ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

1 Views· 17/05/16

نهج الحق
3 Subscribers

In Lectures

هذا الفيديو مقتبس من محاضره للشيخ حيدر حب الله بعنوان : تفسير سورة قريش 02

Transcript

[0:01]في لايلاف ثلاثه وجهات نظر وجهه نظر تقول هذه جار ومجرور ليس

[0:15]بحاجه الى ان ترجع الى مرجع والذين قالوا هذا الكلام كانهم يريدون

[0:23]ان يخرقوا المعروفه والمتداوله في اللغه العربيه نحويا لان الجار والمجرور لا

[0:32]يح تاجان الى مرجع نرجعه اليه فقالوا اصلا نحن لماذا نبحث عن

[0:36]مرجع ما في حاجه اصلا نبحث عن مرجع يلاف قريش جار ومجرور

[0:45]هكذا ابتدات الجمله هي المشكله مش انك لست بحاجه تبحث عن مرجع

[0:52]اص ما معناها سيكون حينئذ ما معنى الجار والمجرور للاف قريش تركيبها

[1:00]هذه الكلمه ربط هذه الكلمه بما قبلها بما بعدها ما الذي سوف

[1:06]يكون مع نحن بحاجه الى هذا المرجع لاستقامه المعنى في السوره يعني

[1:11]لايلاف ق لقريش شيل كلمه ايلاف لقريش فليعبدوا رب ما معنى هذا

[1:18]الكلام يعني ه الموضوع ليس موضوعا نحويا صرفا حتى تقول انا لست

[1:25]ملزما بان ارجع الجار والمجرور الى مرجع معين المشكله هي ان معنى

[1:33]السوره لا يستقيم او لا يتضح الراي الاول قال نحن لسنا بحاجه

[1:42]الى ان نتعب انفسنا في البحث والنظر في مرجع الجار والمجرور في

[1:45]مطلع هذه السوره ويبدو ان هذا الراي لم ينتبه الى ان الصوره

[1:53]ل لن تكون واضحه المعنى حين اذ يعني ما معنى ان تقول

[1:56]لايجاد الالفه لقريش في رح حلتها في الشتاء والصيف هذا كلام لوحده

[2:06]فليعبد كمان ايضا كلام لوحده لازم يكون هكذا فليعبدوا رب هذا البيت

[2:11]غير واضح التناسق الموجود بين الايات حينئذ هذا رايه راي اخر في

[2:19]موضوع لايلاف قريش قالوا هذه ليست جار ومجرور هذا ريح نفسه اكثر

[2:23]يعني قال هذه ليست جار ومجرور هذه اللام التعجب يعني اعجبوا لقريش

[2:31]اعجبوا لفه قريش وانس قريش برحله الشتاء والصيف وهي لا تعبد الله

[2:41]وكان المفروض بها ان تعبد الله يعني العجب من قريش كيف انه

[2:51]تامن لها الالفه والانس برحله الشتاء والصيف وما زالت كافره بالله تبارك

[2:58]وتعالى وما زالت تستم ر في غيها وكفرها وضلالها والمفروض ان تعبد

[3:05]الله رب هذا البيت فتكون اللام حينئذ ليست لام الجر وانما هي

[3:14]لام تعجب يعني العجب من قريش كيف تامن لها هذا وما تزال

[3:23]على كفرها ولا تعبد رب هذا البيت هذا احتمال لكن سياتي انه

[3:27]اذا استطعنا ان فهم الجمله على وضعها الطبيعي اللي هو المنسبك الاولي

[3:35]وهو الجر فلسنا بحاجه الى مثل هذا الاحتمال وان كان احتمالا افضل

[3:39]بكثير من الاحتمال الاول او في الراي الاول اذا الراي الاول قال

[3:48]هذا جار ومجرور ولسنا بحاجه ان نبحث خلف مرجعه والراي الثاني قال

[3:52]هذه لام تعجب فتقدر الجمله بقولنا العجب من قريش كيف امن لها

[3:57]ما امن وهي ما تزال كافره بربها الراي الثالث وهو المشهور بين

[4:03]المفسرين قال لا هذا جار ومجرور على وفق قواعد اللغه العربيه بلا

[4:10]حاجه الى التاول والذهاب خلف التعجب هذا جار ومجرور يجب ان نبحث

[4:14]له عن مرجع وه مرجع اذا الفريق الثالث اقر باقرين اولا قال

[4:24]هذا جار ومجرور رفض الراي الثاني ثانيا قال لابد له من مرجع

[4:31]نبحث عنه رفض الراي الاول الان ما هو المرجع ما هو مرجع

[4:38]لايلاف قريش وفق قواعد اللغه العربيه هنا انقسموا فريقين ولا بد من

[4:42]مرجع يا المرجع قبل الكلمه يا المرجع بعد الكلمه هو وين يروح

[4:48]المرجع يعني يا قبلها ملفوظ او مقدرا يا بعدها ملفوظ او مقدرا

[4:51]يعني وين يروح يطلع فوقها ما في مجال فانقسم الى فريقين بعضهم

[5:00]قال مرجع الجار والمجرور في مطلع هذه السوره ياتي قبل الجار والمجرور

[5:09]وهو واحد من ثلاث ان نربطه بالايه الاخيره من سوره الفيل بسم

[5:18]الله الرحمن الرحيم فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش لان اللام تعليه يعني

[5:30]فجعل الله اصحاب الفيل كعصف ماكول لماذا لكي تستمر قريش في الفتها

[5:37]لرحله الشتاء والصيف لكي تواصل قريش امنه مطمئنه رحله الشتاء والصيف فيكون

[5:45]لايلاف متعلقه بف جعلهم وهذا طبعا مبني على ماذا هذا مبني على

[5:51]ان الصورتين اعتبرهم صورتين او اعتبرهم صوره واحده ما بيهمنا مبني على

[5:58]ان الاثنين معا كان لنزول واحد الجمله نزلت مع بعضها يعني السورتين

[6:03]نزلت مع بعض حتى يستقيم الارجاع في الجار والمجرور وقد قلنا سابقا

[6:11]بان هناك كلاما في هذه القضيه ثم توجد ملاحظه هنا وهي انها

[6:15]تجعلوا اصحاب الفيل في عذاب الله الذي انزله عليهم لماذا ليس لاجل

[6:22]البيت وليس لاجل الدين وانما لاجل ان تانس قريش قريش بتجارتها وهنا

[6:33]ياتي هذا الاشكال الذي سجله احدهم عندما تحدثنا عن سوره الفيل وقصه

[6:42]اصحاب الفيل انه كيف دمر الله ابرهه وجيشه وهم من المسيحيين الذين

[6:47]يعبدون الله لاجل قريش الكافره المشركه هنا ياتي هذا الاشكال لان معنى

[6:53]هذه الايه حينئذ عندما نركب الصورتين مع بعضهما سيصبح المعنى هكذا ان

[7:00]الله ج على اصحاب الفيل كعصف ماكول كي تعيش قريش امنه في

[7:06]تجارتها مو لاجل الله ولا لاجل الكعبه كي تظل قريش امنه في

[7:15]تجارتها يبدو المعنى غير مانوس ان يدم يعني ان يدمر الله جيشا

[7:21]المفروض انه نحن هكذا مركوز في ذهننا كما تحدثنا في اللقاءات السابقه

[7:28]ان الله دمر جيش ابره حمايه لبيته اما الان على هذا التفسير

[7:34]سوف يصبح تدمير اصحاب الفيل لا لاجل البيت بل لاجل تجاره قريش

[7:38]ومال قريش وانس قريش واستمرار قريش في حياتها لا لاجل البيت ولا

[7:47]لاجل دين ولا سيبدو المعنى فيه بعض الغرابه على ايه حال اذا

[7:52]هذا مرجع وبعضهم قال لا المرجع خليه يرجع الى اول سوره الفيل

[7:58]الم ترى كيف ففعل ربك باصحاب الفيل لالىف قريش يعني كل ما

[8:06]فعله الله باصحاب الفيل كان لاجل الاف قريش وهنا الكلام هو الكلام

[8:10]ياتي وبعضهم قال ان اللام هنا بمعنى الى يعني الم ترى كيف

[8:19]فعل ربك باصحاب الفيل وكذا وكذا وكذا مضافا الى نعمه اخرى وهي

[8:23]انس قريش برحلتها و ثلاثه معاني هذه او الثلاث تقديرات في المرجع

[8:34]هنا مبنيه على افتراض ان في ترابط وتواسي ما بين السوره السابقه

[8:44]والسوره اللاحقه فاذا استطعنا حيث لم نستطيع اثبات وحده السورتين نزولا فاذا

[8:51]استطعنا ان نكتشف مرجعا للجار والمجرور في داخل سوره قريش لم يعد

[8:56]هناك مرجح لهذه الافتراضات الثلاث او ثلاثه افتراض رجوعها الى فجعلهم كعصف

[9:03]ماكول او افتراض رجوعها الى مطلع سوره الفيل الم ترى كيف فعل

[9:09]ربك باصحاب الفيل او افتراض كونها بمعنى الى اي ما صار مع

[9:12]اصحاب الفيل نعمه من الله على قريش مضافا الى نعمه اخرى وهي

[9:19]الافها رحله الشتاء والصيف هذا القول الاول وهي تقديرات محتمله لكن على

[9:29]ايه حال لا يوجد دليل تاريخي يؤكد ان سوره الفيل وسوره قريش

[9:34]نزلتا معا حتى نرجع الجار والمجرور الى فعل مقد او موجود في

[9:43]السوره السابقه هذا الفريق الاول الفريق الثاني ماذا قال قال لا نحن

[9:48]هذه سوره الفيل اصلا ما في اي دليل على ارتباطها بسوره قريش

[9:50]حتى نبحث عن مرجع الجار والمجرور في سوره الفيل هذه صوره ثانيه

[9:57]يعني كيف تبحث ولا يوجد اي يؤكد ان الصورتين س سوات اعتبرته

[10:05]ما يعني انت سوره واحده او صورتين ان السورتين او السوره نزلتا

[10:09]معا لان المهم هنا النزول معا حتى نصحح ارجاع الضمير اذ لا

[10:17]يصح من ناحيه البيان ان يتكلم شخص بكلام ثم بعد سنه يذكر

[10:23]جارا ومجرورا ويكون مرجع الجار والمجرور كلاما قاله قبل سنه لا يهمني

[10:27]ان تكون سوره الفيل وسوره قريش واحده يهمني ان تكون سوره الفيل

[10:36]وسوره قريش نزلتا معا وراء بعضهما البعض حتى يستقيم الارجاع في الجار

[10:41]والمجرور الى فعل موجود اين في صوره الفيل هذا الفريق الاول اذا

[10:45]قال نرجعها الى افعال في سوره الفيل فريق اخر قال لا نحن

[10:53]وسوره قريش نحن وهذه الصوره ونعثر على على مرجع الجار وال مجرور

[11:00]في داخل هذه السوره قال كيف قال شرعت السوره السوره شويه تبدو

[11:08]غير مالوفه لطرائق تعبيرنا تعابير اليوميه الان بناء عليه قال بدات الصوره

[11:13]بالجار والمجرور لكي يشد انتباه ال المستمع الى المتعلق والمتعلق عفوا للمرجع

[11:24]والمرجع هو عباره عن فليعبدوا الان ساشرح كيف سيصبح مع السوره بناء

[11:33]على هذا الافتراض يعني فل تعبد قريش ربها الذي اطعمها من جوع

[11:43]وامنها من خوف منعيد فلتب قريش ربها لان لام التعليل لانه اوجد

[11:48]الالفه بينها وبين رحلتها مثل ان تقول لمصلحتك هذه الهديه فاشكر الله

[12:03]اوجد الالفه بين قريش ورحلتها امن لها رحلتها لذلك وجب عليهم ان

[12:16]يعبدوا رب هذا البيت ففي السوره تقديم وتاخير خلاف ما هو المتعارف

[12:21]في تعبيرنا اليوميه بدا بالجار والمجرور لكي تنتظر انت ما هو هذا

[12:31]على طريقه الفرق بين العقل اللغوي العربي والعقل اللغوي الفارسي مثلا الفرس

[12:40]وكذلك شعوب اخرى مثل اليابان مثلا الفعل يكون في اخر ال الجمله

[12:48]انت معتاد على ان تنتظر حتى ياتي الفعل في اخر الجمله تفهم

[12:56]المعنى او احيانا من خلال التركيب تعرف الفعل الذي سوف ياتي به

[12:59]متكلم لكن في اللغه العربيه هذا غير مانوس فاذا ابتدا بجار ومجرور

[13:05]انت اصبحت في وضع غير طبيعي غير عادي انت ما متعود على

[13:13]هذه الطريق فتنتظر حتى تعرف الفعل في الجمله فهذا اشبه شيء على

[13:20]طرائق اللغه الفارسيه فبدل ان يقول فل تعبد قريش ربها لانه اوجد

[13:26]الالفه بينها وبين رحلتها يعني بعباره مره اخرى امن لها رحلتها قال

[13:32]لايلاف قريش ايلاف فيهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت فلسنا

[13:42]بحاجه الى ارجاع الجار والمجرور الى سوره الفيل ولسنا بحاجه الى خرق

[13:47]السائد في اللغه العربيه من ضروره وجود مرجع للجار والمجرور ولسنا بحاجه

[13:54]الى افتراض ان اللام هنا هي لام تعجب في داخل السوره الجواب

[13:58]موجود كل ما في الامر اننا لانه في اللغه العربيه مانوس بان

[14:06]نبتدئ بالفعل لا بان يكون الفعل مؤخرا بدت الصوره لنا غير واضحه

[14:11]والا هي صوره واضحه على التركيب الطبيعي فبدل ان يقول فل تعبد

[14:17]قريش ربها لانه امن ها رحلتها قال لانني امنت لكم رحلتكم اذا

[14:24]فاعبدوا الله نفس التركيب وهذا هو المعنى فلسنا بحاجه لا الى شيء

[14:30]من قبل ولا الى تلك الافتراضات التي كانت في هذا الاطار وعلى

[14:36]ايه حال فالمعنى صار يعني على كل التقادير بداياته الان صارت مفهومه

[14:41]في مرجع هذا

0 Comments

Up next

ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language