ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

4 Views· 24/05/19

In Lectures

#مقتطفات_الشيخ_فاضل_الصفار #قناة_أبو_إسحاق_الحلي درس خارج الأصول (٥٤٢). حجية خبر الواحد الأمر التاسع: في فروع الخبر وأحكامه. الفرع الحادي عشر: في حجية فعل المعصوم عليه السلام.

Transcript

[0:00]لازال البحث في حجيه فعل المعصوم صلوات الله عليه وقلنا ان فعل

[0:13]المعصوم يبتلى باشكال الاشكال الاول كان من جهه اجمال الدلاله وتقدم الكلام

[0:23]فيه والاشكال الثاني كان الشك في ان فعل المعصوم هل فيه التشريع

[0:33]ام الاصل فيه عدم التشريع ومدار الكلام الان في هذه المساله حتى

[0:48]تتضح النتيجه في هذا البحث لابد من تنقيح موضوع البحث فعل المعصوم

[1:01]على ثلاثه اقسام او انحاء من هذه الجهه يعني جهه التشريع وعدم

[1:12]التشريع النحو الاول الفعل الذي نعلم بانه صادر لا لبيان الاحكام الشرعيه

[1:25]كما لو اكل طعاما في يوم ما او لبس لباسا بلون ما

[1:33]او ركب دابه مثلا في وقت ما وعلمنا بان الامام صلوات الله

[1:46]عليه ليس في مقام بيان الحكم الشرعي ولم تنضم اليه ضمي هذه

[1:56]الظمي بسبب هذه الظمي يستفاد الحكم الشرعي في مثل هذه الصوره يخرج

[2:09]عن دائره البحث لاننا نعلم بانه ليس في مقام التشريع النحو الثاني

[2:18]الفعل الذي يصدر عنه صلوات الله عليه ونعلم بانه في مقام بيان

[2:29]الحكم الشرعي كما اذا توضا او تيمم او ادى مناسك الحج او

[2:41]وقف للدعاء في وقت او في مكان ونحو ذلك من افعال علمنا

[2:51]بانها في مقام بيان الاحكام الشرعيه وهذا ايضا خارج عن دائره البحث

[2:58]للعلم في ان هذا الفعل صادر للتشريع القسم الثالث الافعال التي تصدر

[3:11]عنه عليه السلام ولا نعلم وجهها هل هذه الافعال صادره لبيان التشريع

[3:26]والاحكام الشرعيه ام صادره باعتبار ان هذا ما يقتضيه الطبع البشري كما

[3:33]لو تعطر بماء الورد مثلا في شهر رمضان المبارك او في يوم

[3:45]العيد مثلا او اختار زوجه سمراء مثلا او طويله او قصيره ولا

[3:55]نعلم بان هذا الفعل ناشئ من الطبيعه البشريه فيكون من العاديات ام

[4:05]ناشئ من كونه وجودا الهيا يشرع الاحكام للناس مدار الكلام في هذا

[4:16]القسم الثالث من الافعال قد يقول قائل الاصل في هذه الافعال التي

[4:29]لا نعلم وجهها ان من العاديات لان المعصوم بشر وبمقتضى الطبع البشري

[4:39]يصدر منه تصدر منه افعال هذه الافعال تقتضيها ضروره الحياه والحاجات البشريه

[4:49]البدنيه او النفسيه مثل الطعام والشراب والزواج ونحو ذلك اذا هم شناه

[5:00]اصاله عدم التشريع جاريه قد يقال بهذا القول ولكن الحق على خلافه

[5:13]لان الاصل في افعال المعصوم هي التشريع وال التشريع حتى يتضح هذا

[5:26]الامر لابد من بيان مقدمات المقدمه الاولى الاحكام الشرعيه استيعاب بمعنى انها

[5:42]شامله لكل الوقاع والافعال لا يوجد عندنا فعل من الافعال يصدر من

[5:53]البشر وخال من حكم من الاحكام الشرعيه لذلك اتفق اصحابنا على ان

[6:00]لكل واقعه في كل واقعه لله تبارك وتعالى حكم واتفقوا على ان

[6:11]الاحكام التكليفيه خمسه وهذه الاحكام تشمل جميع الافعال لا يستثنى منها فعل

[6:23]من الافعال حتى الاباحه المعروف بين الاصحاب سلام عليكم والرحمه ان الاباحه

[6:36]من الاحكام الالهيه الشرعيه الذي خالف في الاباحه وقال هي ليست من

[6:43]الاحكام القليل النادر المعروف المسلم بين اصحابنا ان الاحكام التكليفيه خمسه والاباحه

[6:54]واحد من هذه الاحكام المقدمه الثانيه الافعال العاديه التي تصدر وتعتبر من

[7:08]العاديات تختص بالافعال المباحه اما الافعال غير المباحه لا يقال لها انها

[7:19]بما تقتضيها يقتضيها الطبع البشري وانما الذي يقتضيه الطبع البشري ولا يكون

[7:29]واجبا لا يكون مستحبا مثلا لا يكون حراما لا يكون مكروها الذي

[7:37]يكون مباح هو الافعال العاديه مثل شرب الماء وتناول الطعام ولبس اللباس

[7:43]ونحو ذلك فالمبادئ كان الفعل مستحبا في نفسه او واجبا هذا داخل

[7:57]في ضمن التشريع بعد وليس بخارج عنه المقدمه الثالثه ما يصدر من

[8:09]المعصوم صلوات الله عليه له جهتان الجهه البشريه والجهه الالهيه في الجهه

[8:20]البشريه بمعنى ان المعصوم عليه السلام بما انه له شخصيه بشريه مكونه

[8:29]من جسد ومن روح للجسد هناك حاجات وللروح هناك حاجات بما انه

[8:38]بشر قد يشرب شرابا ما او ياكل طعاما ما او يلبس لباسا

[8:47]ما او يركب دابه ما ونحو ذلك وله جهه الهيه في هذه

[8:57]الجهه الالهيه له مقامات ودرج جات رفيعه بل هو من هذه الجهه

[9:07]هو مجلى الجمال والجلال الالهي ومجل الجمال ومجل الجلال هو مظهر العلم

[9:12]الالهي ومظهر القدره الالهيه وعاء الاراده والمشيئه الالهيه من هذه الجهه فمن

[9:22]جهته الالهيه لا يتصور في المعصوم صدور فعل هو غير مشرع ولكن

[9:31]من الجهه البشريه قد يقال بان المعصوم يفعل العاديات اي المباحات الا

[9:44]في صور ثلاثه يعني من عدم صدور المباح لا يكون الا في

[9:56]صور ثلاثه الصوره الاولى ان يفعل المعصوم المباح لاجل تعليم حكم الاباحه

[10:06]للناس حتى يعلم الناس ان هذا الفعل مباح في نفسه كما لو

[10:16]شرب الماء مثلا او اكل الطعام مثلا حتى يبين ان هذا الفعل

[10:24]ليس بمحظور ليس بمحرم ليس بمكروه فياكل ويشرب حتى حتى يعرف الناس

[10:31]ان هذا مباح هذه من الجهه الالهيه قد يفعلها المعصوم ولكن بهذه

[10:42]ال بهذه الغايه الصوره الثانيه انه يفعل المباح لا من جهه انه

[10:52]مباح فقط وانما من جهه ان المباح حكم الله تبارك وتعالى فيفعل

[10:59]حكم الله عز وجل من هذه الصوره من هذه الجهه قد يقال

[11:05]بانه يفعل المباح باعتبار انه حكم الله عز وجل الصوره الثالثه ان

[11:15]يفعل المباح ويضم اليه ضمي قصد القربه من المولى عز وجل ولا

[11:27]خلاف ولا اشكال في ان الفعل الذي في نفسه يكون مباحا قد

[11:31]يفعل بقصد القربه بداعي القربه تقربا الى الله عز وجل كما انه

[11:38]يمكن ان تجتمع عناوين متعدده على امر واحد وهذا الامر يكتسب من

[11:49]هذه العناوين حكمه مثل الانسان العادي اذا يشرب الماء بالنسبه اليه شرب

[11:58]الماء مباح ولكن اذا كان عاطش وشرب او شربه لاجل ذكر سيد

[12:03]الشهداء صلوات الله عليه فيكون مستحبا او يشرب الماء لاجل انقاذ حياته

[12:13]من الموت فيكون هذا المباح يكون واجبا فالمعصيه لو فعل المباح قد

[12:23]يضم اليه قصد القربه من هذه الجهه يقال انه يفعل المباح اذا

[12:33]هذه صور ثلاثه تتصور في ان المعصوم من جهته الالهيه اذا فعل

[12:39]فعلا مباحا فاما يندرج في باب التعليم واما يندرج في باب الانقياد

[12:48]والالتزام بالاحكام الالهيه واما يندرج في باب التقرب الى الله عز وجل

[12:56]بناء على هذا يتضح لدينا ان لا يوجد عندنا فعل مباح يصدر

[13:09]من المعصوم بمعنى ان الفعل المباح الصادر من المعصوم في نفسه مباح

[13:18]ولكن المعصوم حينما يفعله يصبح اما واجبا واما يكون مستحبا لماذا لان

[13:27]الفعل المباح الذي يفعله معصوم صلوات الله عليه اذا كان لغايه بيان

[13:37]الحكم الشرعي وان هذا مباح هو تعليم الاحكام الشرعيه من الواجبات واذا

[13:42]كان يفعله من جهه انه حكم الله تبارك وتعالى فيكون مستحبا لان

[13:51]الالتزام بالاحكام الالهيه ولو المباحه في نفسه هذا يكون من الانقياد والانقياد

[14:00]مستحب بل ورد في بعض الروايات في بعض النصوص ان الله عز

[14:09]وجل كما يحب ان يؤخذ ب عزائمه يحب ان يؤخذ برخصه ايضا

[14:16]فالانقلاب واحات بداعي انه حكم الله عز وجل مو بالداعي الشهواني النفساني

[14:26]هو في نفسه عنوان الانقياد في وعنوان الانقياد يصيره مستحبا واما اذا

[14:37]كان حتى بال بداعي الحاجه البشريه اليه فان المعصوم يقرن هذا الفعل

[14:45]المباح بداعي القربه بقصد القربه من الله عز وجل وهذا القصد يلون

[14:56]هذا الفعل المباح بلون الواجب او بلون الاستحباب لان المعصوم هو عبد

[15:06]الله وعبد الله لا يفعل شيئا الا ما كان في رضاه تبارك

[15:12]وتعالى بلي بال بالنسبه للمعصوم فعله هكذا بالنسبه لنا اكو خمسه اله

[15:19]الاى الثانيه بداع القيا تدخل في الاباحه بالمعنى الاعم الصوره الثالثه تدخل

[15:26]بالاباحه بالمعنى الاخص ر اي اذا بالنتيجه المعصوم لا يفعل فعلا مباحا

[15:36]بعنوان الاباحه المباح عند المعصوم لا يخلو اما ان يكون واجبا واما

[15:45]ان يكون مستحبا ها النتيجه هذه النتيجه مما يقرها العقلاء لان العقلاء

[15:57]في كل ذوي الشان في كل الشخصيات صاحبه الشان سواء يكون الشان

[16:06]ديني او يكون الشان دنيوي مثل الفقيه مثلا الفقيه العادل العقلاء ينظرون

[16:15]الى فعل الفقيه العادل انه متطابق مع موازين الفقاهه كل فعل يصدر

[16:26]من الفقيه في نظر العقلاء والعرف يتلقى على ان انه التزام وتطبيق

[16:33]للفعل على موازين الفقه على موازين الشرع في الامور الدنيويه هم هكذا

[16:41]العقلاء يتلقون مثلا افعال الاطباء على ان هذه الافعال مطابقه لموازين الطب

[16:52]لا يحملون افعال الاطباء على انها افعال بشريه ناشئه من اللذه النفسانيه

[17:00]او الخاصه البشريه الا اذا قام الدليل عندهم والا الاصل لدى العقلاء

[17:10]في افعال الاطباء انها مطابقه وناشئ من موازين الطب والاصل عند فعل

[17:16]الفقهاء انها ناشئه من موازين الفقه والاصل عند اصحاب الفكر اصحاب الثقافه

[17:26]مثلا ان افعالهم ناشئه من افك هم ناشئه من معتقداتهم مو ناشئه

[17:33]من هواهم ونحو ذلك هذا هو اصل عقلائي فاذا كان الناس في

[17:42]امور في المقامات الدنيويه او المقامات المعنويه العرف العقلائي هكذا يتصور ويحمل

[17:50]الافعال فما بالك بفعل المعصوم صلوات الله عليه فعل المعصوم لا ينفك

[18:01]عن فعل واجب او عن فعل مستحب اما في ذاته يكون واجبا

[18:11]او مستحبا واما بانضمام هذه العناوين الثلاثه تعليم انقياد قربه واحد من

[18:18]هذه العناوين الثلاثه تقترن بفعل المعصوم فتخر من الاباحه الذاتيه الى الوجوب

[18:27]العرضي او الاستحباب العرضي وهذا امر تقضي به الضروره ويدل عليه العقل

[18:38]ويدل عليه النقل اما الضروره فلان المعصوم نور الله تبارك وتعالى هو

[18:48]وجه الله هو بقيه الله هو خليفه الله هو حجه الله هذه

[19:01]السما هذه الصفات هو مجلى العلم الالهي هو مظهر الاراده الالهيه فعله

[19:12]تشريع كلامه تشريع كل ما يفعله ليست الاحكام الشرعيه التي يشرعها الباري

[19:19]الا افعال المعصومين عليهم السلام خصوصا في محمد وال محمد عليهم الصلاه

[19:26]والسلام اللي هم اشرف من خلق وهم اعظم من خلق والدين مفوض

[19:32]اليهم كما في نصوص كثيره فلا يتصور في فعل المعصوم وهو مجلى

[19:44]النور الالهي هو مظهر الجمال والجلال الالهي ان يفعل فعلا مباحا بداع

[19:52]شهواني بشري لا يتصور الفعل المباح في نفسه لعموم الناس بالنسبه للمعصوم

[20:01]صلوات الله عليه يندرج تحت واحد من هذه العناوين الثلاثه التي ذكرناها

[20:07]ويدل عليه العقل ايضا من جهات عديده الجهه الاولى ان العقل يقضي

[20:19]بان الكامل من كل الجهات لا يعقل ان ينفك عنه كماله في

[20:26]وقت ما لانه يستلزم الخلف هذا يوجب الخلف الجهه الثانيه ان المعصوم

[20:34]منصوب للبشر لتعليمهم الاحكام الشرعيه لبيان تشريعات الباري لايصال العباد الى غاياتهم

[20:46]لايصال العباد الى هدايتهم الى كمالاته فلا يعقل ان يصدر منه فعل

[20:57]لا يحقق هذه الغايه والا لزم نقض الغرض الجهه الثالثه ان العقل

[21:07]يحكم بان المعصوم جعله الباري عز وجل حجه على الخلق ومقتضى الحجيه

[21:12]ان يكون في كل فعله في كل تصرفه هكذا يكون حجه يحتج

[21:19]به الباري تبارك وتعالى على سائر الناس اذا هم واحد يشك في

[21:27]هذه الجهات اذا شككنا في ان فع المعصوم هل هو تشريع او

[21:30]ليس بتشريع فالعقل يحكم بلزوم حمله على التشريع من جهتين الجهه الاولى

[21:42]حكم العقل بوجوب شكر المنعم الذي يستدعي ان الانقياد الى فعل المعصوم

[21:49]والمتابعه لفعل المعصوم والجهه الثانيه حكم العقل بوجوب دفع الضرر المحتمل في

[21:57]مخالفه فعل المعصوم باعتبار حمل هذا الفعل على انه عادي وليس بتشريع

[22:03]هو راح يد ماك مخالف بين الاستح واباح اي بلي ما يصير

[22:09]تطابق يصير ما يصير مخالف ما راح يوجب الضرب ليش المباح المستحب

[22:18]ترك المستحب ترك المستحب بالنسبه للمعصوم مو بالنسبه النا را اوافقه لو

[22:25]لا لا مو بالضروره توافقه مو بالضروره توافقه لكن لكن المعصوم اذا

[22:30]فعله فعله لجهه اباحته لو لجهه استحبابه احنا ما نريد نثبت بالنسبه

[22:36]ان شن شكنا دليل الامر اللي صدر من المعصوم شرعي او غير

[22:43]شرعي نريد نشوف ان فعل المعصوم فعل نفسه نعم بما هو تشريع

[22:47]او ليس بتشريع في مقام بيان الاحكام لو مو في مقام بيان

[22:52]الاحكام هذا بعد انا ليش انه ادفع الضرر هاي مرحله بعديه هذه

[22:57]لا هو هذا اقول دفع الضرر لانك اذا الامر بين الاباحه والاستحباب

[23:01]اي ضرر اذا دار بعد ماكو ضرر بلي فاذا دار الامر بين

[23:09]الاست تحمله على الاستحباب والوجوب او تحمله على الاباحه لكونه من العاديات

[23:13]شو تسوي لازم تحمله على الاستحباب والوجوب ما تحمله على الاباحه لان

[23:18]المباح فيه احتمال الضرر ممكن ان يكون المعصوم فعل هذا لجهه الحكم

[23:23]الشرعي انت حملته على شنو على انه مباح في المباح احتمال موجود

[23:30]مباح بمعنى عادي المقدمه الثانيه لا تنساه بمعنى انه من العاديات وليس

[23:39]من الجهه الالهيه للمعصوم شيخ تحريم من قبل الانبياء مثلا اسرائيل القران

[23:43]ي كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسراي على

[23:46]نفسه نعم بالنسبه لنبي محمد صلى الله عليه واله لما تحرم ما

[23:51]احل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك اي احنا بالبدايه حررنا موضع النزاع

[23:55]قلنا الافعال ثلاثه ما علمنا انه عادي ولم ينطبق عليه عنوانها راح

[24:02]يجرنا بانه الافعال الاخرى تكون مشكوكه يعني خ ها القران بين في

[24:06]اي مورد اذا شككت في ان هذا الفعل صادر للتشريع ام صادر

[24:11]للجهه البشريه العاديه احمله على التشريع العقل هكذا ي دفعا للضرر وشكرا

[24:17]للمنعم النقل هم هكذا يؤيد بالنسبه لمستح وين دفع ر بعد ماكو

[24:27]مستحب لا شوفوا التشريع يعني لو مستحب لو واجب نعم غير التشريع

[24:31]يعني مباح مباح يعني شنو يعني عادي نعم فالمكلف اذا يريد يحمل

[24:40]فعل المعصوم على انه عادي بعد تاسي بخ مو واجب ولا مستحب

[24:43]عرفت شلون فاذا ما تاسى به فيه احتمال الضرر يو لا ولو

[24:50]الضرر برتبته برتبه المستحب المباح بالمعنى العام ب يعني عادي عادي احنا

[24:56]في المقدمه الاولى قلنا هناك مساوق بين المباح وبين العاد قلنا هاي

[25:01]المقدمه ليش بيناها المقدمه الثانيه حتى ندفع هذه الشبهه من جهه النقل

[25:11]ايضا الادله متضافر على ان كل ما يفعله المعصوم هو شرع وتشريع

[25:16]لا توجد جهه عاديه في فعل المعصوم من هذه الادله قوله عز

[25:24]وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ينطق عن

[25:34]الهوى فيه معنيان فرد معنى عام ومعنى خاص المعنى العام كل ما

[25:46]يفصح عن المعنى يقال له نطق المناطق يعبرون عن الانسان بانه حيوان

[25:54]ناطق مو باعتبار انه يتكلم وانما باعتبار انه يفصح عن المعنى يفصح

[26:07]عن المعنى هسه يفصح عن المعنى بلسان او باشاره او بكتابه او

[26:12]ب مثلا تلويح او تنويه او اي شيء اخر يعبرون عن الانسان

[26:17]بانه حيوان ناطق من هذه الجهه مو من جهه انه متكلم والا

[26:23]التكلم مو واحده معيار خاص لتمييز حقيقه الانسان ومايه الانسان انت تعريفهم

[26:29]تعريف ماهوي مو تعريف بالعوارض الخاصه مثلا او العامه بل في مفردات

[26:40]الراغب الاصفهاني يقول النطق هو الدليل على كل شيء يعبر عنه بالنطق

[26:45]الذي يستدل على الشيء يعبر عنه بالناطق اذا يكون هكذا الايه تقول

[26:55]وما ينطق عن الهوى يعني ما يفصح عن شيء ما يبين شيئا

[27:03]الا عن وحي الهي مو من نفسه عن وحيه هذا اذا قلنا

[27:12]بان اخذنا الايه من جهه النطق واذا قلنا ان المعنى الخاص هو

[27:21]المنظور يعني الكلام النطق يعني الكلام فالا ايه تثبت العصمه بالكلام للنبي

[27:28]صلى الله عليه واله فاذا اثبتت العصمه في الكلام لابد وان تثبت

[27:36]العصمه في الفعل ايضا لان الفعل اقوى واشد من البيان من الكلام

[27:41]او نقول بان مرجع الضمير هنا ان هو الا وحي يوحى هذا

[27:49]مرجع الضمير ليس القران وانما مرجع الضمير هو النبي صلى الله عليه

[27:53]واله النبي وحي في نفسه وحي في فعله في قوله في تصرفاته

[28:02]في سلوكه في كل ما يصدر منه وحي لا يداخله غضب لا

[28:11]يداخله نقص لا يداخله حسد لا يداخله خطا سهو نسيان كل هذه

[28:16]النواقص التي تعترض غير المعصوم بالنسبه للنبي غير موجوده فاذا ما ينطق

[28:26]عن الهواء اما من جهه النطق نعمم الدلاله واما من جهه مرجعيه

[28:31]الضمير نعمم الدلاله فيثبت لنا بان كل ما يفعله المعصوم هو وحي

[28:38]وحي يعني تشريع مسابق للتشريع [موسيقى] ها اذا اذا حتى في اخباره

[28:59]الصد اذا تقولون هذا النطق يعني الكلام الكلام يشمل الفعل بالاولويه اذا

[29:04]تقولون لا بالدلاله الاعم هو بالدلاله العميه السياق هم يؤيد هذا المعنى

[29:08]لاحظوا سياق هذه الايات في سوره النجم حتى تشوفون ان المرجعيه الضمير

[29:17]اظهر فيها انها للنبي صلى الله عليه واله وليست للقران الكريم فاص

[29:20]بس النبي صلى الله عليه واله ما يخالف عود حينئذ بوحده الملاك

[29:24]بالادله الاخرى نعمم بس احنا يكفينا انه فعل معصوم واحد هو يكفي

[29:33]حتى نثبت الباقي ومن الايات الايات التي عرفت النبي بالذكر وعرفت امير

[29:40]المؤمنين بالذكر ايات كثيره عرفتهما بانهما ذكر الذكر بدلاله ملازمه الصفه للموصوف

[29:51]وبقاع المشتق التي تقول انه ينطبق على المبدا متلبس بالفعل على نحو

[30:03]الحقيقه انفكاك بين الصفه وبين الموصوف ماكو اذا ذكر يعني في كل

[30:08]فعله ذكر في كل قوله ذكر حتى في نومه ذكر في حركته

[30:15]ذكر كله ذكر فلا يتصور بعد ذلك بحسب منطوق هذه الايات يتصور

[30:20]صدور افعال عاديه بداعي الشهوات النفسانيه للانسان من المعصوم صلوات الله عليه

[30:28]ومنها الايات الوارده في باب الامر بوجوب الاطا بنحو مطلق اطيعوا الله

[30:40]واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ما قيدت هذه الايات التي تامر بالطاعه

[30:46]بصوره دون صوره وما فككت بين حاله عاديه وبين حاله تشريعيه في

[30:55]كل وقت اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر الادله طبعا كثيره

[31:02]من شاء التفاصيل فليرجع الى كتب العقائد احنا قررنا الكثير منها في

[31:07]الحقائق والدقائق من شاء فليرجع الى هناك اذا يتضح من مجموع هذه

[31:15]كلمات ان الاصل في المعصوم صلوات الله عليه هو التشريع اما التشريع

[31:28]بالعنوان الاولي يعني باعتبار ان الفعل هو في نفسه المعصوم هو في

[31:33]نفسه في مقام بيان الاحكام واما التشريع بسبب انطباق العناوين الاخرى الثلاثه

[31:42]التي ذكرناها فلا يتصور في فعل المعصوم شيء من العاديات او شيء

[31:55]من المباحات الذاتيه وانما كل ما يفعله المعصوم يدور امره بين الواجب

[32:05]وبين المستحب اما واجب ومستحب في ذاته واما واجب ومستحب بانطباق العناوين

[32:16]الثانيه عليه وعلى هذا في كل فعل صدر من المعصوم يكون وجوب

[32:21]الاسوه وجوب التاسي بالنبي شنو وبالمصري وبهذا تنحل هذه المشكله ويتضح بان

[32:36]الاصل في افعال المعصومين هو التشريح

0 Comments

Up next

ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language