ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Bekeken· 25/02/03

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على

[0:06]ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال

[0:15]محمد اللهم وفقنا للعلم وال الصالح واج اعمالنا خالصه لوجهك الكريم امين

[0:21]عظم الله اجرنا واجوركم ذكرى شهاده الصديقه الطاهره فاطمه سلام الله عليها

[0:34]على الروايه الاولى الحديث في هذه الليله حول موضوع عقدي وهذا الموضوع

[0:42]مثار اختلاف كبير بين علماء المسلمين وهي قضيه ما يسمى في علم

[0:56]الكلام بمصطلح العدليه ومصطلح العدليه هو مصطلح على القائلين بالعدل الالهي الذين

[1:06]يقولون بانه بالعدل الالهي وانه العدل اصل خامس عندهم يعني عند الاماميه

[1:12]مثلا من اصول الدين التوحيد والنبوه والمعاد والامامه والعدل هذه الاصول العدل

[1:21]يعد من ضمن الاصول وكذلك المعتزله ايضا عندهم العدل من يعني يقولون

[1:29]بصفه العدل العدل لله سبحانه وتعالى فالذين يقولون بهذا بهذه المقاله يسمون

[1:39]بالعدليه وهم الشيعه والمعتزله والذين يقول طبعا المعتزله مذهب عقدي قديم ونشا

[1:48]في يعني في القرن السادس والخامس صوله به بهذه الفتره تقريبا وانقرض

[1:55]تقريبا لان هو الحقيقه يعني مذهب ليس مذهبا فقهيا ومذهب عقدي وكان

[2:07]يعني له عده مرجعيات ليس له مرجعيه واحده تجد مثلا ابن النظام

[2:11]ابن العلاف قاضي عبد الجبار فلا كل واحد خصوصياته وانقرض هذا يعني

[2:21]تقريبا انقرض وجود لانه ليس لديهم امتدادات شعبيه جماهر ولذلك يعني فكر

[2:28]نخبوي خ لانه يعتمد على العقل المحض و التنظير العقلي وهذا قد

[2:38]لا يعني يكون مستس كثيرا عند عامه الناس لذلك امتداد جماهيري ما

[2:45]عندهم وهو ايضا يفتقر الى الجانب الروحي والجانب المعنوي فصار ليس له

[2:52]امتداد بهذا الجانب على اي حال وليس ايضا لهم حكومه تدعمهم ما

[2:55]صار عندهم حكومات مثلا حتى تدعم هذا الشيء فانقض هذا المثل على

[3:01]اي حال هذا ليس كلامنا الان في المعتزله انما كلامنا يعني في

[3:05]هذا المصطلح في مصطلح العدليه وقلنا انه من جهه الاصطلاح بانه هم

[3:13]الذين يقولون بالعدل خلافا للاشاعره الاشاعره لا يقولون بذلك او لنقل يفسرون

[3:19]ذلك تفسيرا اخر لانه كما يقول الشيخ المنتظري عفوا الشيخ المطهري رحمه

[3:25]الله يقولهم لا يقولون لا ينكرون العدل صفه العدل لله وان ما

[3:29]يفسرونها تفسيرا يساوي انكار العدل على راي الاخرين وهو الحال واقع الحال

[3:43]هذا ا ف اذا القول يعني صفه العدل لله لانهم يقولون انه

[3:48]الاشاعره اذا وصفنا الله بذلك قيدنا الذات الالهيه راح نجعل قيد على

[3:53]الذات الالهيه فلذلك هم لا يقولون به وهذا لازمه لازم هذا القول

[4:00]انه انكار هذ الصف لازم هم لا يقولون ان الله ليس بعادل

[4:03]وانما ينسبون الاف كل الافعال الى الله سبحانه وتعالى وانه فعل الله

[4:13]هو يساوي دائما يكون هو العدل ولهذا ولهذا قالوا بهذه المقوله و

[4:19]وهذا مبدا الكلام ومبدا البحث قالوا بانه الحسن والقبح شرعي وهذه فد

[4:28]قضيه مهمه في في علم الكلام وفي العقيده وفي الاصول وفي يعني

[4:32]في الفكر الاسلامي عموما قضيه الحسن والقبح التحسين والتقبيح هل هو عقلي

[4:37]ام هو شرعي يعني هل ان الافعال الحسنه والافعال القبيحه هي في

[4:47]ذاتها قبيحه وحسنه ان قبحها وحسنها ذاتي او ان قبحها وحسنها نتيجه

[4:57]لامر الشارع ونهيه فالشيء الذي يامر به الشارع حسن والشيء الذي ينهى

[5:02]عنه الشارع هو قبيح ولا يوجد في الاشياء حسن وقبح ذاتي ولهذا

[5:07]قالوا بانه الاقوال ثلاثه خلينا نقول الاقوال ثلاثه اذا اردنا ان فهرس

[5:20]الاقوال قول الاشاعره بانه ينكرون الحسن والقبح الذاتي ويقولون ان الحسن والقبح

[5:29]هو شرعي وليس له في ذاته يعني الفعل هذا الفعل مثلا قبح

[5:40]الكذب وقبح الظلوم ليس هو ذا الا لان الشارع امر به ولان

[5:43]الشارع اوجبه ولان الشارع نهى عنه صار قبيحا وصار ولا يحمل قبحا

[5:50]ذاتيا في في ذاته بينما المعتزله قالوا لا ان الاشياء في هي

[5:54]يعني القبح والحسن عقلي وذاتي سواء امر به الشارع او لم يامر

[6:03]به الشارع دور العقل هو يعني انه يكشف بعض الاحيان ان ان

[6:06]الشارع اذا امر بشيء هذا يكشف لنا عن حسنه الذاتي مو انه

[6:14]الحسن ينشا ويتسبب من امر الله وانما امر الله يكشف لنا حسن

[6:24]ذلك الشيء يعني عندما يامر الله سبحانه وتعالى بالصدق مثلا او بالعدل

[6:29]مثلا هذا الامر يك شف لنا الحسن الذاتي الموجود في هذه الصفه

[6:35]ا هي في ذاتها موجود هذا الشيء والامر يكشف لنا ذلك الشيء

[6:45]وليس هذا ينشا يعني من امر الله هذا الحسن الذي في هذه

[6:48]الاشياء هذا قول المعتزله بخلاف قلنا قول الاشاعره الذين يقولون لا هي

[6:57]في اصلها لا تتصف لا بالحسن ولا بالقبح وان لما ينشا يتسبب

[7:00]الحسن والقبح من امر الله سبحانه وتعالى اما راي الشيعه انه على

[7:12]نحو الموجبه الجزئيه يعني بعض الاشياء بعض الاشياء يحصل فيها حسن القبح

[7:19]نتيجه الامر الالهي بها وبعض الاشياء لا هي في ذاتها حسن حسن

[7:22]وقبح ذاتي اذا هم يقولون يعني اذا الشعه يقولون بالقبح والحسن الذاتي

[7:26]للاشياء لكن ليس كله يعني بالنتيجه يقولون انه حسن وقبح ذاتي موجود

[7:35]في الاشياء وبعض الاشياء لا الحصن والقبح والذاتي ينشا من امر الشارع

[7:41]بها يعني مثلا قد اكل الميته مثلا اكل الم قد لا يكون

[7:53]فيه قبح ذاتي لكن هذا القبح الذي نرى نحن من من الامر

[8:00]الشرع الذي من النهي الشرع الذي حصل به ولا لو كان قبحه

[8:02]ذاتيا لاستقبال يعني كل الناس ل الامر العقلي لا يختلف فيه كل

[8:11]من هم يشتركون في العقل كل العقلاء يتسالون عليه فهذا التفصيل وهذا

[8:20]وعلى هذا يعني يبتني هاي قضيه انه القول بعدل الالهي او لا

[8:26]اساسا يعني حتى نعرف انه هذه اشياء تتصف بالحسن والقبح كقول نعرف

[8:35]الحسن والقبح شنو هو شنو تعريف الحسن والقبح هذا القضيه ايضا صار

[8:39]فيها كلام يعني عده تعاريف من التعاريف قالوا انه الحسن هو الكمال

[8:45]كمال الاشياء والقبح هو نقصها مثل العلم الشجاعه الكرم ه خلال خصال

[8:58]هذ هذه اذا تحلى بها الانسان صار هذا اشياء حسنه نقصها قبيح

[9:05]وكمالها حسن هذه قول اخر ان الحسن ما يلائم الطبع والقبح ما

[9:12]يخالف الطبع مثل يعني هذا المنظر الجميل وهذا الصوت الجميل وهذه يعني

[9:21]هذه الاشياء اللي يستلطف الانسان بطبعه هذه والقبح المنظر القبيح والصوت القبيح

[9:30]والرائحه الكريهه مثلا وما شاكل ذلك والرائحه الطيب هذه اشياء تلائم الطبع

[9:35]واشياء تخالف الطبع فالحسن هو ما يلائم الطبع وبعكسه ما يخالف الطبع

[9:45]وهو القوم قال اخر تعريف اخر الحسن هو ما يوافق المصلحه الحسن

[9:50]ما يوافق المصلحه والقبح بعكسه مثلا قتل العدو فيه مصلحه قتل العدو

[10:03]هذا حسن قتل العدو فيه مصلحه هذا حسن اما قتل البريء وقتل

[10:06]هذا فيه قبيح هذا عمل قبي فالذي فيه مصلحه والذي هذا ايضا

[10:14]هم قال اخر علق به مدح الشارع والقبح ما لا الذي يتعلق

[10:28]به ذم الشارع وهاي اشياء كثيره يعني يمدحها الشارع طبعا قد يرجع

[10:35]للكمال والنقص في الاول لكنه بدائره تختلف اكو اختلاف قول اخر يعني

[10:45]ايضا الحسن ما يتعلق يتعلق او ما يستحق فاعله المدح عقلا ما

[10:54]يستحق عقلا يستحق المدح انسان عادل مثل سوي انان يعني طيب انسان

[11:05]كذا انسان مثلا عشرته طيبه حسن كذا هذه خلاله حسنه يستحق عق

[11:10]فهذا حسن عموما في المصطلح العقائدي في المصطلح العقدي او الكلامي الحسن

[11:24]هو الذي هو الفعل هو الفعل الذي يستحق فاعله المدح واحد هذا

[11:29]شق الفعل الذي يستحق فاعله المدح شق والفعل الذي لا يستحق فاعله

[11:39]الذنب يعني شقين مرتبه عليا مرتبه شويه ادنى المرتبه الاولى الفعل الذي

[11:50]يستحق فاعله المدح اي فعل يستحق المدح علي والفعل الذي لا يستحق

[11:56]الذم شويه ادنى قد ما يستحق مسكوت مباح خلينا نقولها ايضا حسن

[12:02]يعني يساوي يساوق المباح ش عندنا مستحب ومباح ب المتب والقبح هو

[12:11]الذي يستحق فاعله الذم يستحق فاعله الذم مع علمه مع علمه بقبحه

[12:20]مع علمه بان هذا الفعل قبيح ويفعله او متمكنا من العلم مو

[12:29]بس يعني مره يعلم بانه هذا الفعل يعلم بان الكذب قبيح مثلا

[12:36]ويكذب يعلم بان الظلم قبيح ويظلم او او متمكن من التعلم شلون

[12:44]مثلا واحد قاصر ومقصر متمكن من التعلم ولم يتعلم هذا ايضا مذموم

[12:51]يستحق الذنب ل انت ليش ما شلون ما تعرف انت ليش ما

[12:57]تعلمت واحد يقول انا ما اعرف مثلا انه هذا الفعل انت ليش

[13:03]ما يذم ايضا فالفعل الذي يعني القبيح هو الفعل الذي يستحق فاعله

[13:10]الذنب مع علمه بقبحه او مع تمكنه من العلم بذلك او مع

[13:15]تمكنه من العلم بذلك ولم يكن مضطرا هذا هم قيد اما اذا

[13:22]كان مضطر فقد يرتفع هذا الشيء طبعا هذا بعض العلماء بعض العلماء

[13:29]قال ما ي يستحق فاعله المدح عاجل ويستحق الثواب عاجلا هذا الفعل

[13:40]الحسن الذي يستحق فاعله المدح عاجلا ويستحق الثواب عاجلا وعكسه طبعا الذنب

[13:53]ما يستحق الذم عاجلا ويستحق العقاب عاجلا يعني جعل الثواب والعقاب من

[14:02]لوازم الفعل القبيح والحسن واشكل عليه ورد هذا القول بانه الثواب والعقاب

[14:08]لا يلازم الحسن والقوه لانه شرط حصول الفاعل شرط حصول الفاعل على

[14:17]الثواب هو ان يكون مؤمنا اولا وان يقصد القربه والا فد واحد

[14:26]مثلا افرض هو لا ديني ويفعل فعلا حسن هذا ما يستحق الثواب

[14:34]قد يمدح قد لا يذم لكنه ما يستحق الثب الثواب لا ليس

[14:37]من لوازم الفعل الحسد وانما الثواب من لوازم الايمان وقصد القربه قصد

[14:45]القرب ك بذلك فحينئذ يحصل الثواب وايضا لا يستحق الفاعل العقاب مطلقا

[14:52]على الفعل الذي هو الفعل القبيح لانه هذا العقاب قد يرتفع بالتوبه

[14:59]اذا تاب بعد ذلك واو قد يعني يرتفع بالشفاعه والعفو اذا الثواب

[15:11]والعقاب ليس من لوازم الفعل المدح والذنب في هذا فرد يعني حتى

[15:21]اما ما هي ادله القائلين ذول الذين قالوا بان الحسن والقبح من

[15:27]الامور العقليه شنو دليلهم على ذلك ساقوا عده ادله الحقيقه اهم هاي

[15:31]الادله انه العقل بالبداهة او لم يقول الناس العقلاء يقرون بذلك يعترفون

[16:06]بذلك يعترفون بقبح الظلم ويعترفون بحسن العدل وال الذين ليس لهم علم

[16:16]بالشرائع يقرون بذلك واحد ما عنده علم فاذا الذي ليس له علم

[16:20]بالشريعه من اين عرف ان ليس امرا شرعيا وانما هو امرا من

[16:28]العقل عقل هذا فرد القول يعني الدليل الاخر لو كان لو كان

[16:34]الحسن والقبح امران شرعيان لكان اقر بهما لما اقر بهما لما اقما

[16:47]من ليس له دين الذي لا يؤمن بالشرائع الذي لا يؤمن بالشرائع

[16:52]ولا يعترف بالشريعه اذا كان هذان امران شرعيان ما يقر بهم والحال

[17:00]نرى انه كثير من الناس الذين ليس لهم علاقه بالشريعه يعترفون بحسن

[17:07]بعض الافعال يعني يذمون بعض الافعال اذا هم ليس شرعيا وانما القول

[17:17]الدليل الاخر وهو دليل قوي ايضا ان بس يعني هذا الدليل يقول

[17:28]هكذا وهو دليل ناهض ان الحسن والقبح اذا قلنا بان يعني القول

[17:33]بانهما شرعيين يتوقف على القول بالحسن والقبح العقلي يعني لابد ان تثبت

[17:45]بمرتبه اولى ان الحسن والقبح عقلي حتى تثبت بعد ذلك هذا لانه

[17:49]كيف لانه لو كان الحسن والقبح ليس عقليا ل لو لكان يعني

[17:59]كيف تثبت بانه يلزم انه يصدق يعني في حق المشرع حاشاه الكذب

[18:08]اذا لم يكن الكذب الكذب قبيح عقلا فاذا كان الكذب ليس قبيحا

[18:13]عقلا ممكن نسبته الى الشارع عندما يقول هذا الامر حسن ممكن ان

[18:21]يكون كذب عندما يقول هذا الفعل حسن ويقول هذا الفعل قبيح اذا

[18:26]لم يكن طبعا لا يجوز نسبه القبيح الى الشارع هاي لا يجوز

[18:35]نسبه القبيح الى الشارع منين جبتها هاي من العقل فالعقل لا بد

[18:40]تقول اولا تثبت ان الكذب قبيح مثلا او الظلم قبيح اولا تثبتها

[18:45]اولا بالعقل ثم تمنع نسبتها الى الشارع فاذا قلت بان الحسن والقبح

[18:54]ينشا من قول الشارع لابد ان ثبت اولا بمرتبه اولى ان الشارع

[19:02]لا يصدر منه القبيح حتى عقلا لا يصدر منه لانه اذا يصدر

[19:09]منه بعد ما يتثبت ها الاشياء حسنها وقبحها متوقف على عدم جواز

[19:14]ان يصدر منه تعالى او القبيح فاذا القول بالحسن والقبح الشرعيين متوقف

[19:25]على مرتبه اولىك لازم تقر بانه هناك قبح وحسن عقلي وانه الشارع

[19:32]يقبح انه يصدر من يعني نسبه نسبه القبيح الى الشارع قبيح الشارع

[19:40]لا يجوز نسبه القبيح الى الشارع وان الكذب قبيح ثم بعد ذلك

[19:46]اذا حتى اذا قال الشارع اذا لا يمكن ان نصف كلامه بالكذب

[19:49]ا او الصدق لانه اذا لم يكن الكذب قبيحا في مرتبه سابقه

[19:56]او لم يكن الظلم قبيحا في مرتبه سابقه يصح نسبته ممكن ان

[20:00]يتصف كلامه لانه ليس قبيح فيجوز ان يصدر منه بما انه ليس

[20:09]قبيح اذا يجوز نسبه الكذب والظلم له فاذا لازم نثبت اولا عقلا

[20:12]بانه هذا الشيء قبيح ولذلك قالوا هذا انه يعني لابد ان يكون

[20:20]الحسن والقبح دليل الاخر الدليل الاخر اعطاء المعجزه المعجزات الله سبحانه وتعالى

[20:37]يؤيد بها الناس الصال يعيد بها الانبياء حتى الناس يثقون بهؤلاء الانبياء

[20:42]الناس يثقون كيف يثقون بالانبياء الواسطه التي يثقون الناس بها بالانبياء هي

[20:50]المعجزه عندما ياتي هذا النبي بمعجزه الناس يثقون يثقون ب هذا يعني

[21:01]وسيله وسيله تصديق الناس بدعوه الانبياء هي هي المعجزه فاذا صار انه

[21:16]هذه المعجزه يزود بها كائنا من كان يعني يعطيها يص لانه اذا

[21:21]لم يكن هذا يعني اذا لم يكن الكذب قبيح فعندما ياتي هذا

[21:33]النبي بهذه المعجزه ويكون يعني هذا ليس قبيح ليس قبيح اذا الاثان

[21:39]بالمعجزه لا يكون دليلا على نبوته على دعواه لانه متى يكون الاثان

[21:44]بالمعجزه دليلا على دعواه اذا كان الكذ الكذب قبيح فاذا هو لا

[21:52]بد ان يكون صادق حتى الله يزوده بمعجزه وهذه المعجزه تكون دليل

[21:57]لتصديق الناس لانه الكذب قبيح لان الكذب قبيح فاذا كان الكذب ليس

[22:05]قبيحا اذا بعد هذا التصديق بالمعجزات لا قيمه له لا قيمه له

[22:15]لانه هذا متوقف على الايمان بالمعجزه وانه هذه متوقفه على صدق هذا

[22:24]المدعي وانه الكذب قبيح لا يمكن انه يصدر من هذا الانسان لانه

[22:28]هذا الانسان اذا كان اذا كان نبيا واذا كان ياتي بدعوه ويدعو

[22:36]الناس لابد ان يكون صادقا لماذا لابد ان يكون صادقا لان الكذب

[22:40]قبيح لا يمكن ان اذا كان الكذب ليس قبيحا فاذا ممكن اي

[22:47]واحد يجي يقول انا ممكن اي واحد يقول انا عندي معجزه ممكن

[22:54]اي واحد يعني لا يصدق اي واحد يصدق فاذا تزويد يعني اعطاء

[22:59]المعجزه للكاذب قبيح عقلا الله يعطي معجزه للكاذب قبيح عقلا ممكن اذا

[23:09]الله يعطي المعجزه لمن للصادق يزود بها الصادق ليش يزود بها الصادق

[23:15]لان الكذب قبيح ما يعطي ف اعطاء المعجزه يعني للكاذب قبيح عقلا

[23:24]عقلا قبيح فاولا لابد نثبتها انه هذا الشيء قبيح من جهه العقل

[23:30]ثم بعد ذلك تثبت ها فايضا هذا يعني دليل في يعني في

[23:42]في ثبوت الحسن والقبح العقليه وهناك ادله بعد كثيره لكنه قد لا

[23:51]يسع المقام طبعا والقران ايضا فيه كثير من الايات التي تؤشر الى

[23:57]ذلك ان الله لا يامر بالفحشاء ان كذا هذه الايات كثير وما

[24:05]جزاء الاحسان ل الاحسان بس هي لا يامر بالفحشاء لابد اكو الاول

[24:08]هي معروفه فحشاء حتى انهما يعني بالاصل هي متصب بالفحش ينهاكم عن

[24:15]الفواحش ينهاكم لابد هي اولا متصفه بهذا الشيء حتى ينهى عنها وما

[24:20]جزاء الاحسان من الاحسان هذ امر عقلي امور عقلي كثير من الايات

[24:27]ايضا تؤشر الى ذلك و هناك يعني ثمرات كثيره لهذا القول انه

[24:33]بالحسن والقبح العقلي ثبوت دعوه الانبياء ثبوت يعني طلب البحث في تحصيل

[24:44]المعارف و الايمان بالله ومعرفه الله كلها تترتب على هذا الشيء على

[24:49]اي حال هو هذا كلام طويل وفيه تفاصيل كثيره وفيه كثير من

[24:55]النقاط اللي يعني احنا اخفا الكلام بها الحقيقه لانه تحتاج الى سرد

[25:06]اكثر تتعلق بعضها يعني بعض الثمرات تتعلق بالجبر والاختيار تتعلق بعضها وجوب

[25:15]يعني وجوب المعرفه وجوب لزوم بعثه الانبياء هذه كلها امور تتعلق بهذا

[25:21]الجانب لان ها كل امور تثبت عقلا لزوم بحثه الانبياء لوجوب المعرفه

[25:28]ا التكليف بما لا يراق اذا لم يكن يعني تكليف قبيح تكليف

[25:34]بما هذا اذا التكليف بالشيء الذي لا يطيقه اذا لم يكن قبيحا

[25:42]عقلا ممكن ان الله يكلف الناس به لكن بما انه التكليف بما

[25:48]لا يطاق قبيح عقلا يعني ثمار ها تترتب على هذا الق لكن

[25:52]قلنا انه راي الاماميه انه اثبات الحسن والقبح على نحو جبل جزئيه

[26:02]يعني بعض الامور في ذاتها قبيحه وحسنه وفي بعض الامور لا من

[26:06]خلال الشارع تثبت يعني مثلا نجد انه مثلا كثير ياكلون لحم الخنزير

[26:13]كثير ياكلون لحم الميته كثير ما متفق عليه هذا العقلاء جميعا هذه

[26:16]ناشئ من قبحها ناشئ من تشريع الشعب هذا المقدار نكتفي به والحمد

[26:23]لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين

[26:28]الطاهرين

0 Comments

Volgende

ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

ماذا يعني مصطلح العدلية وهل الحسن والقبح عقليان ام شرعيان/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal