطبيب الامر مطلق ولا يقيد في
[169:40]شؤون الطب جميل لان بحسب السياق انا اعرف انك تريدني ان اطيعه
[169:47]في الطب كيف عرفت لا انا لا لا لا ما تعرف شيء
[169:50]انا الان قلت لك اطع هذا الطبيب عنوانته للطبيب معلش يعني مثلا
[170:10]والدي والدي قال لي قطع الطبيب لاننا والدي نفسه ما علاقتي بوالدي
[170:16]اذا كان امرني امرا مطلقا بخلاف ما لو كان الامر من الله
[170:21]لو ان الله تعالى امرني ان اطيع الطبيب بأمر مطلق هكذا من
[170:26]غير أي في كل الأحوال فسيكون هذا الطبيب مرجع عندي في كل
[170:32]شيء وإلا فسيكون مثله مثل الرسول في حق لكن هذا الصورة غير
[170:37]موجودة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا هو مأمور
[170:42]بطاعته من أي جهة من جهته أنه مأمور من الله سبحانه وتعالى
[170:46]سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نحن عرفنا أنه مأمور من الله
[170:50]تعالى أنه مأمور من علمنا انه هو مامور من الله النبوه ثابته
[170:56]له صلى الله عليه وسلم فلا معنا لان نقول والله اطيعه في
[171:00]شيء ولا اطيعه في شيء لا بس ونحن نقول بالنسبه لاولي الامر
[171:04]الذي هو يستغرق الافراد ويشمل الافراد فان كل فرد من هؤلاء الافراد
[171:09]تجب اطاعتهم اطاعه مطلقه حالهم حال النبي صلى الله عليه واله من
[171:14]هذه الجنا ما داموا اولي داموا اولي امر هذا التقييد ليس منكرا
[171:20]المنكر هو ان تقول ما دام امرهم مرتبطا بالحكم هذا التقييد ما
[171:26]وقفنا له على وجهه الايه قالت اطيعوا اني امر لا لا الامر
[171:31]سهل جدا فاذا تنازعتم يعني النص واضح لا لا لا لا ما
[171:36]عندي نعم هذه نكته اخرى هذه نكته اخرى لا لا ابدا ابدا
[171:42]جاوبت عليها في ظل الحديث الاول جاوبت عليها ظل الحديث الاول جاوبت
[171:49]على كل حتى ما اعدته هنا ما اعدته هنا اجبت عنه هناك
[171:55]قلت التنازع بين المؤمنين لان الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا بعدين
[172:01]قال فان تنازعتم الخطاب للمؤمنين فالتنازع عندما يقال مثلا ايها الناس ان
[172:08]اختلفتم يعني يختلفون فيما بينهم هذا هو المعنى المفهوم اما تنازعهم مع
[172:14]اولي الامر فهذا الايه لا تتكلم عنه الايه لا تتكلم عن هذا
[172:18]لان لم تقل فان تنازعتم مع اولي الامر انا اجبتك عن هذا
[172:23]وقلت لك بل هو محتمل بل هو الاقرب اصلا لان المرجع في
[172:27]هذه الحاله لا يكون ولي الامر بل يكون في القران والسنه يعني
[172:32]نعم هو جوابي عليه لا باس هذا جوابنا عليه ان الرجوع لخصوص
[172:36]القران والسنه لانهم مصدر التشريع والا لا اشكال عند الجميع لو حصل
[172:41]نزاع في زماننا كيف نرجع للحل نروح وين نفتح الكتاب والسنه مباشره
[172:46]او نرجع للقاضي نرجع للقاضي او لا نرجع للقاضي طريق الى الكتاب
[172:52]والسنه فما نقول يا يا استاذ استاذ شيخنا انا اكمل الفكره اكمل
[172:58]الفكره فما نريد قوله ان اطاعه ان اطاعه اولي الامر ان اطاعه
[173:05]اولي الامر جيد مطلقه وان الرجوع لخصوص الله والرسول لانهم مصدر التشريع
[173:11]واولو الامر ليسوا مصدرا للتشريع اما ان هذا مقيد للايه فليس مقيدا
[173:17]لان التقييد ليس هذا الانسان تقييد هذه حاله انت نازعتم ردوه الى
[173:23]الله والرسول صحيح لا اشكال في ذلك هل هذا معناه معناه ان
[173:28]اولي الامر ا طلعتهم ليس مطلقا شنو العلاقه بين هذا و صبرك
[173:32]صبرك هذا تقييد او ليس تقييدا في شنو فان تنازعت ليس تقييدا
[173:39]للطاعه كيف ليس تقييدا وهو يقول لك في حالي في حالي صدرك
[173:45]صدرك الايه متصله فالان الكلام على مساله واحده نحن نتكلم على مساله
[173:51]واحده اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم طيب في هذه المساله فان
[173:56]تنازعتم مش في مساله اخرى في مساله الطاعه هذه التي انتم في
[174:00]لا لا لا لا ما حددت الايه فان تنازعتم في شيء فان
[174:04]تنازعتم في شيء في الايه فان تنازعتم في شيء وليس فان تنازعتم
[174:11]في الامامه او في اوليم في شيء ايه مطلق في الامامه نحن
[174:16]نتكلم في في شيء مما يجب ان تطيعوا فيه الله ورسول صح
[174:21]شيخنا يعني اذا الله حتى لما جاب كلمه شيء تريد ان تقيدها
[174:25]شيخنا هذا بعد مو طبيعي لا يا استاذ علي يرجع الى الله
[174:30]والرسول استاذ استاذ علي معلش الايه الكريمه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي
[174:36]الامر منكم فان تنازعتم في شيء الفاء هنا تفيدني شيئا ما بما
[174:42]ان نقول هي الفاء الفصيحه نعم ماذا نفعل فان نقول انها اذا
[174:48]حصل ذلك عندكم تعاقب ذلك من حصول الخلاف اذا حصل الخلاف بعد
[174:53]ذلك فالمرجع هو الكتاب والسنه الله تعالى رسول صلى الله عليه وسلم
[174:58]هذا يعني تقديم طاعه امام صبرت لاننا نقول هذا واضح هذا قيد
[175:05]له يعني هذا واضح انه قيد ثانيا هذا محتمل بالنسبه لي يا
[175:10]استاذ علي هذا محتمل ان يكون الامام داخلا في النزاع مادام محتملا
[175:15]فاستدلالك به صاف جاوبنا على هذا الاحتمال جاوبنا على هذا الاحتمال بان
[175:21]هناك فرقا بين ان نقول فرقا بين ان نقول تنازعتم فان تنازعتم
[175:27]في شيء وبين ان يقال فان تنازعتم مع الامام لان عندما يقال
[175:31]مثلا تقاتل المسلمون يعني فيما بينهم شيخنا هذا الكلام لم تردوا عليه
[175:38]فقط تجلس احتمالات هذا الذي شيخنا ابراز الاحتمال بعد تقرير الظهور والدلاله
[175:45]هذا ليس فنيا يعني هذا مو انت تناقش في محل النزاع انت
[175:49]تناقش في الله اكبر انت تقول واضح اقول لك انت انا اراجعك
[175:54]في نفس المعنى الذي تلع انه واضح انت هناك تصادر على المطلوب
[175:58]كذلك هذا ليس من التقييد في هذا ليس من الايه متصله احنا
[176:11]يعني ما بدناش الايه متصله ومعناها واضح انا بالنسبه لي استدعي اطلب
[176:17]منك انا اطلب منك استدعي طلبا يعني رجاء حرا انا اشكرك جدا
[176:23]يعني على صبرك علي نحن ان شاء الله ان يكون الجلسه مفيده
[176:27]لكن انا اطلب منك انك تراجع هذه المساله المساله انا ارى انها
[176:30]اوضح من ان نختلف فيها نعم انا عندي خلفيه معينه بناء على
[176:35]ذلك انا مقتنع بهذا لعله ان شاء الله تعالى في نظرنا في
[176:38]يعني في هذا النقاش انه على الاقل هذه الايه ليست ليست قطعيه
[176:43]في هذا المطب والله يعني انها بعيده عن القطع في هذا يعني
[176:48]بل بعيده كثيرا بل ربما سياقها يفيد هذا انه فان تنازعتم في
[176:53]شيء فردوه الى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول
[176:58]فالكلام الان انه لا لا ترجعوا للامام اذا في حاله تنازع فاذا
[177:03]هذا يعني ان الامام هنا في حاله تنازع لن لا تجعلوا الامام
[177:08]مرجعا لكم اذا كان التنازع هو الاصل الفائده من الامام في حاله
[177:12]التنازع فاذا هذا يدل على ان التنازع مع نفسي الامام انا عندي
[177:16]ان هذه المساله في هذا الموضوع انا لا اريد ان اطيل عليك
[177:20]اكثر اذا كان عندك شيء يعني حتى تريد على هذه النقطه حتى
[177:26]ان ا اختم ان شاء الله اقول اقول اخيرا بس بالنسبه لقوله
[177:32]تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا الايه مطلقه
[177:36]شيء نتنازع فيه نرده الى الله والرسول لكنها لا تدل على عدم
[177:41]اطلاق اطاعه الامام لعدم وجود لفظ مقيد جيد وما ذكرتموه لا يصل
[177:48]الى هذا الحد على اي حال الذي بيناه نحن في الاستدلال اعيد
[177:53]فكرتي الاساسيه طبعا وعندنا استدلال اخر ان شاء الله نجلس المناقشه عليه
[177:57]لكن الفكره الاساسيه عندنا في هذا الاستدلال هو ان الله عز وجل
[178:02]امر بطاعه امر بطاعه نفسه سبحانه ثم امر بطاعه الرسول واولي الامر
[178:08]وقرن الطاعه واطلق الطاعه ولم يقيدها بشيء ورتب حاله نرجع فيها الى
[178:15]الله والرسول والتنازع كما قلنا بين المؤمنين وذكرنا القرائن على ان المراد
[178:21]باول الامر هم الحكام فهذا مجموع هذه الامور كان هذا خلاصه استدلالنا
[178:26]اللي قررناه مرارا وانا اشكرك شيخ محمد على مشاركتك والمناقشه وان شاء
[178:34]الله يكون لنا جلسة أخرى نتمم فيها المطالب بقي عندنا آية وإذا
[178:39]جاءهم أمر من الأمن أو الخوف إذاعوا به كذلك عندنا الكلام في
[178:45]بعض النقاط اللي ذكرتوها مسألة الاستنباط وبعض الامور من هذا القبيل لا
[178:53]باس نتعرض لها ان شاء الله تعالى بالاضافه الى الدليل الثاني الذي
[178:58]ذكرناه طبعا هذا فضلا عن ذاك اللي هو راح يكون مناقشه مع
[179:02]الاستدلال اهل السنه في المساله نعم نعم طبعا باذن الله تعالى يعني
[179:06]انا اشكرك كثيرا استاذ علي وان شاء الله يكون هذا مفيدا وسامحني
[179:10]يعني اذا كان الامر يعني هو في العاده اذا عندما يكون الاخذ
[179:13]بالرد ربما اقاطع كذا وكذا فانا اعتذر منك ت عادي عادي اشكرك
[179:18]على حسن خلقك و على احترامك هذا يشكر لك جدا الله يبارك
[179:25]فيك استاذ علي وان شاء الله تعالى يكون هذا مفيدا لنا وللمسلمين
[179:29]جميعا ان يعني يفيدني ان اطلع على ما تستدل انت به وانت
[179:33]تطلع انت على ما اناقش كذلك به ان شاء الله يكون هذا
[179:36]مفيدا بارك الله فيك وشكرا واشكر الاخوه الاخرين كذلك نبهون على مساله
[179:44]الصوت واشكالات الصوت ان شاء الله تعالى نكمل لا نرتب قريبا باذن
[179:48]الله بارك الله سبحانك الله لا اله الا الله شكرا
0 Comments
sort Sorteer op
- Top Reacties
- Laatste Reacties
Volgende
6 Bekeken · 24/03/18
6 Bekeken · 24/01/30
4 Bekeken · 24/06/05
