مشروعية الفتوحات الاسلامية/ المحاضرة الأولى /الشيخ حسين العبودي الشطري

16 المشاهدات· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:21]العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[0:27]صل على محمد واله اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح واجعلنا عندك من

[0:35]المقبولين اللهم امين رب العالمين قبل ان نبدا نقرا سوره الفاتحه لارواح

[0:42]الذين استشهدوا في هذا العمل الارهاب الاخير والى اموات الحاضرين الى الجميع

[0:50]نهدي ثواب الفاتحه الحمد لله رب العالمين الحديث في هذه الليلة ولعله

[1:22]في الليالي القادمة ايضا انه لا اظن انه نستطيع استيعاب كل اطراف

[1:29]الحديث في هذه الليله اخترنا موضوع فيه كثير من المطبات وكثير من

[1:35]المطالب لعله طويل شويه لكنه ضروري ان يكون ان الدراسه فيه ويكون

[1:45]ان اطلع في تفاصيله وهو الفتوحات الاسلاميه كما يعني تسمى في التاريخ

[1:56]وما رافقها من الاحداث واصلها وجذرها وهل هي مشروعه او غير مشروعه

[2:02]وتفاصيل ذلك طبعا هي تبتني اساس اساس هذه القضيه تبتني على مساله

[2:10]مهمه في الفقه الاسلامي وهذه المساله هي مساله الجهاد الابتدائي او جهاد

[2:21]الطلب او جهاد الدعوه احنا في ادبي الشيعيه في فقهنا الشيعي نسميها

[2:29]الجهاد الابتدائي اهل السنه يسمونها جهاد الدعوه او جهاد الطلب على اي

[2:35]حال المعنى واحد لا مشاحته في الاصطلاح المعنى واحد هي البدء في

[2:41]يعني شن الحرب والغزو لاطراف اخرى ولجهات اخرى من اجل توسيع دائره

[2:51]الاسلام وبكلمه اخرى هو نشر الاسلام بالسيف يعني بكلمه يعني كما يعبر

[3:03]في بعض الاحيان هكذا انه الاسلام انتشر بالسيف على اي حال هذه

[3:09]المساله طبعا احنا هذه المصطلحات لا نتي بالتفاصيل المساله اساس اساسها يعني

[3:15]هذا الجهاد الابتدائي او جهاد الدعوه هل هو جائز شرعا او غير

[3:22]جائز طبيعه الحال هناك فريقين وعند الفريقين يعني عند السنه وعند الشيعه

[3:30]الفريق الاول اللي هم يعني نسميهم الهجوميين خلينا نقول هؤلاء قالوا بانه

[3:39]ومن القدماء مثلا بالطرف السني اولا ناخذ اهل السنه بعد ذلك لانه

[3:44]حتى نفصل الكلام في ما عندنا نحن الشيعه اهل السنه قالوا انه

[3:52]كالشافعي مثلا المتقدمين وسيد قطم من المتاخرين وابو علي المودودي وغيرهم من

[4:03]اصحاب الحركات الاسلاميه قالوا بانه يجب الغزو ويجب الجهاد الابتدائي الدعوه ولنشر

[4:11]الاسلام وبخط الاسلام وهذا ضروره على كل مسلم وفريضه على كل مسلم

[4:17]لا اقل تقدير في كل سنه ويكفي في مشروعيه هذا الغزو وهذه

[4:25]وهذه وهذا الجهاد وهذه الحرب يكفي في مشروعيتها كفر الطرف الاخر قوله

[4:31]كافرا هذا مبررا كافيا يعني بغض النظر عن انه يكون معتدي او

[4:36]غير معتدي بغض النظر عن يكون انه هذا يعني مسبب للاسلام ضرر

[4:42]او لم المهم هذا كونه كافرا كوني هذه البلاد كافره هذا مبررا

[4:47]كافيا لغزوها ولشن الحرب عليها من اجل بسط الاسلام منهج منهج يعني

[4:54]منهج ولعل هذا هو الاساس في يعني والمبرر لكثير من الحركات الارهابيه

[5:02]المتاخره كداعش وما داعش هؤلاء يستمدون ويمتصون يتغذى من فكر هؤلاء الذين

[5:10]سبقوهم ويعني سيد قطب اطنب في هذه القضيه وانه ذهب بها كثيرا

[5:16]والمنظر لها كثيرا على اي حال الحركات الاسلاميه كلها يعني كانت هذه

[5:23]ما تسمى بالحركات الاسلاميه او الحركات وهذه مصطلحات قطبيه يعني حركه جهاديه

[5:30]جهادي كذا هذه المصطلحات بل وراها سيد قطب وذكرها سيد قطب على

[5:35]اي حال هناك طرف اخر يرى غير ذلك يعني الشيخ محمد شرثوث

[5:43]شيخ الازهر السابق من شيوخ الازهر السابقين مو هذا يعني السابق من

[5:48]شيوخ الازهر السابقين رفض هذه القضيه وقال الجهاد جهاد دفاعي فقط في

[5:53]الاسلام ولا يوجد جهاد جهاد دعوه وجهاد طلب ودخل في كبيره وصراع

[6:00]طويل مع هذه الحركات ايضا وبعد ذلك هو يعني رجل اصر على

[6:04]راي على اي حال ايضا هناك مجموعه اخرين مجموعه اخرين من من

[6:10]اهل السنه الان معاصرين يعني بدات الان تظهر على الساحه كاحد شيوخ

[6:18]الاسهر الشيخ نشاه زارع كان من كبار الائمه تصنيفه وذكر انه هذه

[6:26]الحرب كانت حرب سياسيه منها كان هو الاقتصاد وجلب الاموال وجلب الجواري

[6:35]وكذا ويعني ما كانت الغرض منها الدعوه ولا كان غرض نشر الاسلام

[6:40]ولا كان الناس هؤلاء ينشرون الاسلام وانما كان الغرض منها هو تحصيل

[6:45]الغنائم وذكر نص انه احد الخلفاء بني اميه هشام بن عبد المليك

[6:52]طلب من نصير موسى بن نصير قائده على بلاد المغرب وافريقيا طلب

[6:58]من عنده ان يرسل له جواري حسان ووصفهن الى في النص اخو

[7:02]نص موجود ما ذكر يعني نص ما كتبناه ان يرسل له جواري

[7:08]حسان من من سبي البربر الامازيغ ذول الامازيغيين يرسل له وارسل له

[7:17]800 جاريه على وصفه جميلات حسناوات كذا شكلها شكلها الغرض يعني كان

[7:24]هو غرض اموال غرض جواري غرض هكذا هذا على قول نشات زارع

[7:30]هو الذي يذكر ه القضيه و طالب من الاسهر ان يعتذر يعني

[7:36]في معرض كلامه قال انه او تمريراته انه المفروض انه الاسهر يعتذر

[7:41]لهذه الشعوب التي غزوها المسلمون سابقا يعتذر لهم عن هذا الشيء يعتذر

[7:50]لهم المفروض لانه هذه مثل ما صار يعني الكنيسه اعتذرت عن كذا

[7:57]احنا نقول ايضا نفعل هذا الشيء هذا فد والرجل عوقب طبعا نزل

[8:04]من كبير ائمه الى امام ثم الى باحث عاقبه وعلى اي حال

[8:10]هذه مشكلته ايضا احد الكتاب رايت بالاخير احد احد المثقفين السعوديين وان

[8:18]كان لم يكن يعني رجل دين بالمعنى الاخص ولكنه مثقف وفنان وكاتب

[8:24]واديب وكذا وله شان بادبي اسمه علي الهرويني او كذا له مقاطع

[8:32]دائما بالفيديو ما كان غزو اسلامي وانما هو غزم العرب غزوات العرب

[8:40]لبسط النفوذ وكان يعني العرب كانوا يغزون وبعنوان هالشكل يعني مو عنوان

[8:46]انه مسلمين وانه جون يبسطون الاسلام وانه كذا وهش هذا عند القوم

[8:52]فاذا هناك نظريتين نظريه الهجوميين ونظريه الدفاعيين خلينا نقول على هذا التعبير

[9:02]يعني عنده السنه هذا موجود انه فريق يعني يقول بالجهاد الدعوه والمبادره

[9:12]الى غزو البلاد الغير اسلاميه الكافره وبسط الاسلام فيها وقول اخر يقول

[9:22]لا الا لاغراض الدفاع الا للاراضي الدفاعيه هذا منهج ايضا نحن بالنسبه

[9:32]لنا الشيعه نفس الكلام يجري ايضا نحن عندنا يعني في فقه هنا

[9:38]هذه المساله طبعا ترحب بعنوان الجهاز الابتدائي الجهاز الابتدائي هل هو مشروع

[9:45]او غير مشروع وثالثا نتحدث عن الجهاد في زمن حضور الامام سلام

[9:51]الله عليه وهذا بلا شك بقول واحد انه الجهاد في زمن حضور

[9:57]الامام سلام الله عليه مشروط باذن الامام مشروط باذن الامام طبعا اذن

[10:08]الامام او تقرير الامام رضى الامام بذلك هذا طبعا اذا بعضهم يقول

[10:18]انه يعني هذا ان يكون وهذا المشهور انه اذا كان الامام متمكنا

[10:24]ايضا لانه يعني اما غير متمكن هم كلام اكو من اكثر يعني

[10:29]وهذا حتى ينحصر الامر شفناه ينحصر في زمن النبي صلى الله عليه

[10:33]واله وفي زمن امير المؤمنين سلام الله عليه يعني حتى الامام الحسن

[10:37]عليه السلام لم يكن متمكنا من ذلك هذا فرد نقطه اذا هذه

[10:43]النقطه الاولى النقطه الاولى انه في زمن الامام عليه السلام في زمن

[10:50]حضور الامام هذه القضيه مفروغ منها بقول واحد لابد من اذنب امام

[10:55]ما عندنا كلام بها ولا عندنا تفريعات التفريع هنا في زمن غيبه

[11:02]الامام في زيبن غيبه الامام سلام الله عليه وعجل الله فرجه الشريف

[11:07]هل يجب الجهاز الابتدائي وهل يجب اذا توفرت الشروط والمكنه والقدره واحتمال

[11:17]النصر وكذا والمبرات كافيه هل يجب الجهاد بدون اذن الامام اللغويه الزمن

[11:23]غيبه الامام ما في اذن هل يجب ذلك او لا يجب ايضا

[11:29]هنا قولين قول مشهور قول مشهور العلماء والفقهاء الشيعه انه لا يجب

[11:35]ذلك ولا وهذا غير مشروح في زمن غيبه الامام الجهاز الابتدائي في

[11:42]زمن غيبه الامام سلام الله عليه وعمل غير مشروع ولكن ايضا في

[11:51]قبال هذا هناك قول لسيدنا الخوئي رحمه الله عليه صلى الله نفسه

[11:56]الزكيه السيد الخوي وجماعه قليلين ايضا لكن السيد الخوي هو صاحب يعني

[12:02]التنظير في ها القضيه السيد الخوي رحمه الله عليه ذهب الى مشروعيه

[12:07]هذا الجهاد وانه هذا الجهاد الابتدائي في زمن في زمن الغيبه في

[12:14]زمن غيبه الامام جهاد المشروع وذكر رضوان الله عليه ذكر لذلك وجوب

[12:26]يعني اولا اولا ذكر انه ذكر انه الجهه الاولى الجهه الاولى هو

[12:42]ان الروايات التي استدلوا بها على عدم المشروعيه قال انه هذه روايات

[12:49]صل على محمد وال محمد هذه الروايات غير تامه من حيث السند

[12:56]اولا يعني ناقش في سندها اولا وان كان يعني هذا الكلام ايضا

[13:02]المناقشه في سند هذه الروايات ايضا فيه نقاش لكن ليس بحثنا احنا

[13:07]بعد بحث تفصيلي بهذه حتى نبين كل التفاصيل لكن بشكل عام نحكي

[13:13]اجمالي هذه من الجهه الجهه الثانيه ناقش ايضا حتى في الدلاله الدلاله

[13:21]ايضا قال هذه الروايات ايضا يعني غير غير تامه الدلاله ايضا الروايه

[13:32]اللي الروايات اللي يعني ذكروها الروايات اللي ذكروها اللي هو السيد الخوي

[13:38]رحمة الله عليه قال ان العمدة في الاستدلال في جواز مشروعية الجهاز

[13:43]الابتدائي هن روايتين اللي اعتمدوهن وكلت الروايتين فيهن خدش سندي وفيهن خدش

[13:51]دلالي الروايه الاولى روايه سويد القلا عن بشير عن ابي عبد الله

[14:00]هو كلام السيد نقاشه في بشير يعني بشير متعددين اشخاص متعددين ايهما

[14:07]يروي كذا المهم على اي حال قلنا هذا النقاش السندي احنا ما

[14:10]نريد ندخل به ولا نريد انه هو في عند السيد رضوان الله

[14:14]عليه عند هذا يعني غير اخو هناك نقاش سند فمن جهه السند

[14:22]مو كلش يعني تام مثلا اذا ومن جهه الدلاله قال انه هذه

[14:30]الروايه اللي هي روايه السويد القلا عن بشير عن ابي عبد الله

[14:34]قال قلت له رايته في المنام يعني يسال الامام قال قلت له

[14:39]اني رايته في المنام اني قلت لك يعني قلت للامام الصادق ان

[14:45]القتال مع غير الامام المفترض الطاعه حرام مثل الميته والدم ولحم الخنزير

[14:52]فقلت لي فقلت هذا كله بالمنام بعدنا فقلت لي نعم هو كذلك

[14:59]في المنام حد هنا في المنام فقال ابو عبد هنا صار انتقلنا

[15:06]الى اليفه فقال ابو عبد الله عليه السلام هو كذلك هو كذلك

[15:11]يعني انه لابد من هو وحرام اذا كان القتال مع غير الامام

[15:19]المفترض طاعه فهو قتال حرام فاذا يشترط فيه اذن الامام حضور الامام

[15:28]واذن الامام فهاي استدلوا بها الروايه اولا اعتبروها صحيحه لانه صححوا سندها

[15:37]والسيد ناقش في السند وقالوا ان هذه دلالتها واضحه بانه تشترط حضور

[15:43]الامام يعني الاذن من الامام هو كذلك هو كذلك ف من حيث

[15:49]الدلاله قالوا هكذا واستدلوا على عدم المشروع هنا السيد قال في الدلاله

[15:54]المقصود مو انه يشترط ان الامام المقصود منها انه لا انه لا

[16:00]ناخذ اذن الامام والغير مفترض ساكته عن اخذ الاذن من الامام المفترض

[16:07]الطاعه هذ نستاذن من الامام المفترض الطاعه او لا نستاذن ساكته من

[16:12]ها المهم قالت القتال مع غير مفترض الطاعه حرام حرام اما مع

[16:19]الامام المفترض الطاعه ناخذ اذنه اولا ناخذ اذنه الروايه كانه ساكته عن

[16:25]ذلك فحتى في الدلاله اذا الدلاله ايضا صار فيها صار فيها خذش

[16:32]ايضا ولذلك قال يعني السيد رو روايه قال اذا هذا الروايه لا

[16:39]تصلح للاستدلال وايضا الروايه ثانيه نفس الكلام ايضا هم ناقشه في في

[16:46]سنده ولذلك اعتمد انه هو رضوان الله عليه في منهاج الصالحين ذكر

[16:53]هاي القضيه في كتاب الجهاد طبعا منهاج الصالحين السيد الخوئي موجود كتاب

[16:59]الجهاد بعد كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في منهاج الصالحين السيدي

[17:04]استاني كتاب الجهاد ما موجود ما موجود نذكر نص الكلام اللي ذكراه

[17:10]السيد في منهاج الصالحين قال في كتاب الجهاد وقد تحصل من ذلك

[17:15]ان الظاهر عدم وجوب الجهاد في زمن الغيبه وفي كافه الاعصار لذا

[17:26]اذا توفرت شروطه وهو في زمن الغيبه منوط بتشخيص المسلمين لا طبعا

[17:32]هو يشترى الشروط هسه نذكرها الشروط وهو في زمن الغيبه منوط بتشخيص

[17:37]المسلمين من ذوي الخبره في الموضوع ان في الجهاد مصلحه للاسلام على

[17:42]اساس ان لديهم قوه كافيه هذا شرط و عندهم قوه كافيه من

[17:47]حيث العده والعدد بشكل لا يحتمل عاده ان يخسروا في المعركه يعني

[17:57]اتهم انه اكو احتمال قوي بانه يربحون للمعركه فاذا توفرت هذه الشروط

[18:03]يعني قوه وعده وعدد وعدم احتمال خسر هذه المعركه اذا توفرت هذه

[18:10]الشروط حينئذ وجب عليهم الجهاد والمقاتله ويكون مشروعا لهم واستدل رضوان الله

[18:19]تعالى عليه بايات من الكتاب الكريم لان هو الروايات اللي ذكرها قال

[18:24]اولا روايات هذه الروايتين ذ فيهن خدج سندي فيهن خدج دلالي وفيهن

[18:30]ايضا معارضه للقران لما ورد في القران الكريم في القران الكريم مرد

[18:36]في اكثر من ايه من الايات اللي ذكرها رضوان الله عليه قوله

[18:41]تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير

[18:49]لكم ان كنتم تعلمون التوبه 41 وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

[18:57]هل ادلكم على تجاره تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون

[19:04]في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الصفه

[19:12]وايضا وروايه صحيحه عن اصبغ عن امير المؤمنين عن ابي اصباغ عن

[19:18]امير المؤمنين ها الروايه صحيحه السيد اخوه يسدر بها انه عن امير

[19:22]المؤمنين عليه السلام انه قال على الرجال والنساء جهاد فاما جهاد الرجل

[19:31]فانه يبذل ماله ونفسه في سبيل الله واما جهاد المراه فصبرها على

[19:38]اذى زوجها يرحمكم الله هذا يعني ولذلك بنى رضوان الله عليه على

[19:45]مشروعيه هذا الجهاد في زمن في زمن الغيب طبعا هناك اكثر من

[19:51]بعد الدليل لكنه العمده اجمالا نحن لسنا في صدد التفصيل ليس بحثا

[19:57]فقهيا محضر حتى نفصل كلون لكنه مشهور الفقهاء مشهور الفقهاء ذهبوا الى

[20:05]خلاف ذلك طبعا قلنا هذا مذهب السيد الخوئي رضوان الله عليه وقله

[20:12]مشهور الفقهاء قالوا انه الجهات في زمن الغيبه غير مشهور وان الجهاز

[20:18]الابتدائي في زمن الغيبه غير مشهور بل ابعد من ذلك ابعد من

[20:23]ذلك الشيخ المظهري رضوان الله عليه الشيخ المطهري ذكر قال انه ليس

[20:30]فقط في زمن الغيبه انه الجهاد الابتدائي غير مشروط بل انه اساسا

[20:37]اساسا الجهاز الابتدائي في الاسلام مو اساسا في الاسلام الجهاد الاسلام الجهاد

[20:45]الابتدائي غير مشروط مو فقط في زمن الغيبه حتى في زمن الحضور

[20:52]و في كتاب له رضوان الله عليه كتابه الجهاد في الاسلام يقول

[21:01]لا يوجد جهاد اس الابتدائي في الاسلام اساسا في الاسلام لا يوجد

[21:05]جهاد الاسلام وانما الجهاد هو جهاد دفاعي الاسلام شرع الدفاع اما جهاد

[21:11]ابتدائي غير موجود انا ارسلناك رحمه للعالمين الربي رحمه للعالمين لكل الناس

[21:19]وليس فقط المؤمنين ليس فقط كذا وليس الاسلام هو الدين سيف ويخضع

[21:26]لا اكراه في الدين يخضع الناس بالسيف للدين و انما هذه الحروب

[21:31]التي حصلت ما حروب النبي فهي حروب دفاعيه وتسميتها بالغزوات طبعا هذا

[21:39]من عندي تسميتها بالغزوات مسامحه لانه الغزوه ان تغذي ناس في عقر

[21:45]دارهم اما انه انت تغزى وياتون اليك الى مدينتك وتقاتل هذا ليس

[21:50]بغزوه هذا دفاع حروب النبي صلى الله عليه واله حروب دفاعيه يعني

[21:57]بذور المدينه قريب المدينه بعد هو المدينه احد خذ بعد بالمدينه بعد

[22:03]الخندق بعد عنك بعد في وسط المدينه يعني فحروب النبي صلى الله

[22:08]عليه واله حروب دفاعيه اغلبها اغلبها في الاعم كلها حروب دفاعيه او

[22:14]لنقل حروب وقائيه كما يسميها السيد باقر الحقير رضوان الله عليه كان

[22:22]يسميها حروب بعضها يعني لم نقل دفاعيه فهي وقائيه لم نقل دفاعيه

[22:27]فهي وقائيه لتوقي شرهم وهؤلاء الذين نقضوا العهود وهؤلاء الذين هو الذين

[22:33]قاتلهم يعني هاي الغزوات الباقيه مثلا خيبر وغير خيبر وكذا و شايفين

[22:39]وغزوه بني قينقاع وبني قريضه وفلان وفلان ذول نقضوا عهود نقضوا عهود

[22:45]وهم بادروا فيه ولا كانوا كانوا ناس معاهدين وعاهدهم النبي وبوتهم اتفاقيات

[22:51]هم نقضوا هذه وحاربوا ف اذا المقاتله المقاتله الابتدائيه هذه غير يعني

[23:01]في نظر الشيخ المطهري غير مشروعه اساسا في الاسلام فضلا عن نكون

[23:06]يعني في زمن حضور وعدم حضور اما الايات التي ان قلت ان

[23:13]يا شيخ وهذه الايات التي ذكرت القتال مثلا الايات التي ذكرها السيد

[23:18]الخو انفروا خفافا او ثقالا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ

[23:26]عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير فقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم هذه الايات كيف

[23:36]نفعل بها قال هذه الايات ايضا مقيده بايات اخر اكو ايات اخر

[23:42]مقيده لها وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تحتدون يعني هذه

[23:51]الايات نحملها على على هذا انه في حال الاهداف في حال المقاتله

[23:57]اما مو المبادره و السعي والذهاب الى ديارهم وسبي نسائهم وقتل رجالهم

[24:05]والاستحواذ على املاكهم وسبي النساء والذراري والاولاد وكذا وكذا والفعل هذا عمل

[24:12]همجي عمل ارهابي عمل شو تريد تسميه سميه هذا عمل يعني مو

[24:17]عمل الاسلام الاسلام دي الرحمه ودين التسامح والاسلام يعطي كل ذي حق

[24:22]حقه والاسلام ما يبي انه اخضاع الناس بالسيف حتى حتى يؤمنوا فاما

[24:29]وليس في الاسلام اساسا حتى قضيه الرق حتى قضيه الاسترقاق يقول هذه

[24:36]غير مشروعه في الاسلام اساسا اساسا لا يوجد هناك في الاسلام رق

[24:40]واسترقاق النبي صلى الله عليه واله لم يسترق احدا ما استرق احدا

[24:45]فاما من نم بعد واما واما فداء ولا يوجد خيار ثالث اما

[24:54]من واما فداء يعني اما تمنع عليهم تسرحهم واما تاخذ عليهم فديه

[24:59]وترجحهم لاهلهم ماكو خيار ثالث بعد خيار الرق واسترقاق وجعلهم عبيد وهذا

[25:08]غير غير مشروع واما قضيه اخذ الجزيه ايه اخذ الجزيه ل ها

[25:15]ايه يعني كثير ما يستدل بها وقاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا

[25:22]باليوم الاخر ولا يدينون ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون

[25:28]دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزيه ان يد وهم

[25:34]صاغرون وهذا شو تقول به قال هذا في قضيه المعاهدين اليهود والنصارى

[25:39]ذول الذين نقضوا اليهود وليس عامه لكل يعني لكل شيء مقيد اذا

[25:45]ما دل بنا القران على وجوف المقاتله والمبادره والجهاد الكفار والمشركين وماشاكل

[25:54]ذلك هذا كله يقول هذا كله مقيد بالايات الاخر بالايات الاخر فاذا

[26:02]وعليه لا يكون هناك مشروعيه لهذا الجهاد ولهذا الامر في دين الاسلام

[26:09]اساسا ليس في زمن الغيبه وفي زمن الحضور لكن قلنا انه احنا

[26:13]في زمن الحضور قالوا انه في يعني هذا الكلام في زمن حضور

[26:19]الامام اجماع على انه لابد ان يكون باذن الامام مشروع ولكنه لابد

[26:26]ان يكون باذن خلافا لقول الشيخ المطهري الشيخ المطهري يقول في زمن

[26:31]الحضور في زمن غيبه هو اساسا في الاسلام غير موجود للبيان اللي

[26:36]قدمناه لكنه المشهور الفقهاء في زمن الامام مشروط يعني باذن الامام وكون

[26:44]الامام متمكنا بعضهم يقول ايضا اما في زمن الغيبه ف يعني هذا

[26:50]الراي اللي بيناه لانه زمن غيبه الامام زمن غيبه الامام انه لا

[26:56]يوجد عند مشهور الشيعه لا يوجد جهاد ابتدائي مشهور علماء الشيعه فقهاء

[27:02]الشيعه الا السيد الخولي رحمه الله عليه وقله قليلين للبيان اللي يعني

[27:08]ذكرناه على اي حال هذا هذه المقدمه الاولى في قضيه طبعا الفتوحات

[27:13]الاسلاميه او ما يسمى اذا سميناها يعني كان مسامحه في التعبير اذا

[27:18]سميت هذه الفتوحات هذه الفتوحات مبنيه على هذا الشيء فاذا قلنا من

[27:25]اساس يعني بعد قبل لا نص فاذا بنينا انه على مقوله الشيخ

[27:31]المطهري وعلى ما ذهب الشيخ انه لا يوجد اساسا في الاسلام جهاد

[27:36]ابتدائي اذا هذه الفتوحات تصير كلها كلها باطله وانها فتوحات ليست فتوحات

[27:43]اسلاميه وانما هي فتوحات اقتصاديه سياسيه ايش تجي تعبر عنها نهب سليب

[27:50]نشرب كذا هشكل هذا هذه وهو واقع واقع الحال هشكل الا عزه

[27:56]ونظر ولكن في الغالب هي هكذا في الغالب الواقع التاريخي والواقع العملي

[28:02]ان هؤلاء الذين ذهبوا للفتوحات اغلبهم اعمهم هم يعني من اجل الغنائم

[28:10]ومن اجل بسط النفوذ ومن اجل رقعه الدوله ومن اجل انه الخراج

[28:15]والنساء وما شاغل ذلك والعبيد والجوال وهذا بل ان بعضهم اساسا مو

[28:22]مال دعوه ونشر دعوه يعني بعضهم اصحاب الفتوحات مثل يذكرون انهم عمر

[28:29]بن ميعديكال هذا اج العمر قال اطيني حصتي قال انت ماذا تحسن

[28:35]من القران وقال انا ما اعرف من القران شيء شلون ينشر الاسلام

[28:39]اذا هو ما حافظ الله ولا ايه من القران لا يعرف رجال

[28:42]قاتل لاجل انه فبنتيجه اذا بنينا على هذا الراي يكون هذه الحفت

[28:48]وحث كلها باطله الراي الاخر الراي الاخر وهو المشهوري على انه هذه

[28:56]لابد ان تكون باذن الامام سلام الله عليه هنا بعد نقف لابد

[29:03]ونبحث انه هل اذع الامام سلام الله عليه بهذه الفتوحات او لم

[29:08]ياذن هل رضي الامام بها او لم يرضاه ذكروا طبعا اولا نذكر

[29:13]اللي ذكروا انه بعضها طبعا احنا بشكل عام بشكل عام لا نقول

[29:19]انه كلها هي باطله وسوف ناتي للتفاصيل نقف عند نقطه ايضا مهمه

[29:29]بعضهم ذكروا قالوا ان الحسن والحسين عليهم السلام اشتركا في بعض الفتوحات

[29:38]وهذه مقوله مكذوبه وباطله ولا اساس لها من الصحه انما ظهرت متاخره

[29:45]يعني ظهرت في زمن متاخر جدا واول من ذكر هذه القضيه عندنا

[29:54]طبعا ذكرها الدكتور ابراهيم حسن في كتابه تاريخ الاسلام السياسي والديني والثقافي

[30:01]والاجتماعي قال في عهد عثمان فتحت بلاد طبرستان يعني اصفهان وها مناطق

[30:08]ايران على يسعيد بن العاص وقد قيل ان جيش المسلمين وقد قيل

[30:14]ان جيش المسلمين كان يضم الحسن والحسين ابن علي ابن علي بن

[30:20]ابي طالب سلام الله عليهما وعبد الله بن عباس وعمر بن العاص

[30:26]والزبير بن العوام هاي الاسماء في الروايات الاولى يعني في الروايات اللي

[30:31]اخذ منها ما موجوده ما موجوده اضافات من عنده المهم اول من

[30:36]ذكر هذه القضيه اول من ذكر هذه القضيه انه ذكر مشاركه الحسن

[30:43]والحسين عليهم السلام عندنا ثلاث روايات الحقيقه ثلاث روايات الروايه الاولى الروايه

[30:56]الاولى ذكرت مشاركه الحسن والحسين عليه السلام في فتح افريقيا والروايه ذكرت

[31:03]مشاركه الحسن والحسين عليهم السلام في فتح طبرستان وروايه ذكرت مشاركه الحسين

[31:11]عليه السلام في فتح القسطنطينيه طبعا فتح افريقيا في سنه 26 هجريه

[31:17]فتح طبرستان في سنه 30 هجريه فتح القسطنطينيه في سنه 49 هجريه

[31:28]الروايه الاولى قضيه فتح افريقيا ما ذكره ابن خلدون ابن خلدون تفرض

[31:36]بهاي الروايه يعني قبل ابن خلدون ما موجوده ها الروايه اول من

[31:41]ذكرها ابن خلدون وهذا مهم طبعا نقول اول من ذكرها ابن خلدون

[31:47]وقبله لم تكن موجوده ولا مستوره في كتاب الا في كتابه يعني

[31:51]هذا منين اتى بها هذا اتى بها من عندي اياته هذه روايه

[31:57]ضعيفه ولا لا يعتنى بها لانها مرسله وارسال طويل جدا ليش طويل

[32:05]جدا لان ابن خلدون في اي سنه ابن خلدون توفى سنه 808

[32:10]للهجره يعني ايش قد عندنا ف اذا هي في سنه 30 طور

[32:16]افريقيا 26 يعني 700 واكثر من 700 وكسور سنه هو هذا ارسال

[32:25]منين اتت بها هذا هذه لا عبره لها ولا قيمه لها ولا

[32:33]يمكن انه الاعتماد عليها روايه مرسله ذكرها ابن خلدون في تاريخه من

[32:43]غير سند ولم يرويها غيره حتى الطبري لم يرويها الطبري لم يروي

[32:49]هاي الروايه ولم يتعرض لها حينما ذكر الطبري ذكره حينما ذكر غزو

[32:54]افريقيا ما ذكر هذه الروايه نعم ذكر طبر الروايه انهم اشتركا في

[33:03]غزو طبرستان وايضا هاي الروايه اللي ذكرها الطبري ايضا هم مدخوله السنده

[33:11]يعني سندها غير صحيح ومرسله ايضا لانه هم قبل الطبري ما موجوده

[33:16]في زمن الطبري والطبري في سنه 3 300 وكسور يعني هم الطبري

[33:23]متاخر مو انه يعني من المتقدمين حتى نقول انه ف الطبري رواها

[33:32]ورواها الطبري والروايتين ايضا تقريبا هذه الروايتين روايه مرسله طبعا قلنا هي

[33:40]لان طبره 300 وكسور هجريه فتكون مرسله كذا اكثر من وروايه ثانيه

[33:50]روايه ثانيه ذكرها ما هذه الروايه الثانيه نفس السند لم يذكر فيها

[33:54]الحسن والحسين عليهم السلام نفس نفس يعني السند المتقطع اللي هو سند

[34:00]المقطوع غير صالح يعني الروايه غير صحيحه ضعيفه لكن نفس الطريق اللي

[34:10]ذكر به الروايه اللي اشتركوا بها الحسن والحسين عليه السلام ذكر روايه

[34:15]اخرى هي نفس الروايه لكنه نفس الطريق لكنه لم يذكر فيها مشاركه

[34:20]الحسن والحسين عليهم السلام فهذا يدل على انه اضيف بعد ذلك حتى

[34:27]هذه بالنسبه الى قضيه طبرستان وقضيه افريقيا اما قضيه القسطنطينيه فهي واضحه

[34:35]الفساد ان الحسين عليه السلام اشترك في غزوه القسطنطينيه والقسطنطينيه تعرفون يقولون

[34:41]انه على المشهور عند اهل السنه وعلى المشهور على اي حال انه

[34:46]كان قائد الجيش يزيد بن معاويه ولذلك اهل السنه يستذون بهذه الروايه

[34:52]يعني بهذه القضيه انه يذكرون روايه يقول انه الجيش الذي يفتح القسطنطينيه

[34:59]مغفور له وبما انه يزيد كان هو قائد الجيش او في الجيش

[35:05]لان اخر روايه اخرى انه قائد الجيش شخص اخر وليس يزيد مع

[35:08]انه يزيد لم يشترك في هذه القضيه وكان في حوران والى ابيات

[35:13]شعر وكذا وهالشكل وهالشكل يعني ومجون وكذا وخمور وكذا ولم يذهب معهم

[35:18]ولم يشارك معهم في الحرب لكنه الجماعه قالوا بانه هو اشترك في

[35:23]غزوه القسطنطينيه وعليه يكون مغفورا له مشهورا بالمخفر وان فعل الافاعيل يعني

[35:30]الاشياء الثابته والاشياء المسنده والاشياء التي قدح الوقائع التاريخيه بانه اول سنه

[35:41]فعل بالمدينه ما فعل واستباح المدينه ثلاث ايام ضرب الكعبه من بلجنيق

[35:48]واحرقها قتل الحسين عليه السلام وذريه رسول الله سو سب ذريه رسول

[35:53]الله الافاعيل الثابته يعني والناصعه والهذه في كفه وشبهه شبهه مشاركته في

[36:04]غزوه القسطنطينيه على شبهه انه روايه اكو كما يعتبرون هذا انه مخفى

[36:11]فاتباع هذه الاساليب في تبرير هذه الاعمال يعني ما هو الا اتباع

[36:18]الواقع للهواء وما هو الا ضلال ف هذه القضيه انه قضيه القسطنطينيه

[36:27]على ان الحسين عليه السلام يشترك بها هذه اساسا غير يعني غير

[36:33]صحيحه وان الحسين عليه السلام لم يشترك في هكذا اولا لمعارضه الحسين

[36:41]عليه السلام لمعاويه لابنه يزيد وثانيا انه الامام المحصوم لا يدخل تحت

[36:49]يعني عقيدتنا هكذا ان الامام المحصوم لا يدخل تحت رايه غير المحصوم

[36:55]ولا يكون ماموما لشخص اخر فضلا ان هذه الروايات روايات هي كلها

[37:01]غير صحيحه وغير يعني وتعرفون انه بعد ذكرنا انه يعني بدء هذه

[37:05]الروايات ان ثلاث روايات بدئهن كلهن ابن خلدون وابن خلدون وضعه ايضا

[37:12]يعني اذا لم يكن ناصبيا فهو شبه ناصبي هكذا والثاني ايضا طبري

[37:19]اموي المذهب المذهب يعني اموي والثالثه قضيه قضيه مشاركه الحسين عليه السلام

[37:27]في في القسطنطينيه هاي ذكرها ابن عساكر في تاريخه ابن عساكر هذا

[37:35]التاريخ غير معتمد اثاثه حتى عند اهل السنه هم ايضا لا يعتمدون

[37:39]على هذا التاريخ يعني فاذا هذه وتفرد بها الحقيقه تفرد بها ابن

[37:47]حساكم لم يذكرها غيره لم يذكرها من المتقدمين يعني لا الطبري ولا

[37:52]غير الطبري ولا بن اثير ولا فلان ولا فلان لم يذكروا قضيه

[37:56]ان الحسين عليه السلام اشترك في هذه هذا ابن عساكر والبي هو

[38:02]سنه يعني 571 هجريه يعني الطبري قبله بقد 200 سنه 200 سنه

[38:11]تقريبا والطبري هم عضوي مو خارج عن هاي الدائره مع ذلك لم

[38:15]يذكر هاي القضيه لم يذكر المناقشه لو كانت هذه القضيه موجوده لهرول

[38:20]اليها الطبري او لو كان لها مجرد انه فرد اشاره رضاعه من

[38:25]الحسين عليه السلام لهرول اليها الطبري وسطرها باكثر من لكنه ابن عساكر

[38:32]زجها في هذا الشيء وذكرها في تاريخه مع انه هو متاخر عن

[38:38]هؤلاء المؤرخين ولم تذكر في عند غيره ف اذا هذه الامور اولا

[38:47]لا لا سند يعرضها لا توجد روايه ممكن انه حتى على منهاجهم

[38:55]وحتى على طريقتهم ممكن ان تكون صالحه للبناء وصالحه لهذه الامور وثانيا

[39:02]انه هذا خلاف انه المنهج ان مدرسه اهل البيت سلام الله عليهم

[39:09]وعلى راسها ائمه اهل البيت ان يدخلوا تحت امامه غيرهم هم ائمه

[39:14]الخلق وهم يعتقدون انفسهم ونحن نعتقد بذلك وهم الائمه المنصبون من قبل

[39:20]الله سبحانه وتعالى فلا يدخلوا تحت امره غيرهم هذه يعني اذا هذه

[39:29]القضيه قضيه قضيه مشاركه الحسن والحسين عليهم السلام في هذه الغزوات وهذه

[39:36]الحروب هذه غير صحيحه وقضيه مكذوبه والغرض منها تجميل صوره هؤلاء وتجميل

[39:44]صوره هذه الغزوات تبقى عندنا قضيه الاهم من ذلك بعد هذه فد

[39:52]مرحله من البحث ما ادري هسه ايش قد صار يلا هذا والحمد

[39:58]لله رب العالمين يبقى يبقى الكلام ان شاء الله الاسبوع القادم ان

[40:01]شاء الله اذا بقينا احياء ووفقنا الله سبحانه وتعالى نتم البحث في

[40:07]دور امير المؤمنين سلام الله عليه في دور امير المؤمنين وهل ان

[40:12]الحروب التي حصلت ولا الغزوات التي حصلت في عصر الخلفاء الراشدين لا

[40:17]اقل تقدير انها منضات تفضل عن الدولتين دمويه و عباسيه لانها ممضات

[40:26]من امير المؤمنين او غير ممضات هذا ما شان اتعرض له ان

[40:30]شاء الله وبعدها ايضا لنا تتمه في الحديث سوف نعرج ايضا بعد

[40:35]ذلك اذا وفقنا الى قضيه الرده وحروب الرده ونشوف شلون يعني التفاصيل

[40:40]الكلام في يعني في طيات ابن بحث ان شاء الله الحمد لله

[40:44]رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

[40:49]اللهم صل على محمد وال محمد احسن احسن الله عليكم احسن الله

[40:55]عليكم احسنت شيخ مبرق خطير جدا خطير هذا مع

0 تعليقات

التالي

مشروعية الفتوحات الاسلامية/ المحاضرة الأولى /الشيخ حسين العبودي الشطري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

مشروعية الفتوحات الاسلامية/ المحاضرة الأولى /الشيخ حسين العبودي الشطري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة