ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Views· 25/02/03

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على

[0:06]ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال

[0:15]محمد اللهم وفقنا للعلم وال الصالح واج اعمالنا خالصه لوجهك الكريم امين

[0:21]عظم الله اجرنا واجوركم ذكرى شهاده الصديقه الطاهره فاطمه سلام الله عليها

[0:34]على الروايه الاولى الحديث في هذه الليله حول موضوع عقدي وهذا الموضوع

[0:42]مثار اختلاف كبير بين علماء المسلمين وهي قضيه ما يسمى في علم

[0:56]الكلام بمصطلح العدليه ومصطلح العدليه هو مصطلح على القائلين بالعدل الالهي الذين

[1:06]يقولون بانه بالعدل الالهي وانه العدل اصل خامس عندهم يعني عند الاماميه

[1:12]مثلا من اصول الدين التوحيد والنبوه والمعاد والامامه والعدل هذه الاصول العدل

[1:21]يعد من ضمن الاصول وكذلك المعتزله ايضا عندهم العدل من يعني يقولون

[1:29]بصفه العدل العدل لله سبحانه وتعالى فالذين يقولون بهذا بهذه المقاله يسمون

[1:39]بالعدليه وهم الشيعه والمعتزله والذين يقول طبعا المعتزله مذهب عقدي قديم ونشا

[1:48]في يعني في القرن السادس والخامس صوله به بهذه الفتره تقريبا وانقرض

[1:55]تقريبا لان هو الحقيقه يعني مذهب ليس مذهبا فقهيا ومذهب عقدي وكان

[2:07]يعني له عده مرجعيات ليس له مرجعيه واحده تجد مثلا ابن النظام

[2:11]ابن العلاف قاضي عبد الجبار فلا كل واحد خصوصياته وانقرض هذا يعني

[2:21]تقريبا انقرض وجود لانه ليس لديهم امتدادات شعبيه جماهر ولذلك يعني فكر

[2:28]نخبوي خ لانه يعتمد على العقل المحض و التنظير العقلي وهذا قد

[2:38]لا يعني يكون مستس كثيرا عند عامه الناس لذلك امتداد جماهيري ما

[2:45]عندهم وهو ايضا يفتقر الى الجانب الروحي والجانب المعنوي فصار ليس له

[2:52]امتداد بهذا الجانب على اي حال وليس ايضا لهم حكومه تدعمهم ما

[2:55]صار عندهم حكومات مثلا حتى تدعم هذا الشيء فانقض هذا المثل على

[3:01]اي حال هذا ليس كلامنا الان في المعتزله انما كلامنا يعني في

[3:05]هذا المصطلح في مصطلح العدليه وقلنا انه من جهه الاصطلاح بانه هم

[3:13]الذين يقولون بالعدل خلافا للاشاعره الاشاعره لا يقولون بذلك او لنقل يفسرون

[3:19]ذلك تفسيرا اخر لانه كما يقول الشيخ المنتظري عفوا الشيخ المطهري رحمه

[3:25]الله يقولهم لا يقولون لا ينكرون العدل صفه العدل لله وان ما

[3:29]يفسرونها تفسيرا يساوي انكار العدل على راي الاخرين وهو الحال واقع الحال

[3:43]هذا ا ف اذا القول يعني صفه العدل لله لانهم يقولون انه

[3:48]الاشاعره اذا وصفنا الله بذلك قيدنا الذات الالهيه راح نجعل قيد على

[3:53]الذات الالهيه فلذلك هم لا يقولون به وهذا لازمه لازم هذا القول

[4:00]انه انكار هذ الصف لازم هم لا يقولون ان الله ليس بعادل

[4:03]وانما ينسبون الاف كل الافعال الى الله سبحانه وتعالى وانه فعل الله

[4:13]هو يساوي دائما يكون هو العدل ولهذا ولهذا قالوا بهذه المقوله و

[4:19]وهذا مبدا الكلام ومبدا البحث قالوا بانه الحسن والقبح شرعي وهذه فد

[4:28]قضيه مهمه في في علم الكلام وفي العقيده وفي الاصول وفي يعني

[4:32]في الفكر الاسلامي عموما قضيه الحسن والقبح التحسين والتقبيح هل هو عقلي

[4:37]ام هو شرعي يعني هل ان الافعال الحسنه والافعال القبيحه هي في

[4:47]ذاتها قبيحه وحسنه ان قبحها وحسنها ذاتي او ان قبحها وحسنها نتيجه

[4:57]لامر الشارع ونهيه فالشيء الذي يامر به الشارع حسن والشيء الذي ينهى

[5:02]عنه الشارع هو قبيح ولا يوجد في الاشياء حسن وقبح ذاتي ولهذا

[5:07]قالوا بانه الاقوال ثلاثه خلينا نقول الاقوال ثلاثه اذا اردنا ان فهرس

[5:20]الاقوال قول الاشاعره بانه ينكرون الحسن والقبح الذاتي ويقولون ان الحسن والقبح

[5:29]هو شرعي وليس له في ذاته يعني الفعل هذا الفعل مثلا قبح

[5:40]الكذب وقبح الظلوم ليس هو ذا الا لان الشارع امر به ولان

[5:43]الشارع اوجبه ولان الشارع نهى عنه صار قبيحا وصار ولا يحمل قبحا

[5:50]ذاتيا في في ذاته بينما المعتزله قالوا لا ان الاشياء في هي

[5:54]يعني القبح والحسن عقلي وذاتي سواء امر به الشارع او لم يامر

[6:03]به الشارع دور العقل هو يعني انه يكشف بعض الاحيان ان ان

[6:06]الشارع اذا امر بشيء هذا يكشف لنا عن حسنه الذاتي مو انه

[6:14]الحسن ينشا ويتسبب من امر الله وانما امر الله يكشف لنا حسن

[6:24]ذلك الشيء يعني عندما يامر الله سبحانه وتعالى بالصدق مثلا او بالعدل

[6:29]مثلا هذا الامر يك شف لنا الحسن الذاتي الموجود في هذه الصفه

[6:35]ا هي في ذاتها موجود هذا الشيء والامر يكشف لنا ذلك الشيء

[6:45]وليس هذا ينشا يعني من امر الله هذا الحسن الذي في هذه

[6:48]الاشياء هذا قول المعتزله بخلاف قلنا قول الاشاعره الذين يقولون لا هي

[6:57]في اصلها لا تتصف لا بالحسن ولا بالقبح وان لما ينشا يتسبب

[7:00]الحسن والقبح من امر الله سبحانه وتعالى اما راي الشيعه انه على

[7:12]نحو الموجبه الجزئيه يعني بعض الاشياء بعض الاشياء يحصل فيها حسن القبح

[7:19]نتيجه الامر الالهي بها وبعض الاشياء لا هي في ذاتها حسن حسن

[7:22]وقبح ذاتي اذا هم يقولون يعني اذا الشعه يقولون بالقبح والحسن الذاتي

[7:26]للاشياء لكن ليس كله يعني بالنتيجه يقولون انه حسن وقبح ذاتي موجود

[7:35]في الاشياء وبعض الاشياء لا الحصن والقبح والذاتي ينشا من امر الشارع

[7:41]بها يعني مثلا قد اكل الميته مثلا اكل الم قد لا يكون

[7:53]فيه قبح ذاتي لكن هذا القبح الذي نرى نحن من من الامر

[8:00]الشرع الذي من النهي الشرع الذي حصل به ولا لو كان قبحه

[8:02]ذاتيا لاستقبال يعني كل الناس ل الامر العقلي لا يختلف فيه كل

[8:11]من هم يشتركون في العقل كل العقلاء يتسالون عليه فهذا التفصيل وهذا

[8:20]وعلى هذا يعني يبتني هاي قضيه انه القول بعدل الالهي او لا

[8:26]اساسا يعني حتى نعرف انه هذه اشياء تتصف بالحسن والقبح كقول نعرف

[8:35]الحسن والقبح شنو هو شنو تعريف الحسن والقبح هذا القضيه ايضا صار

[8:39]فيها كلام يعني عده تعاريف من التعاريف قالوا انه الحسن هو الكمال

[8:45]كمال الاشياء والقبح هو نقصها مثل العلم الشجاعه الكرم ه خلال خصال

[8:58]هذ هذه اذا تحلى بها الانسان صار هذا اشياء حسنه نقصها قبيح

[9:05]وكمالها حسن هذه قول اخر ان الحسن ما يلائم الطبع والقبح ما

[9:12]يخالف الطبع مثل يعني هذا المنظر الجميل وهذا الصوت الجميل وهذه يعني

[9:21]هذه الاشياء اللي يستلطف الانسان بطبعه هذه والقبح المنظر القبيح والصوت القبيح

[9:30]والرائحه الكريهه مثلا وما شاكل ذلك والرائحه الطيب هذه اشياء تلائم الطبع

[9:35]واشياء تخالف الطبع فالحسن هو ما يلائم الطبع وبعكسه ما يخالف الطبع

[9:45]وهو القوم قال اخر تعريف اخر الحسن هو ما يوافق المصلحه الحسن

[9:50]ما يوافق المصلحه والقبح بعكسه مثلا قتل العدو فيه مصلحه قتل العدو

[10:03]هذا حسن قتل العدو فيه مصلحه هذا حسن اما قتل البريء وقتل

[10:06]هذا فيه قبيح هذا عمل قبي فالذي فيه مصلحه والذي هذا ايضا

[10:14]هم قال اخر علق به مدح الشارع والقبح ما لا الذي يتعلق

[10:28]به ذم الشارع وهاي اشياء كثيره يعني يمدحها الشارع طبعا قد يرجع

[10:35]للكمال والنقص في الاول لكنه بدائره تختلف اكو اختلاف قول اخر يعني

[10:45]ايضا الحسن ما يتعلق يتعلق او ما يستحق فاعله المدح عقلا ما

[10:54]يستحق عقلا يستحق المدح انسان عادل مثل سوي انان يعني طيب انسان

[11:05]كذا انسان مثلا عشرته طيبه حسن كذا هذه خلاله حسنه يستحق عق

[11:10]فهذا حسن عموما في المصطلح العقائدي في المصطلح العقدي او الكلامي الحسن

[11:24]هو الذي هو الفعل هو الفعل الذي يستحق فاعله المدح واحد هذا

[11:29]شق الفعل الذي يستحق فاعله المدح شق والفعل الذي لا يستحق فاعله

[11:39]الذنب يعني شقين مرتبه عليا مرتبه شويه ادنى المرتبه الاولى الفعل الذي

[11:50]يستحق فاعله المدح اي فعل يستحق المدح علي والفعل الذي لا يستحق

[11:56]الذم شويه ادنى قد ما يستحق مسكوت مباح خلينا نقولها ايضا حسن

[12:02]يعني يساوي يساوق المباح ش عندنا مستحب ومباح ب المتب والقبح هو

[12:11]الذي يستحق فاعله الذم يستحق فاعله الذم مع علمه مع علمه بقبحه

[12:20]مع علمه بان هذا الفعل قبيح ويفعله او متمكنا من العلم مو

[12:29]بس يعني مره يعلم بانه هذا الفعل يعلم بان الكذب قبيح مثلا

[12:36]ويكذب يعلم بان الظلم قبيح ويظلم او او متمكن من التعلم شلون

[12:44]مثلا واحد قاصر ومقصر متمكن من التعلم ولم يتعلم هذا ايضا مذموم

[12:51]يستحق الذنب ل انت ليش ما شلون ما تعرف انت ليش ما

[12:57]تعلمت واحد يقول انا ما اعرف مثلا انه هذا الفعل انت ليش

[13:03]ما يذم ايضا فالفعل الذي يعني القبيح هو الفعل الذي يستحق فاعله

[13:10]الذنب مع علمه بقبحه او مع تمكنه من العلم بذلك او مع

[13:15]تمكنه من العلم بذلك ولم يكن مضطرا هذا هم قيد اما اذا

[13:22]كان مضطر فقد يرتفع هذا الشيء طبعا هذا بعض العلماء بعض العلماء

[13:29]قال ما ي يستحق فاعله المدح عاجل ويستحق الثواب عاجلا هذا الفعل

[13:40]الحسن الذي يستحق فاعله المدح عاجلا ويستحق الثواب عاجلا وعكسه طبعا الذنب

[13:53]ما يستحق الذم عاجلا ويستحق العقاب عاجلا يعني جعل الثواب والعقاب من

[14:02]لوازم الفعل القبيح والحسن واشكل عليه ورد هذا القول بانه الثواب والعقاب

[14:08]لا يلازم الحسن والقوه لانه شرط حصول الفاعل شرط حصول الفاعل على

[14:17]الثواب هو ان يكون مؤمنا اولا وان يقصد القربه والا فد واحد

[14:26]مثلا افرض هو لا ديني ويفعل فعلا حسن هذا ما يستحق الثواب

[14:34]قد يمدح قد لا يذم لكنه ما يستحق الثب الثواب لا ليس

[14:37]من لوازم الفعل الحسد وانما الثواب من لوازم الايمان وقصد القربه قصد

[14:45]القرب ك بذلك فحينئذ يحصل الثواب وايضا لا يستحق الفاعل العقاب مطلقا

[14:52]على الفعل الذي هو الفعل القبيح لانه هذا العقاب قد يرتفع بالتوبه

[14:59]اذا تاب بعد ذلك واو قد يعني يرتفع بالشفاعه والعفو اذا الثواب

[15:11]والعقاب ليس من لوازم الفعل المدح والذنب في هذا فرد يعني حتى

[15:21]اما ما هي ادله القائلين ذول الذين قالوا بان الحسن والقبح من

[15:27]الامور العقليه شنو دليلهم على ذلك ساقوا عده ادله الحقيقه اهم هاي

[15:31]الادله انه العقل بالبداهة او لم يقول الناس العقلاء يقرون بذلك يعترفون

[16:06]بذلك يعترفون بقبح الظلم ويعترفون بحسن العدل وال الذين ليس لهم علم

[16:16]بالشرائع يقرون بذلك واحد ما عنده علم فاذا الذي ليس له علم

[16:20]بالشريعه من اين عرف ان ليس امرا شرعيا وانما هو امرا من

[16:28]العقل عقل هذا فرد القول يعني الدليل الاخر لو كان لو كان

[16:34]الحسن والقبح امران شرعيان لكان اقر بهما لما اقر بهما لما اقما

[16:47]من ليس له دين الذي لا يؤمن بالشرائع الذي لا يؤمن بالشرائع

[16:52]ولا يعترف بالشريعه اذا كان هذان امران شرعيان ما يقر بهم والحال

[17:00]نرى انه كثير من الناس الذين ليس لهم علاقه بالشريعه يعترفون بحسن

[17:07]بعض الافعال يعني يذمون بعض الافعال اذا هم ليس شرعيا وانما القول

[17:17]الدليل الاخر وهو دليل قوي ايضا ان بس يعني هذا الدليل يقول

[17:28]هكذا وهو دليل ناهض ان الحسن والقبح اذا قلنا بان يعني القول

[17:33]بانهما شرعيين يتوقف على القول بالحسن والقبح العقلي يعني لابد ان تثبت

[17:45]بمرتبه اولى ان الحسن والقبح عقلي حتى تثبت بعد ذلك هذا لانه

[17:49]كيف لانه لو كان الحسن والقبح ليس عقليا ل لو لكان يعني

[17:59]كيف تثبت بانه يلزم انه يصدق يعني في حق المشرع حاشاه الكذب

[18:08]اذا لم يكن الكذب الكذب قبيح عقلا فاذا كان الكذب ليس قبيحا

[18:13]عقلا ممكن نسبته الى الشارع عندما يقول هذا الامر حسن ممكن ان

[18:21]يكون كذب عندما يقول هذا الفعل حسن ويقول هذا الفعل قبيح اذا

[18:26]لم يكن طبعا لا يجوز نسبه القبيح الى الشارع هاي لا يجوز

[18:35]نسبه القبيح الى الشارع منين جبتها هاي من العقل فالعقل لا بد

[18:40]تقول اولا تثبت ان الكذب قبيح مثلا او الظلم قبيح اولا تثبتها

[18:45]اولا بالعقل ثم تمنع نسبتها الى الشارع فاذا قلت بان الحسن والقبح

[18:54]ينشا من قول الشارع لابد ان ثبت اولا بمرتبه اولى ان الشارع

[19:02]لا يصدر منه القبيح حتى عقلا لا يصدر منه لانه اذا يصدر

[19:09]منه بعد ما يتثبت ها الاشياء حسنها وقبحها متوقف على عدم جواز

[19:14]ان يصدر منه تعالى او القبيح فاذا القول بالحسن والقبح الشرعيين متوقف

[19:25]على مرتبه اولىك لازم تقر بانه هناك قبح وحسن عقلي وانه الشارع

[19:32]يقبح انه يصدر من يعني نسبه نسبه القبيح الى الشارع قبيح الشارع

[19:40]لا يجوز نسبه القبيح الى الشارع وان الكذب قبيح ثم بعد ذلك

[19:46]اذا حتى اذا قال الشارع اذا لا يمكن ان نصف كلامه بالكذب

[19:49]ا او الصدق لانه اذا لم يكن الكذب قبيحا في مرتبه سابقه

[19:56]او لم يكن الظلم قبيحا في مرتبه سابقه يصح نسبته ممكن ان

[20:00]يتصف كلامه لانه ليس قبيح فيجوز ان يصدر منه بما انه ليس

[20:09]قبيح اذا يجوز نسبه الكذب والظلم له فاذا لازم نثبت اولا عقلا

[20:12]بانه هذا الشيء قبيح ولذلك قالوا هذا انه يعني لابد ان يكون

[20:20]الحسن والقبح دليل الاخر الدليل الاخر اعطاء المعجزه المعجزات الله سبحانه وتعالى

[20:37]يؤيد بها الناس الصال يعيد بها الانبياء حتى الناس يثقون بهؤلاء الانبياء

[20:42]الناس يثقون كيف يثقون بالانبياء الواسطه التي يثقون الناس بها بالانبياء هي

[20:50]المعجزه عندما ياتي هذا النبي بمعجزه الناس يثقون يثقون ب هذا يعني

[21:01]وسيله وسيله تصديق الناس بدعوه الانبياء هي هي المعجزه فاذا صار انه

[21:16]هذه المعجزه يزود بها كائنا من كان يعني يعطيها يص لانه اذا

[21:21]لم يكن هذا يعني اذا لم يكن الكذب قبيح فعندما ياتي هذا

[21:33]النبي بهذه المعجزه ويكون يعني هذا ليس قبيح ليس قبيح اذا الاثان

[21:39]بالمعجزه لا يكون دليلا على نبوته على دعواه لانه متى يكون الاثان

[21:44]بالمعجزه دليلا على دعواه اذا كان الكذ الكذب قبيح فاذا هو لا

[21:52]بد ان يكون صادق حتى الله يزوده بمعجزه وهذه المعجزه تكون دليل

[21:57]لتصديق الناس لانه الكذب قبيح لان الكذب قبيح فاذا كان الكذب ليس

[22:05]قبيحا اذا بعد هذا التصديق بالمعجزات لا قيمه له لا قيمه له

[22:15]لانه هذا متوقف على الايمان بالمعجزه وانه هذه متوقفه على صدق هذا

[22:24]المدعي وانه الكذب قبيح لا يمكن انه يصدر من هذا الانسان لانه

[22:28]هذا الانسان اذا كان اذا كان نبيا واذا كان ياتي بدعوه ويدعو

[22:36]الناس لابد ان يكون صادقا لماذا لابد ان يكون صادقا لان الكذب

[22:40]قبيح لا يمكن ان اذا كان الكذب ليس قبيحا فاذا ممكن اي

[22:47]واحد يجي يقول انا ممكن اي واحد يقول انا عندي معجزه ممكن

[22:54]اي واحد يعني لا يصدق اي واحد يصدق فاذا تزويد يعني اعطاء

[22:59]المعجزه للكاذب قبيح عقلا الله يعطي معجزه للكاذب قبيح عقلا ممكن اذا

[23:09]الله يعطي المعجزه لمن للصادق يزود بها الصادق ليش يزود بها الصادق

[23:15]لان الكذب قبيح ما يعطي ف اعطاء المعجزه يعني للكاذب قبيح عقلا

[23:24]عقلا قبيح فاولا لابد نثبتها انه هذا الشيء قبيح من جهه العقل

[23:30]ثم بعد ذلك تثبت ها فايضا هذا يعني دليل في يعني في

[23:42]في ثبوت الحسن والقبح العقليه وهناك ادله بعد كثيره لكنه قد لا

[23:51]يسع المقام طبعا والقران ايضا فيه كثير من الايات التي تؤشر الى

[23:57]ذلك ان الله لا يامر بالفحشاء ان كذا هذه الايات كثير وما

[24:05]جزاء الاحسان ل الاحسان بس هي لا يامر بالفحشاء لابد اكو الاول

[24:08]هي معروفه فحشاء حتى انهما يعني بالاصل هي متصب بالفحش ينهاكم عن

[24:15]الفواحش ينهاكم لابد هي اولا متصفه بهذا الشيء حتى ينهى عنها وما

[24:20]جزاء الاحسان من الاحسان هذ امر عقلي امور عقلي كثير من الايات

[24:27]ايضا تؤشر الى ذلك و هناك يعني ثمرات كثيره لهذا القول انه

[24:33]بالحسن والقبح العقلي ثبوت دعوه الانبياء ثبوت يعني طلب البحث في تحصيل

[24:44]المعارف و الايمان بالله ومعرفه الله كلها تترتب على هذا الشيء على

[24:49]اي حال هو هذا كلام طويل وفيه تفاصيل كثيره وفيه كثير من

[24:55]النقاط اللي يعني احنا اخفا الكلام بها الحقيقه لانه تحتاج الى سرد

[25:06]اكثر تتعلق بعضها يعني بعض الثمرات تتعلق بالجبر والاختيار تتعلق بعضها وجوب

[25:15]يعني وجوب المعرفه وجوب لزوم بعثه الانبياء هذه كلها امور تتعلق بهذا

[25:21]الجانب لان ها كل امور تثبت عقلا لزوم بحثه الانبياء لوجوب المعرفه

[25:28]ا التكليف بما لا يراق اذا لم يكن يعني تكليف قبيح تكليف

[25:34]بما هذا اذا التكليف بالشيء الذي لا يطيقه اذا لم يكن قبيحا

[25:42]عقلا ممكن ان الله يكلف الناس به لكن بما انه التكليف بما

[25:48]لا يطاق قبيح عقلا يعني ثمار ها تترتب على هذا الق لكن

[25:52]قلنا انه راي الاماميه انه اثبات الحسن والقبح على نحو جبل جزئيه

[26:02]يعني بعض الامور في ذاتها قبيحه وحسنه وفي بعض الامور لا من

[26:06]خلال الشارع تثبت يعني مثلا نجد انه مثلا كثير ياكلون لحم الخنزير

[26:13]كثير ياكلون لحم الميته كثير ما متفق عليه هذا العقلاء جميعا هذه

[26:16]ناشئ من قبحها ناشئ من تشريع الشعب هذا المقدار نكتفي به والحمد

[26:23]لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين

[26:28]الطاهرين

0 Comments

Up next

ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language