ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

1 Bekeken· 17/05/16

نهج الحق
3 abonnees

هذا الفيديو مقتبس من محاضره للشيخ حيدر حب الله بعنوان : تفسير سورة قريش 02

Laat meer zien

Transcript

[0:01]في لايلاف ثلاثه وجهات نظر وجهه نظر تقول هذه جار ومجرور ليس

[0:15]بحاجه الى ان ترجع الى مرجع والذين قالوا هذا الكلام كانهم يريدون

[0:23]ان يخرقوا المعروفه والمتداوله في اللغه العربيه نحويا لان الجار والمجرور لا

[0:32]يح تاجان الى مرجع نرجعه اليه فقالوا اصلا نحن لماذا نبحث عن

[0:36]مرجع ما في حاجه اصلا نبحث عن مرجع يلاف قريش جار ومجرور

[0:45]هكذا ابتدات الجمله هي المشكله مش انك لست بحاجه تبحث عن مرجع

[0:52]اص ما معناها سيكون حينئذ ما معنى الجار والمجرور للاف قريش تركيبها

[1:00]هذه الكلمه ربط هذه الكلمه بما قبلها بما بعدها ما الذي سوف

[1:06]يكون مع نحن بحاجه الى هذا المرجع لاستقامه المعنى في السوره يعني

[1:11]لايلاف ق لقريش شيل كلمه ايلاف لقريش فليعبدوا رب ما معنى هذا

[1:18]الكلام يعني ه الموضوع ليس موضوعا نحويا صرفا حتى تقول انا لست

[1:25]ملزما بان ارجع الجار والمجرور الى مرجع معين المشكله هي ان معنى

[1:33]السوره لا يستقيم او لا يتضح الراي الاول قال نحن لسنا بحاجه

[1:42]الى ان نتعب انفسنا في البحث والنظر في مرجع الجار والمجرور في

[1:45]مطلع هذه السوره ويبدو ان هذا الراي لم ينتبه الى ان الصوره

[1:53]ل لن تكون واضحه المعنى حين اذ يعني ما معنى ان تقول

[1:56]لايجاد الالفه لقريش في رح حلتها في الشتاء والصيف هذا كلام لوحده

[2:06]فليعبد كمان ايضا كلام لوحده لازم يكون هكذا فليعبدوا رب هذا البيت

[2:11]غير واضح التناسق الموجود بين الايات حينئذ هذا رايه راي اخر في

[2:19]موضوع لايلاف قريش قالوا هذه ليست جار ومجرور هذا ريح نفسه اكثر

[2:23]يعني قال هذه ليست جار ومجرور هذه اللام التعجب يعني اعجبوا لقريش

[2:31]اعجبوا لفه قريش وانس قريش برحله الشتاء والصيف وهي لا تعبد الله

[2:41]وكان المفروض بها ان تعبد الله يعني العجب من قريش كيف انه

[2:51]تامن لها الالفه والانس برحله الشتاء والصيف وما زالت كافره بالله تبارك

[2:58]وتعالى وما زالت تستم ر في غيها وكفرها وضلالها والمفروض ان تعبد

[3:05]الله رب هذا البيت فتكون اللام حينئذ ليست لام الجر وانما هي

[3:14]لام تعجب يعني العجب من قريش كيف تامن لها هذا وما تزال

[3:23]على كفرها ولا تعبد رب هذا البيت هذا احتمال لكن سياتي انه

[3:27]اذا استطعنا ان فهم الجمله على وضعها الطبيعي اللي هو المنسبك الاولي

[3:35]وهو الجر فلسنا بحاجه الى مثل هذا الاحتمال وان كان احتمالا افضل

[3:39]بكثير من الاحتمال الاول او في الراي الاول اذا الراي الاول قال

[3:48]هذا جار ومجرور ولسنا بحاجه ان نبحث خلف مرجعه والراي الثاني قال

[3:52]هذه لام تعجب فتقدر الجمله بقولنا العجب من قريش كيف امن لها

[3:57]ما امن وهي ما تزال كافره بربها الراي الثالث وهو المشهور بين

[4:03]المفسرين قال لا هذا جار ومجرور على وفق قواعد اللغه العربيه بلا

[4:10]حاجه الى التاول والذهاب خلف التعجب هذا جار ومجرور يجب ان نبحث

[4:14]له عن مرجع وه مرجع اذا الفريق الثالث اقر باقرين اولا قال

[4:24]هذا جار ومجرور رفض الراي الثاني ثانيا قال لابد له من مرجع

[4:31]نبحث عنه رفض الراي الاول الان ما هو المرجع ما هو مرجع

[4:38]لايلاف قريش وفق قواعد اللغه العربيه هنا انقسموا فريقين ولا بد من

[4:42]مرجع يا المرجع قبل الكلمه يا المرجع بعد الكلمه هو وين يروح

[4:48]المرجع يعني يا قبلها ملفوظ او مقدرا يا بعدها ملفوظ او مقدرا

[4:51]يعني وين يروح يطلع فوقها ما في مجال فانقسم الى فريقين بعضهم

[5:00]قال مرجع الجار والمجرور في مطلع هذه السوره ياتي قبل الجار والمجرور

[5:09]وهو واحد من ثلاث ان نربطه بالايه الاخيره من سوره الفيل بسم

[5:18]الله الرحمن الرحيم فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش لان اللام تعليه يعني

[5:30]فجعل الله اصحاب الفيل كعصف ماكول لماذا لكي تستمر قريش في الفتها

[5:37]لرحله الشتاء والصيف لكي تواصل قريش امنه مطمئنه رحله الشتاء والصيف فيكون

[5:45]لايلاف متعلقه بف جعلهم وهذا طبعا مبني على ماذا هذا مبني على

[5:51]ان الصورتين اعتبرهم صورتين او اعتبرهم صوره واحده ما بيهمنا مبني على

[5:58]ان الاثنين معا كان لنزول واحد الجمله نزلت مع بعضها يعني السورتين

[6:03]نزلت مع بعض حتى يستقيم الارجاع في الجار والمجرور وقد قلنا سابقا

[6:11]بان هناك كلاما في هذه القضيه ثم توجد ملاحظه هنا وهي انها

[6:15]تجعلوا اصحاب الفيل في عذاب الله الذي انزله عليهم لماذا ليس لاجل

[6:22]البيت وليس لاجل الدين وانما لاجل ان تانس قريش قريش بتجارتها وهنا

[6:33]ياتي هذا الاشكال الذي سجله احدهم عندما تحدثنا عن سوره الفيل وقصه

[6:42]اصحاب الفيل انه كيف دمر الله ابرهه وجيشه وهم من المسيحيين الذين

[6:47]يعبدون الله لاجل قريش الكافره المشركه هنا ياتي هذا الاشكال لان معنى

[6:53]هذه الايه حينئذ عندما نركب الصورتين مع بعضهما سيصبح المعنى هكذا ان

[7:00]الله ج على اصحاب الفيل كعصف ماكول كي تعيش قريش امنه في

[7:06]تجارتها مو لاجل الله ولا لاجل الكعبه كي تظل قريش امنه في

[7:15]تجارتها يبدو المعنى غير مانوس ان يدم يعني ان يدمر الله جيشا

[7:21]المفروض انه نحن هكذا مركوز في ذهننا كما تحدثنا في اللقاءات السابقه

[7:28]ان الله دمر جيش ابره حمايه لبيته اما الان على هذا التفسير

[7:34]سوف يصبح تدمير اصحاب الفيل لا لاجل البيت بل لاجل تجاره قريش

[7:38]ومال قريش وانس قريش واستمرار قريش في حياتها لا لاجل البيت ولا

[7:47]لاجل دين ولا سيبدو المعنى فيه بعض الغرابه على ايه حال اذا

[7:52]هذا مرجع وبعضهم قال لا المرجع خليه يرجع الى اول سوره الفيل

[7:58]الم ترى كيف ففعل ربك باصحاب الفيل لالىف قريش يعني كل ما

[8:06]فعله الله باصحاب الفيل كان لاجل الاف قريش وهنا الكلام هو الكلام

[8:10]ياتي وبعضهم قال ان اللام هنا بمعنى الى يعني الم ترى كيف

[8:19]فعل ربك باصحاب الفيل وكذا وكذا وكذا مضافا الى نعمه اخرى وهي

[8:23]انس قريش برحلتها و ثلاثه معاني هذه او الثلاث تقديرات في المرجع

[8:34]هنا مبنيه على افتراض ان في ترابط وتواسي ما بين السوره السابقه

[8:44]والسوره اللاحقه فاذا استطعنا حيث لم نستطيع اثبات وحده السورتين نزولا فاذا

[8:51]استطعنا ان نكتشف مرجعا للجار والمجرور في داخل سوره قريش لم يعد

[8:56]هناك مرجح لهذه الافتراضات الثلاث او ثلاثه افتراض رجوعها الى فجعلهم كعصف

[9:03]ماكول او افتراض رجوعها الى مطلع سوره الفيل الم ترى كيف فعل

[9:09]ربك باصحاب الفيل او افتراض كونها بمعنى الى اي ما صار مع

[9:12]اصحاب الفيل نعمه من الله على قريش مضافا الى نعمه اخرى وهي

[9:19]الافها رحله الشتاء والصيف هذا القول الاول وهي تقديرات محتمله لكن على

[9:29]ايه حال لا يوجد دليل تاريخي يؤكد ان سوره الفيل وسوره قريش

[9:34]نزلتا معا حتى نرجع الجار والمجرور الى فعل مقد او موجود في

[9:43]السوره السابقه هذا الفريق الاول الفريق الثاني ماذا قال قال لا نحن

[9:48]هذه سوره الفيل اصلا ما في اي دليل على ارتباطها بسوره قريش

[9:50]حتى نبحث عن مرجع الجار والمجرور في سوره الفيل هذه صوره ثانيه

[9:57]يعني كيف تبحث ولا يوجد اي يؤكد ان الصورتين س سوات اعتبرته

[10:05]ما يعني انت سوره واحده او صورتين ان السورتين او السوره نزلتا

[10:09]معا لان المهم هنا النزول معا حتى نصحح ارجاع الضمير اذ لا

[10:17]يصح من ناحيه البيان ان يتكلم شخص بكلام ثم بعد سنه يذكر

[10:23]جارا ومجرورا ويكون مرجع الجار والمجرور كلاما قاله قبل سنه لا يهمني

[10:27]ان تكون سوره الفيل وسوره قريش واحده يهمني ان تكون سوره الفيل

[10:36]وسوره قريش نزلتا معا وراء بعضهما البعض حتى يستقيم الارجاع في الجار

[10:41]والمجرور الى فعل موجود اين في صوره الفيل هذا الفريق الاول اذا

[10:45]قال نرجعها الى افعال في سوره الفيل فريق اخر قال لا نحن

[10:53]وسوره قريش نحن وهذه الصوره ونعثر على على مرجع الجار وال مجرور

[11:00]في داخل هذه السوره قال كيف قال شرعت السوره السوره شويه تبدو

[11:08]غير مالوفه لطرائق تعبيرنا تعابير اليوميه الان بناء عليه قال بدات الصوره

[11:13]بالجار والمجرور لكي يشد انتباه ال المستمع الى المتعلق والمتعلق عفوا للمرجع

[11:24]والمرجع هو عباره عن فليعبدوا الان ساشرح كيف سيصبح مع السوره بناء

[11:33]على هذا الافتراض يعني فل تعبد قريش ربها الذي اطعمها من جوع

[11:43]وامنها من خوف منعيد فلتب قريش ربها لان لام التعليل لانه اوجد

[11:48]الالفه بينها وبين رحلتها مثل ان تقول لمصلحتك هذه الهديه فاشكر الله

[12:03]اوجد الالفه بين قريش ورحلتها امن لها رحلتها لذلك وجب عليهم ان

[12:16]يعبدوا رب هذا البيت ففي السوره تقديم وتاخير خلاف ما هو المتعارف

[12:21]في تعبيرنا اليوميه بدا بالجار والمجرور لكي تنتظر انت ما هو هذا

[12:31]على طريقه الفرق بين العقل اللغوي العربي والعقل اللغوي الفارسي مثلا الفرس

[12:40]وكذلك شعوب اخرى مثل اليابان مثلا الفعل يكون في اخر ال الجمله

[12:48]انت معتاد على ان تنتظر حتى ياتي الفعل في اخر الجمله تفهم

[12:56]المعنى او احيانا من خلال التركيب تعرف الفعل الذي سوف ياتي به

[12:59]متكلم لكن في اللغه العربيه هذا غير مانوس فاذا ابتدا بجار ومجرور

[13:05]انت اصبحت في وضع غير طبيعي غير عادي انت ما متعود على

[13:13]هذه الطريق فتنتظر حتى تعرف الفعل في الجمله فهذا اشبه شيء على

[13:20]طرائق اللغه الفارسيه فبدل ان يقول فل تعبد قريش ربها لانه اوجد

[13:26]الالفه بينها وبين رحلتها يعني بعباره مره اخرى امن لها رحلتها قال

[13:32]لايلاف قريش ايلاف فيهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت فلسنا

[13:42]بحاجه الى ارجاع الجار والمجرور الى سوره الفيل ولسنا بحاجه الى خرق

[13:47]السائد في اللغه العربيه من ضروره وجود مرجع للجار والمجرور ولسنا بحاجه

[13:54]الى افتراض ان اللام هنا هي لام تعجب في داخل السوره الجواب

[13:58]موجود كل ما في الامر اننا لانه في اللغه العربيه مانوس بان

[14:06]نبتدئ بالفعل لا بان يكون الفعل مؤخرا بدت الصوره لنا غير واضحه

[14:11]والا هي صوره واضحه على التركيب الطبيعي فبدل ان يقول فل تعبد

[14:17]قريش ربها لانه امن ها رحلتها قال لانني امنت لكم رحلتكم اذا

[14:24]فاعبدوا الله نفس التركيب وهذا هو المعنى فلسنا بحاجه لا الى شيء

[14:30]من قبل ولا الى تلك الافتراضات التي كانت في هذا الاطار وعلى

[14:36]ايه حال فالمعنى صار يعني على كل التقادير بداياته الان صارت مفهومه

[14:41]في مرجع هذا

0 Comments

Volgende

ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

ماهو مرجع قوله تعالى:(لايلاف قريش) || الشيخ حيدر حب الله

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal