ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

4 Bekeken· 24/05/19

#مقتطفات_الشيخ_فاضل_الصفار #قناة_أبو_إسحاق_الحلي درس خارج الأصول (٥٤٢). حجية خبر الواحد الأمر التاسع: في فروع الخبر وأحكامه. الفرع الحادي عشر: في حجية فعل المعصوم عليه السلام.

Laat meer zien

Transcript

[0:00]لازال البحث في حجيه فعل المعصوم صلوات الله عليه وقلنا ان فعل

[0:13]المعصوم يبتلى باشكال الاشكال الاول كان من جهه اجمال الدلاله وتقدم الكلام

[0:23]فيه والاشكال الثاني كان الشك في ان فعل المعصوم هل فيه التشريع

[0:33]ام الاصل فيه عدم التشريع ومدار الكلام الان في هذه المساله حتى

[0:48]تتضح النتيجه في هذا البحث لابد من تنقيح موضوع البحث فعل المعصوم

[1:01]على ثلاثه اقسام او انحاء من هذه الجهه يعني جهه التشريع وعدم

[1:12]التشريع النحو الاول الفعل الذي نعلم بانه صادر لا لبيان الاحكام الشرعيه

[1:25]كما لو اكل طعاما في يوم ما او لبس لباسا بلون ما

[1:33]او ركب دابه مثلا في وقت ما وعلمنا بان الامام صلوات الله

[1:46]عليه ليس في مقام بيان الحكم الشرعي ولم تنضم اليه ضمي هذه

[1:56]الظمي بسبب هذه الظمي يستفاد الحكم الشرعي في مثل هذه الصوره يخرج

[2:09]عن دائره البحث لاننا نعلم بانه ليس في مقام التشريع النحو الثاني

[2:18]الفعل الذي يصدر عنه صلوات الله عليه ونعلم بانه في مقام بيان

[2:29]الحكم الشرعي كما اذا توضا او تيمم او ادى مناسك الحج او

[2:41]وقف للدعاء في وقت او في مكان ونحو ذلك من افعال علمنا

[2:51]بانها في مقام بيان الاحكام الشرعيه وهذا ايضا خارج عن دائره البحث

[2:58]للعلم في ان هذا الفعل صادر للتشريع القسم الثالث الافعال التي تصدر

[3:11]عنه عليه السلام ولا نعلم وجهها هل هذه الافعال صادره لبيان التشريع

[3:26]والاحكام الشرعيه ام صادره باعتبار ان هذا ما يقتضيه الطبع البشري كما

[3:33]لو تعطر بماء الورد مثلا في شهر رمضان المبارك او في يوم

[3:45]العيد مثلا او اختار زوجه سمراء مثلا او طويله او قصيره ولا

[3:55]نعلم بان هذا الفعل ناشئ من الطبيعه البشريه فيكون من العاديات ام

[4:05]ناشئ من كونه وجودا الهيا يشرع الاحكام للناس مدار الكلام في هذا

[4:16]القسم الثالث من الافعال قد يقول قائل الاصل في هذه الافعال التي

[4:29]لا نعلم وجهها ان من العاديات لان المعصوم بشر وبمقتضى الطبع البشري

[4:39]يصدر منه تصدر منه افعال هذه الافعال تقتضيها ضروره الحياه والحاجات البشريه

[4:49]البدنيه او النفسيه مثل الطعام والشراب والزواج ونحو ذلك اذا هم شناه

[5:00]اصاله عدم التشريع جاريه قد يقال بهذا القول ولكن الحق على خلافه

[5:13]لان الاصل في افعال المعصوم هي التشريع وال التشريع حتى يتضح هذا

[5:26]الامر لابد من بيان مقدمات المقدمه الاولى الاحكام الشرعيه استيعاب بمعنى انها

[5:42]شامله لكل الوقاع والافعال لا يوجد عندنا فعل من الافعال يصدر من

[5:53]البشر وخال من حكم من الاحكام الشرعيه لذلك اتفق اصحابنا على ان

[6:00]لكل واقعه في كل واقعه لله تبارك وتعالى حكم واتفقوا على ان

[6:11]الاحكام التكليفيه خمسه وهذه الاحكام تشمل جميع الافعال لا يستثنى منها فعل

[6:23]من الافعال حتى الاباحه المعروف بين الاصحاب سلام عليكم والرحمه ان الاباحه

[6:36]من الاحكام الالهيه الشرعيه الذي خالف في الاباحه وقال هي ليست من

[6:43]الاحكام القليل النادر المعروف المسلم بين اصحابنا ان الاحكام التكليفيه خمسه والاباحه

[6:54]واحد من هذه الاحكام المقدمه الثانيه الافعال العاديه التي تصدر وتعتبر من

[7:08]العاديات تختص بالافعال المباحه اما الافعال غير المباحه لا يقال لها انها

[7:19]بما تقتضيها يقتضيها الطبع البشري وانما الذي يقتضيه الطبع البشري ولا يكون

[7:29]واجبا لا يكون مستحبا مثلا لا يكون حراما لا يكون مكروها الذي

[7:37]يكون مباح هو الافعال العاديه مثل شرب الماء وتناول الطعام ولبس اللباس

[7:43]ونحو ذلك فالمبادئ كان الفعل مستحبا في نفسه او واجبا هذا داخل

[7:57]في ضمن التشريع بعد وليس بخارج عنه المقدمه الثالثه ما يصدر من

[8:09]المعصوم صلوات الله عليه له جهتان الجهه البشريه والجهه الالهيه في الجهه

[8:20]البشريه بمعنى ان المعصوم عليه السلام بما انه له شخصيه بشريه مكونه

[8:29]من جسد ومن روح للجسد هناك حاجات وللروح هناك حاجات بما انه

[8:38]بشر قد يشرب شرابا ما او ياكل طعاما ما او يلبس لباسا

[8:47]ما او يركب دابه ما ونحو ذلك وله جهه الهيه في هذه

[8:57]الجهه الالهيه له مقامات ودرج جات رفيعه بل هو من هذه الجهه

[9:07]هو مجلى الجمال والجلال الالهي ومجل الجمال ومجل الجلال هو مظهر العلم

[9:12]الالهي ومظهر القدره الالهيه وعاء الاراده والمشيئه الالهيه من هذه الجهه فمن

[9:22]جهته الالهيه لا يتصور في المعصوم صدور فعل هو غير مشرع ولكن

[9:31]من الجهه البشريه قد يقال بان المعصوم يفعل العاديات اي المباحات الا

[9:44]في صور ثلاثه يعني من عدم صدور المباح لا يكون الا في

[9:56]صور ثلاثه الصوره الاولى ان يفعل المعصوم المباح لاجل تعليم حكم الاباحه

[10:06]للناس حتى يعلم الناس ان هذا الفعل مباح في نفسه كما لو

[10:16]شرب الماء مثلا او اكل الطعام مثلا حتى يبين ان هذا الفعل

[10:24]ليس بمحظور ليس بمحرم ليس بمكروه فياكل ويشرب حتى حتى يعرف الناس

[10:31]ان هذا مباح هذه من الجهه الالهيه قد يفعلها المعصوم ولكن بهذه

[10:42]ال بهذه الغايه الصوره الثانيه انه يفعل المباح لا من جهه انه

[10:52]مباح فقط وانما من جهه ان المباح حكم الله تبارك وتعالى فيفعل

[10:59]حكم الله عز وجل من هذه الصوره من هذه الجهه قد يقال

[11:05]بانه يفعل المباح باعتبار انه حكم الله عز وجل الصوره الثالثه ان

[11:15]يفعل المباح ويضم اليه ضمي قصد القربه من المولى عز وجل ولا

[11:27]خلاف ولا اشكال في ان الفعل الذي في نفسه يكون مباحا قد

[11:31]يفعل بقصد القربه بداعي القربه تقربا الى الله عز وجل كما انه

[11:38]يمكن ان تجتمع عناوين متعدده على امر واحد وهذا الامر يكتسب من

[11:49]هذه العناوين حكمه مثل الانسان العادي اذا يشرب الماء بالنسبه اليه شرب

[11:58]الماء مباح ولكن اذا كان عاطش وشرب او شربه لاجل ذكر سيد

[12:03]الشهداء صلوات الله عليه فيكون مستحبا او يشرب الماء لاجل انقاذ حياته

[12:13]من الموت فيكون هذا المباح يكون واجبا فالمعصيه لو فعل المباح قد

[12:23]يضم اليه قصد القربه من هذه الجهه يقال انه يفعل المباح اذا

[12:33]هذه صور ثلاثه تتصور في ان المعصوم من جهته الالهيه اذا فعل

[12:39]فعلا مباحا فاما يندرج في باب التعليم واما يندرج في باب الانقياد

[12:48]والالتزام بالاحكام الالهيه واما يندرج في باب التقرب الى الله عز وجل

[12:56]بناء على هذا يتضح لدينا ان لا يوجد عندنا فعل مباح يصدر

[13:09]من المعصوم بمعنى ان الفعل المباح الصادر من المعصوم في نفسه مباح

[13:18]ولكن المعصوم حينما يفعله يصبح اما واجبا واما يكون مستحبا لماذا لان

[13:27]الفعل المباح الذي يفعله معصوم صلوات الله عليه اذا كان لغايه بيان

[13:37]الحكم الشرعي وان هذا مباح هو تعليم الاحكام الشرعيه من الواجبات واذا

[13:42]كان يفعله من جهه انه حكم الله تبارك وتعالى فيكون مستحبا لان

[13:51]الالتزام بالاحكام الالهيه ولو المباحه في نفسه هذا يكون من الانقياد والانقياد

[14:00]مستحب بل ورد في بعض الروايات في بعض النصوص ان الله عز

[14:09]وجل كما يحب ان يؤخذ ب عزائمه يحب ان يؤخذ برخصه ايضا

[14:16]فالانقلاب واحات بداعي انه حكم الله عز وجل مو بالداعي الشهواني النفساني

[14:26]هو في نفسه عنوان الانقياد في وعنوان الانقياد يصيره مستحبا واما اذا

[14:37]كان حتى بال بداعي الحاجه البشريه اليه فان المعصوم يقرن هذا الفعل

[14:45]المباح بداعي القربه بقصد القربه من الله عز وجل وهذا القصد يلون

[14:56]هذا الفعل المباح بلون الواجب او بلون الاستحباب لان المعصوم هو عبد

[15:06]الله وعبد الله لا يفعل شيئا الا ما كان في رضاه تبارك

[15:12]وتعالى بلي بال بالنسبه للمعصوم فعله هكذا بالنسبه لنا اكو خمسه اله

[15:19]الاى الثانيه بداع القيا تدخل في الاباحه بالمعنى الاعم الصوره الثالثه تدخل

[15:26]بالاباحه بالمعنى الاخص ر اي اذا بالنتيجه المعصوم لا يفعل فعلا مباحا

[15:36]بعنوان الاباحه المباح عند المعصوم لا يخلو اما ان يكون واجبا واما

[15:45]ان يكون مستحبا ها النتيجه هذه النتيجه مما يقرها العقلاء لان العقلاء

[15:57]في كل ذوي الشان في كل الشخصيات صاحبه الشان سواء يكون الشان

[16:06]ديني او يكون الشان دنيوي مثل الفقيه مثلا الفقيه العادل العقلاء ينظرون

[16:15]الى فعل الفقيه العادل انه متطابق مع موازين الفقاهه كل فعل يصدر

[16:26]من الفقيه في نظر العقلاء والعرف يتلقى على ان انه التزام وتطبيق

[16:33]للفعل على موازين الفقه على موازين الشرع في الامور الدنيويه هم هكذا

[16:41]العقلاء يتلقون مثلا افعال الاطباء على ان هذه الافعال مطابقه لموازين الطب

[16:52]لا يحملون افعال الاطباء على انها افعال بشريه ناشئه من اللذه النفسانيه

[17:00]او الخاصه البشريه الا اذا قام الدليل عندهم والا الاصل لدى العقلاء

[17:10]في افعال الاطباء انها مطابقه وناشئ من موازين الطب والاصل عند فعل

[17:16]الفقهاء انها ناشئه من موازين الفقه والاصل عند اصحاب الفكر اصحاب الثقافه

[17:26]مثلا ان افعالهم ناشئه من افك هم ناشئه من معتقداتهم مو ناشئه

[17:33]من هواهم ونحو ذلك هذا هو اصل عقلائي فاذا كان الناس في

[17:42]امور في المقامات الدنيويه او المقامات المعنويه العرف العقلائي هكذا يتصور ويحمل

[17:50]الافعال فما بالك بفعل المعصوم صلوات الله عليه فعل المعصوم لا ينفك

[18:01]عن فعل واجب او عن فعل مستحب اما في ذاته يكون واجبا

[18:11]او مستحبا واما بانضمام هذه العناوين الثلاثه تعليم انقياد قربه واحد من

[18:18]هذه العناوين الثلاثه تقترن بفعل المعصوم فتخر من الاباحه الذاتيه الى الوجوب

[18:27]العرضي او الاستحباب العرضي وهذا امر تقضي به الضروره ويدل عليه العقل

[18:38]ويدل عليه النقل اما الضروره فلان المعصوم نور الله تبارك وتعالى هو

[18:48]وجه الله هو بقيه الله هو خليفه الله هو حجه الله هذه

[19:01]السما هذه الصفات هو مجلى العلم الالهي هو مظهر الاراده الالهيه فعله

[19:12]تشريع كلامه تشريع كل ما يفعله ليست الاحكام الشرعيه التي يشرعها الباري

[19:19]الا افعال المعصومين عليهم السلام خصوصا في محمد وال محمد عليهم الصلاه

[19:26]والسلام اللي هم اشرف من خلق وهم اعظم من خلق والدين مفوض

[19:32]اليهم كما في نصوص كثيره فلا يتصور في فعل المعصوم وهو مجلى

[19:44]النور الالهي هو مظهر الجمال والجلال الالهي ان يفعل فعلا مباحا بداع

[19:52]شهواني بشري لا يتصور الفعل المباح في نفسه لعموم الناس بالنسبه للمعصوم

[20:01]صلوات الله عليه يندرج تحت واحد من هذه العناوين الثلاثه التي ذكرناها

[20:07]ويدل عليه العقل ايضا من جهات عديده الجهه الاولى ان العقل يقضي

[20:19]بان الكامل من كل الجهات لا يعقل ان ينفك عنه كماله في

[20:26]وقت ما لانه يستلزم الخلف هذا يوجب الخلف الجهه الثانيه ان المعصوم

[20:34]منصوب للبشر لتعليمهم الاحكام الشرعيه لبيان تشريعات الباري لايصال العباد الى غاياتهم

[20:46]لايصال العباد الى هدايتهم الى كمالاته فلا يعقل ان يصدر منه فعل

[20:57]لا يحقق هذه الغايه والا لزم نقض الغرض الجهه الثالثه ان العقل

[21:07]يحكم بان المعصوم جعله الباري عز وجل حجه على الخلق ومقتضى الحجيه

[21:12]ان يكون في كل فعله في كل تصرفه هكذا يكون حجه يحتج

[21:19]به الباري تبارك وتعالى على سائر الناس اذا هم واحد يشك في

[21:27]هذه الجهات اذا شككنا في ان فع المعصوم هل هو تشريع او

[21:30]ليس بتشريع فالعقل يحكم بلزوم حمله على التشريع من جهتين الجهه الاولى

[21:42]حكم العقل بوجوب شكر المنعم الذي يستدعي ان الانقياد الى فعل المعصوم

[21:49]والمتابعه لفعل المعصوم والجهه الثانيه حكم العقل بوجوب دفع الضرر المحتمل في

[21:57]مخالفه فعل المعصوم باعتبار حمل هذا الفعل على انه عادي وليس بتشريع

[22:03]هو راح يد ماك مخالف بين الاستح واباح اي بلي ما يصير

[22:09]تطابق يصير ما يصير مخالف ما راح يوجب الضرب ليش المباح المستحب

[22:18]ترك المستحب ترك المستحب بالنسبه للمعصوم مو بالنسبه النا را اوافقه لو

[22:25]لا لا مو بالضروره توافقه مو بالضروره توافقه لكن لكن المعصوم اذا

[22:30]فعله فعله لجهه اباحته لو لجهه استحبابه احنا ما نريد نثبت بالنسبه

[22:36]ان شن شكنا دليل الامر اللي صدر من المعصوم شرعي او غير

[22:43]شرعي نريد نشوف ان فعل المعصوم فعل نفسه نعم بما هو تشريع

[22:47]او ليس بتشريع في مقام بيان الاحكام لو مو في مقام بيان

[22:52]الاحكام هذا بعد انا ليش انه ادفع الضرر هاي مرحله بعديه هذه

[22:57]لا هو هذا اقول دفع الضرر لانك اذا الامر بين الاباحه والاستحباب

[23:01]اي ضرر اذا دار بعد ماكو ضرر بلي فاذا دار الامر بين

[23:09]الاست تحمله على الاستحباب والوجوب او تحمله على الاباحه لكونه من العاديات

[23:13]شو تسوي لازم تحمله على الاستحباب والوجوب ما تحمله على الاباحه لان

[23:18]المباح فيه احتمال الضرر ممكن ان يكون المعصوم فعل هذا لجهه الحكم

[23:23]الشرعي انت حملته على شنو على انه مباح في المباح احتمال موجود

[23:30]مباح بمعنى عادي المقدمه الثانيه لا تنساه بمعنى انه من العاديات وليس

[23:39]من الجهه الالهيه للمعصوم شيخ تحريم من قبل الانبياء مثلا اسرائيل القران

[23:43]ي كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسراي على

[23:46]نفسه نعم بالنسبه لنبي محمد صلى الله عليه واله لما تحرم ما

[23:51]احل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك اي احنا بالبدايه حررنا موضع النزاع

[23:55]قلنا الافعال ثلاثه ما علمنا انه عادي ولم ينطبق عليه عنوانها راح

[24:02]يجرنا بانه الافعال الاخرى تكون مشكوكه يعني خ ها القران بين في

[24:06]اي مورد اذا شككت في ان هذا الفعل صادر للتشريع ام صادر

[24:11]للجهه البشريه العاديه احمله على التشريع العقل هكذا ي دفعا للضرر وشكرا

[24:17]للمنعم النقل هم هكذا يؤيد بالنسبه لمستح وين دفع ر بعد ماكو

[24:27]مستحب لا شوفوا التشريع يعني لو مستحب لو واجب نعم غير التشريع

[24:31]يعني مباح مباح يعني شنو يعني عادي نعم فالمكلف اذا يريد يحمل

[24:40]فعل المعصوم على انه عادي بعد تاسي بخ مو واجب ولا مستحب

[24:43]عرفت شلون فاذا ما تاسى به فيه احتمال الضرر يو لا ولو

[24:50]الضرر برتبته برتبه المستحب المباح بالمعنى العام ب يعني عادي عادي احنا

[24:56]في المقدمه الاولى قلنا هناك مساوق بين المباح وبين العاد قلنا هاي

[25:01]المقدمه ليش بيناها المقدمه الثانيه حتى ندفع هذه الشبهه من جهه النقل

[25:11]ايضا الادله متضافر على ان كل ما يفعله المعصوم هو شرع وتشريع

[25:16]لا توجد جهه عاديه في فعل المعصوم من هذه الادله قوله عز

[25:24]وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ينطق عن

[25:34]الهوى فيه معنيان فرد معنى عام ومعنى خاص المعنى العام كل ما

[25:46]يفصح عن المعنى يقال له نطق المناطق يعبرون عن الانسان بانه حيوان

[25:54]ناطق مو باعتبار انه يتكلم وانما باعتبار انه يفصح عن المعنى يفصح

[26:07]عن المعنى هسه يفصح عن المعنى بلسان او باشاره او بكتابه او

[26:12]ب مثلا تلويح او تنويه او اي شيء اخر يعبرون عن الانسان

[26:17]بانه حيوان ناطق من هذه الجهه مو من جهه انه متكلم والا

[26:23]التكلم مو واحده معيار خاص لتمييز حقيقه الانسان ومايه الانسان انت تعريفهم

[26:29]تعريف ماهوي مو تعريف بالعوارض الخاصه مثلا او العامه بل في مفردات

[26:40]الراغب الاصفهاني يقول النطق هو الدليل على كل شيء يعبر عنه بالنطق

[26:45]الذي يستدل على الشيء يعبر عنه بالناطق اذا يكون هكذا الايه تقول

[26:55]وما ينطق عن الهوى يعني ما يفصح عن شيء ما يبين شيئا

[27:03]الا عن وحي الهي مو من نفسه عن وحيه هذا اذا قلنا

[27:12]بان اخذنا الايه من جهه النطق واذا قلنا ان المعنى الخاص هو

[27:21]المنظور يعني الكلام النطق يعني الكلام فالا ايه تثبت العصمه بالكلام للنبي

[27:28]صلى الله عليه واله فاذا اثبتت العصمه في الكلام لابد وان تثبت

[27:36]العصمه في الفعل ايضا لان الفعل اقوى واشد من البيان من الكلام

[27:41]او نقول بان مرجع الضمير هنا ان هو الا وحي يوحى هذا

[27:49]مرجع الضمير ليس القران وانما مرجع الضمير هو النبي صلى الله عليه

[27:53]واله النبي وحي في نفسه وحي في فعله في قوله في تصرفاته

[28:02]في سلوكه في كل ما يصدر منه وحي لا يداخله غضب لا

[28:11]يداخله نقص لا يداخله حسد لا يداخله خطا سهو نسيان كل هذه

[28:16]النواقص التي تعترض غير المعصوم بالنسبه للنبي غير موجوده فاذا ما ينطق

[28:26]عن الهواء اما من جهه النطق نعمم الدلاله واما من جهه مرجعيه

[28:31]الضمير نعمم الدلاله فيثبت لنا بان كل ما يفعله المعصوم هو وحي

[28:38]وحي يعني تشريع مسابق للتشريع [موسيقى] ها اذا اذا حتى في اخباره

[28:59]الصد اذا تقولون هذا النطق يعني الكلام الكلام يشمل الفعل بالاولويه اذا

[29:04]تقولون لا بالدلاله الاعم هو بالدلاله العميه السياق هم يؤيد هذا المعنى

[29:08]لاحظوا سياق هذه الايات في سوره النجم حتى تشوفون ان المرجعيه الضمير

[29:17]اظهر فيها انها للنبي صلى الله عليه واله وليست للقران الكريم فاص

[29:20]بس النبي صلى الله عليه واله ما يخالف عود حينئذ بوحده الملاك

[29:24]بالادله الاخرى نعمم بس احنا يكفينا انه فعل معصوم واحد هو يكفي

[29:33]حتى نثبت الباقي ومن الايات الايات التي عرفت النبي بالذكر وعرفت امير

[29:40]المؤمنين بالذكر ايات كثيره عرفتهما بانهما ذكر الذكر بدلاله ملازمه الصفه للموصوف

[29:51]وبقاع المشتق التي تقول انه ينطبق على المبدا متلبس بالفعل على نحو

[30:03]الحقيقه انفكاك بين الصفه وبين الموصوف ماكو اذا ذكر يعني في كل

[30:08]فعله ذكر في كل قوله ذكر حتى في نومه ذكر في حركته

[30:15]ذكر كله ذكر فلا يتصور بعد ذلك بحسب منطوق هذه الايات يتصور

[30:20]صدور افعال عاديه بداعي الشهوات النفسانيه للانسان من المعصوم صلوات الله عليه

[30:28]ومنها الايات الوارده في باب الامر بوجوب الاطا بنحو مطلق اطيعوا الله

[30:40]واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ما قيدت هذه الايات التي تامر بالطاعه

[30:46]بصوره دون صوره وما فككت بين حاله عاديه وبين حاله تشريعيه في

[30:55]كل وقت اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر الادله طبعا كثيره

[31:02]من شاء التفاصيل فليرجع الى كتب العقائد احنا قررنا الكثير منها في

[31:07]الحقائق والدقائق من شاء فليرجع الى هناك اذا يتضح من مجموع هذه

[31:15]كلمات ان الاصل في المعصوم صلوات الله عليه هو التشريع اما التشريع

[31:28]بالعنوان الاولي يعني باعتبار ان الفعل هو في نفسه المعصوم هو في

[31:33]نفسه في مقام بيان الاحكام واما التشريع بسبب انطباق العناوين الاخرى الثلاثه

[31:42]التي ذكرناها فلا يتصور في فعل المعصوم شيء من العاديات او شيء

[31:55]من المباحات الذاتيه وانما كل ما يفعله المعصوم يدور امره بين الواجب

[32:05]وبين المستحب اما واجب ومستحب في ذاته واما واجب ومستحب بانطباق العناوين

[32:16]الثانيه عليه وعلى هذا في كل فعل صدر من المعصوم يكون وجوب

[32:21]الاسوه وجوب التاسي بالنبي شنو وبالمصري وبهذا تنحل هذه المشكله ويتضح بان

[32:36]الاصل في افعال المعصومين هو التشريح

0 Comments

Volgende

ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

ماهو الأصل في فعل المعصوم عليه السلام؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal