شرح الرسالة الشمسية 54

7 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على

[0:08]اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[0:19]صل على محمد رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده

[0:27]من لساني يفقه قولي قال واما الثالث فان امتنع انفكاكه عن الماهيه

[0:39]فهو اللازم والا فهو العربي المفارق كان الكلام في تقسيمات وبيان العربي

[0:52]وتقدم معنى العربي اولا وبياني خصائص العرضي وامتيازه عن الذاتي ثانيا وصل

[1:08]بنا الكلام الى المقام الثالث وهو تقسيمات العرضي وللعرض تقسيمات متعدده بتعدد

[1:27]اللحاض والاعتبار فالتقييم الاول للعربي عندما قال المصنف ان العربي هو ما

[1:43]يكون خارجا عن الماهيه الذي يعبر عنه بالمحمول الخارج المحمول الخارج على

[1:57]قسمين القسم الاول هو المحمول بالضميمه والقسم الثاني هو المحمول من الصميمه

[2:13]وهذان التقسيم لعلهما من ابتكار فلاسفه المسلمين هم اول من قسم المحمول

[2:25]الخارج المحمول الخارج عن الماهيه الى ما بالضميمه والى من الصميمه المحمول

[2:39]بالضميمه هو ان يتوقف المحمول الخارج عن ذات الماهيه على واسطه يتوقف

[2:52]حمله على واسطته نظير قولنا الانسان ابيض حمل الابيض على الانسان يتوقف

[3:05]على انضمام البياض الى الانسان اذا انضم البياض الى الانسان فح حمل

[3:14]الابيض على الانسان فيقال الانسان ابيض التعبير بالمحمول بالضميم بلحاظ ان المحمول

[3:28]يتوقف حمله على الموضوع بضميمه او عند انضمام واسطه الى الموضوع عند

[3:37]انضمام البياض الى الانسان يقال الانسان ابيضون اما القسم الثاني وهو المحمول

[3:47]من الصميمه هو ان المحمول الخارج عن الماهيه لا يتوقف حمله على

[3:58]الموضوع على واسطه وعلى ضميمه نظير قولنا البياض ابيض حمل الابيض على

[4:11]البياض لا يتوقف ان ينضم البياض الى البياض البياض لا ينضم الى

[4:18]بياض لان الابيض بنفسه هو ابيض فالمحمول وهو ابيض اذا حمل على

[4:29]الموضوع وهو البياض في قولنا البياض ابيضون لا يتوقف حمل المحمول على

[4:39]موضوعه على انضمام البياض الى البياض بخلاف قولنا الجدار ابيض فان حمل

[4:48]الابيض على الجدار يتوقف على انضمام البياض الى الجدار ولهذا يقال البياض

[4:57]ابيض حمل الابيض هنا محمون من من الصميمه وكذلك قولنا الوجود موجود

[5:06]الوجود موجود حمل موجود على الوجود من المحمول من الصميمه لا من

[5:16]المحمول بالضميمه ففرق بين قولنا الانسان موجودون فحمل الوجود على الانسان يتوقف

[5:27]على انضمام الوجود الى الانسان وبين قولنا الوجود موجودون طهل فالمحمول منتزعا

[5:37]من صميم ذاك الموضوع وهذا المطلب مهم تندفع بواسطته جمله من الاشكالات

[5:52]واحده من الاشكالات تعرض اليها الشيخ المضطر في مقدمه صناعه البرهان في

[5:58]الجزء الثالث في الجزء الثالث هناك قال ونستعين بمثال عفوا ونذكر مثالا

[6:07]نستعين به على نبا نستعين في توضيحه بنباهه الطالب وذكر الوجود موجود

[6:17]اشكال سهر وردي هناك اشاره الى انه يريد ان يفرق بين المحمول

[6:24]بالضمي والمحمول من الصميمه عليكم السلام ورحمه الله ما اريد ان انبه

[6:33]علي ان المقسم للمحمول بالضميمه والمحمول من الصميمه هو الكلي الخارج المحمول

[6:44]الخارج عن الماهيه ولهذا اذا قيل الانسان ناطق هنا وان كان الناطق

[6:55]منتزع من صميم ماهيه الانسان لان ماهيه الانسان تنحل الى جنس والى

[7:03]والى خصمه لكن هذا لا يصطلح عليه بالمحمول من الصميمه لان الناطقه

[7:13]يعتبر ذاتيا بالنسبه الى الانسان ليس خارجا عن ذات الانسان يقال الذي

[7:25]يكون خارجا عن ذاك الموضوع هو الذي ينقسم الى ما بالضميمه والى

[7:33]منف صميمه فالتفت الى هذا المطلب جيدا لان البعض اذا اراد ان

[7:38]يمثل المحمولات من الصميمه يذكر ان الانسان ناطقون الانسان حيوانون مع ان

[7:47]هذا خلاف الاصطلاح الذي اصطلح عليه هذا التقسيم الاول للعربي التقسيم الثاني

[7:59]للعربي ان العربي ينقسم الى لازم والى مفارق فان امتنع فان كان

[8:15]العربي يمتنع انفكاكه عن الماهيه فهو العربي لازم اما اذا لم يكن

[8:26]العربي يمتنع انفكاكه عن الماهيه فهو العربي مفارق مثلا الزوجيه بالنسبه الى

[8:35]الاربعه فان الزوجيه تعرض على الاربعه ويستحيل انفكاك الزوجيه عن الاربعه ما

[8:46]دامت الاربعه متحققه فالزوجيه يعبر عنها عرضي لازم والفرديه بالنسبه الى الثلاثه

[8:56]والحراره بالنسبه الى نار وثارتا العرضي لا يمتنع انفكاكه عن الماهيه بل

[9:06]يمكن انفكاكه عقلا نظير نظير قابليه الانسان للكتابه بالفعل فان الكتابه بالفعل

[9:18]بالنسبه الى الانسان يمتنع انتكاكها عن الانسان اذ هناك انسان لا لا

[9:27]يكشف بالفعل لا يكتب بالفعل اذا يعبر عنه بالعربي المفارق هذا مطلب

[9:37]واضح متضح من خلال منطق المظفر رحمه الله تعالى عليه ما نريد

[9:43]ان نركز عليه في درسنا هذا تقسيمات اللوازم العرضي اللازم له عده

[9:52]تقسيمات بجهات متعدده وسوف نذكر مجمل هذه التقسيمات ولهذا يصح ان نعنون

[10:01]هذا البحث بتقسيمات اللوازم نقرا هذا المقدار ثم نبين قال اقول الثالث

[10:12]من اقسام الكلي ما يكون خارجا عن ال ماهيه سواء كان محمول

[10:20]بالضميمه او محمول من الصميمه وهو اما ان يمتنع انفكاكه عن الماهيه

[10:31]الامتناع هنا امتناع عقلي عقلا يمتنع انفكاكه عن الماهيه والمفارق عقلا لا

[10:40]يمتنع انفكاكه عن الماهيه وان كان في الخارج لا ينفك ما هو

[10:48]المراد من الامتناع العقلي الامتناع العقلي يراد به استحاله بقاء المحمول عفوا

[11:00]استحاله ارتفاع المحمول مع بقاء ذات موضوع هذا يقال امتناع عقلي يعني

[11:09]يستحيل ان ترتفع الزوجيه مع بقاء ذات اربعه فما دامت الاربعه متحققه

[11:19]فالزوجيه يمتنع انفكافها عنها وان وجدت الزوجيه غير الاربعه ولكن ما دامت

[11:29]الاربعه ذات الاربعه لها وجود لها تحقق فالزوجيه لا تنفك لا تنفك

[11:38]عنها هذا ما يعبر عنه بالامتناع العقلي فاذا قيل العربي اللازم ما

[11:48]يمتنع عقلا انفتاقه عن الماهيات بمعنى الخصوصيه التي هي من خصوصيات العرض

[11:57]ليست من خصوصيات العرض قلنا تشترك بين الذات والعرضي وهي استحاله ارتفاع

[12:04]المحمول مع بقاء ذات الموضوع بخلاف العرضي المفارق فان المحمو لا يمكن

[12:13]ان يرتفع والذات باقي على على حالها نظير نظير نظير الشباب بالنسبه

[12:23]الى الانسان فالشباب يمكن ان يرتفع والانسان باق على حاله بل نقول

[12:34]الحركه بالنسبه الى الفلك فالحركه عرضيه بالنسبه الى الفلك الفلك متحرك وان

[12:45]كان في الخارج لم يحصل انفكاك بين الفلك بين الفلك والحركه ولكنه

[12:53]عقلا لا مانع من الانفكاك اذ يمكن للعقل ان يتصور ارتفاع الحركه

[13:00]وبقاء ذات الفلاك وان كان في الخارج بينهما تلازم وعدم انفكام فالمراد

[13:08]بالامتناع الامتناع العقلي قال والاول العربي اللازم كالفرد للثلاثه والثاني العربي المفارق

[13:21]ك الكتابه بالفعل للانسان اما اذا قال الكتابه بالقوه يعني قابليه الكتابه

[13:30]يكون من العرضيه لازم لان كل انسان له قابليه كتابته واللازم هذا

[13:41]شروع في بيان تقسيمات اللوازم التقسيم الاول الذي يذكره المصنف هو تقسيم

[13:53]اللازم الى لازم الماهية والى لازم الوجود ما هو الفرق بين لازم

[14:04]الماهيه وبين لازم الوجود لازم الماهيه هو الذي لا يمتنع عفوا هو

[14:15]الذي يمتنع انفكافه عن الماهيه من حيث هي ماهيه بغض النظر عن

[14:23]وجودها الخارجي او الذهني نظير نظير الزوجيه بالنسبه الى الاربعه فالزوج عرضي

[14:35]عرضي لازم للاربعه اي ماهيه الاربعه ماهيه الاربعه بما هي هي لازم

[14:46]لها الزوجيه يستحيل انتكاك الزوجيه عنها وعندنا لازم للوجود وليس لازما للماهيه

[14:59]اللازم الوجود بتعبير الشيخ الرئيس هو الذي يف الماهيه ويكون خارجا عنها

[15:12]عفوا يسح هو الذي يسحب الوجود نظير ماذا لا يسحب الماهيه هو

[15:17]الذي يسحب الوجود نظير السواد بالنسبه الى الحبشي فالسواد بالنسبه الى الحبشي

[15:28]او البياض بالنسبه الى الرومي هنا من الواضح ان السواد ليس لازما

[15:36]لماهيه الحبشي لان ماهيه الحبشي الانسانيه والانسانيه لا تقطي لا السواد ولا

[15:44]ولا البياض ولكن هو لازم لماهيه عفوا لوجود الحبش اذا وجد الانسان

[15:54]في الحبشه وتشخص بكونه حبشيان لابد ان يكون ان يكون اسودان فهنا

[16:03]السواد بالنسبه الى الحبش او البياض بالنسبه الى الرومي يعبر عنه بلازم

[16:12]وجود لا انه لازم ما هي اللهم صل وسلم قال واللازم اما

[16:25]لازم للوجود السواد للحبشي فان السواد لازم لوجوده وشخصه لا لماهيته لان

[16:37]ماهيته الحيوان من حيث هي فيها يعني لا سواد ماخوذ فيها ولا

[16:43]ولا بياض لان ماهيه الانسان قد يوجد بغير السواد في الانسان الابيض

[16:51]ولو كان السواد لازما للانسان لكان كل انسان اسود وليس كذلك اذ

[17:00]بعض الانسان ليس باسود واما لازم للماهيات كالزوجيه للاربعه فانه متى تحققت

[17:13]ماهيه الاربعه ان سمع عقلا انفكاك الزوجيه عنها وان وجدت الزوجيه في

[17:23]غيرها ثم نضيف ونقول لازم الماهيه على اربعه اقسام كما هو موضح

[17:36]على اللوح عندنا هذا يشتغل نعم لازم الماهيه اما ان يكون لازما

[17:48]للماهيه من حيث هي هي ما معنى من حيث هي هي يعني

[17:53]مع غض النظري عن خصوصيه كونها في الخارج او كونها سده وعندنا

[18:02]لازم للماهيه من حيث وجودها في الخارج وعندنا لازم للماهيه من حيث

[18:09]وجودها في الذهن وعندنا لازم للماهيه من حيث وجودها الصنف مثلا لازم

[18:19]للماهيه من حيث هي هي كالزوج بالنسبه الى الاربعه فان ذات الاربعه

[18:28]ماهيه الاربعه بغض النظر عن شرط وجودها فان الزوجيه لا تنفك لا

[18:37]تنفك عنها فيقال الزوجيه لازم لماهيه الاربعه من حيث هي هي اي

[18:45]من حيث ذات الاربعه القسم الثاني وهو لازم للماهيه من حيث وجودها

[18:54]في الخارج نظير نظير الاحراق بالنسبه الى النار او نظير التحيز بالنسبه

[19:03]الى الجسم فان التحيز لازم لكل جسم لان كل جسم لا ضد

[19:10]ان يشغلها حيزه فالتحد لازم لما هي الجسم ولكن ليس للجسم بما

[19:18]هو فين بل بما هو في الخارج لان الجسم فين لا يشغل

[19:24]حيزا لانه مجرد عن الماده او الاحراق بالنسبه الى النار فان الاحراق

[19:33]لازم للنار لكن لاي نار لماهيه النار بما هي متحققه الخارج فيعبر

[19:43]عنه لازم للوجود خارجي وعندنا لازم للماهيه من حيث وجودها الذهني نظير

[19:54]الكليه بالنسبه للانسان لازم تحقق معنى الانسان في الذهن ان يكون كليا

[20:05]فالكل محموله على الانسان والكلي والكليه من المحمول ال خارج عن ذات

[20:13]الانسان طب هو عرضي اذا اولا الكليه عرضيه الكلي اذا قيل الانسان

[20:22]كلي الكلي محمول عرضي خالد عن ذات الانسان لان ذات الانسان ليس

[20:29]الا الحيوان الناطق والكليه لازمه لمعنى الانسان ولكن للانسان ما هو في

[20:39]الذهن يكون كليا لا ان الانسان في الخارج يكون كليا وعندنا لازم

[20:48]للماهيه من حيث تشخصها وسنفها كالسواد بالنسبه الى الحبشي وهذا ما يعبر

[21:02]عنه بلازم الوجود السواد لازم لا لماهيه الانسان بل او قل هكذا

[21:17]ان هو عبرنا عنه بلازم الوجود لكن ايضا نعبر عنه بلازم الماهيه

[21:22]لكن الماهيه المقيده بوجودها المقيده بسمته اي ان السواد لازم للانسان المقيد

[21:39]بكونه حبشي والحبشي صنف او ليس قنسان صنف لان ما الفرق بين

[21:50]الانسان وبين ال وبين الحبشي الانسان يعتبر نوع والحبشي يعتبر صنف للانسان

[21:58]من افنا الانسان اما حبشي اما قومي اما عربي اما اعجمي اما

[22:05]شاعر اما اما كاتب فالسواد لازم لماهيه الانسان المقيده بكونها حبشيه المقيده

[22:18]بكونها حبشيه فهنا السواد لازم يصنفه وهو ال ما هي المقيده بكونها

[22:28]حبشيه كيف يعني لا الان يرتفع الاشكال اذا هذه بيان للوازم ما

[22:46]هي المصنف بعد ذلك يتعرض الى اشكال ودفعه اما بيان الاشكال فحاصره

[23:01]من صغرى ومن كفرى اما الصغرى فيقال تقسيم اللازم الى ما يمتنع

[23:13]فكاكه وما لا يمتنع فكاكه هذا تقسيم الشيء الى نفسه وغيره واما

[23:25]الكبرى تقسي وكل تقسي وكل تقسيم كان من قبيل تقسيم الشيء الى

[23:33]نفسه وغيره باطل فالنتيجه ان هذا التقسيم باطل بيان الكبرى اولا لماذا

[23:44]تقسيم الشيء الى نفسه والى غيره يكون باطلا هذا اشرنا اليه في

[23:51]بعض الابحاث لان نسبه المقسم الى نسبه العام الى الخاض ف مقسوم

[24:02]يمثل العام والاقسام تمثل الخاض ونسبه القسم الى قسيمه نسبه تباين فالكلمه

[24:14]اعم من الاسم والفعل والحرب والاسم مباين للفعل والفعل مباين للحرف اذا

[24:23]اذا كانت نسبه المقسم الى الاقسام نسبه العموم الى الخصوص فلو كان

[24:32]المقسم هو عين القسم لانقلبت نسبه العموم والخصوص الى نسبه تساوه باطل

[24:39]اذا لا يجوز ان تقسم الشيء الى نفسه ولا غيره لان هذا

[24:49]يستلزم ان يكون ان تكون النسبه بين المقسم والاقسام نسبه تساوي وهو

[24:58]خلف ان النسبه بين المقسم والاقسام نسبه عموم والخصوص اما بيان الصغرى

[25:10]لماذا يلزم من تقسيم المصنيت تقسيم الشيء الى نفسه وغيره فنقول هو

[25:18]يقول ان اللازم ما هو اللازم الذي لا يمتنع عفوا الذي يمتنع

[25:25]انفكاكه عن الماهيه ينقسم الى قسمين اللازم ينقسم الى قسمين اما ان

[25:33]يمتنع انفكاكه عن الماهيه او لا او لا يمتنع والذي يمتنع هو

[25:41]لازم ماهيه والذي لا يمتنع هو لازم وجود فالسواد ينفك عن ماهيه

[25:51]الانسان لكن لا ينفك عن وجود حرشي فنقول فنقول اللازم اما ان

[26:01]يمتنع او لا او لا يمتنع فكيف يقال اللازم وهو ما لا

[26:09]يمتنع ينقسم الى ما ما يمتنع والى ما لا يمتنع ما لا

[26:16]يمتنعون ينقسم الى ما لا يمتنع والى ما ما يمتنع تقسيم الشيء

[26:23]الى نفسه والى والى غيره الى نفسه يعني الى ما لا ما

[26:28]يمتنع والى غيره يعني الى ما لا يمتنع قال لا يقال هذا

[26:37]تقسيم الشيء الى نفسه والى غيره بيان ذلك لان اللازم على ما

[26:46]عرفه المصنف ما هو اللازم ما يمتنع انفكافه عن الماهيه وهذا هو

[26:53]المحسم قسمه الى الى ما لا يمتنع انفكافه عن الماهيه وهو لازم

[27:01]الوجود السواد بالنسبه الى الحبشي والى ما يمتنع وهو لازم ال ماهيه

[27:10]هو المصنف ركز الاشكال على جانب لازم الوجود حيث يقال ان كيس

[27:19]المقسم يكون هو ما لا المقسم هو ما يمتنع والقسم هو ما

[27:26]ما يمتنع هو قال اللازم ما لا عفوا اللازم ما يمتنع اللازم

[27:33]هو ما يمتنع ينقسم الى ما لا يمتنع فالاشكال ركزوا على جانب

[27:42]الوجود نقوم في المقام الجواب عن الاشكال من قال لكم ان لازم

[27:49]الوجود لا يمتنع انفكافه عن الماهيه بل لازم الوجود يمتنع انفكاكه عن

[28:00]الماهيه المقيده فيقال السواد يمتنع انفكاك عن ماهيه الانسان المقيده بكونها حبشيه

[28:16]المقيده بالوجود وجودها الحبشي فهنا لازم الوجود اذا انفك عن الماهيه عفوا

[28:26]لازم الوجود امتنع انفكاك عن ماهيتي لكن لا الماهيه من حيث هي

[28:33]هي بل الماهيه المقيمه بكونها حبشيه فالسواد لا ينفق عن ماهيه الانسان

[28:40]الحبشي بقيد انه حبشي بناء على ذلك نقول المقسم ما هو النقسم

[28:51]هو اللازم الذي يمتنع انفكاك عن الماهيه اعم من كونها من حيث

[28:59]هي هي او بقيد انها موجوده من حيث هي هي هذا يعبر

[29:06]لازم ما هي كالزوج بالنسبه الى الاربعه فالزوجيه يمتنع انفكافها عن الاربعه

[29:15]بما هي اربعه والسواد يمتنع انفكاكه عن ماهيه الانسان لكن في قيدي

[29:26]ان يكون حبشيا وهذا ما عبر عنه في الجمله ان لازم الوجود

[29:34]يمتنع انفكاكه عن الماهيه لكن فين جمله يعني نسى عند كون الماهيه

[29:42]موجوده بقيد انها حبشيه ولهذا نقول اذا حاصل الجواب ان اللازم هو

[29:53]ما يمتنع انفكاكه عن الماهيه اعم من ان يكون الامتناع عن الامتناع

[30:04]عن الامتناع بالنسبه الى الماهيه من حيث هي هي او من حيث

[30:11]انها مقيده ولهذا قال لاننا نقول لا نسلم ان لازم الوجود كالسواد

[30:24]لا يمتنع انفكاكه عن الماهيه بل يمتنع انفكاكه عن الماهيه لكن بقيد

[30:33]الحبشيه كما في مثالنا غايه ما في الباب انه لا يمتنع انفكاكه

[30:40]عن الماهيه من حيث هي نعم السواد بالنسبه للانسان من حيث الانسانيه

[30:47]ينفك اما السواد بالنسبه الى الانسان المقيده بالحبش لا لا ينفك لا

[30:59]يمتنع انفكاكه عن الماهيه من حيث هي هي لكن لا يلزم منه

[31:05]انه لا يمتنع انفكاكه عن الماهيه فين ينحت لو كانت الماهيه متشخ

[31:12]بالحبش فانه ممتنع الانفكاف عن الماهيه الموجوده يعني المتشخ المقيده بالحبش وما

[31:25]يمتنع انفكاكه عن الماهيه الموجوده فهو ممتنع الانفكاك عن الماهيه فين جمله

[31:33]فانما يمتنع انفكاكه عن الماهيه في الجمله لا يحلو اما ان يمتنع

[31:39]انفكاكه عن الماهيه من حيث انها موجوده او يمتنع انفكاك عن الماهيه

[31:49]من حيث هي وهذا هو لازم ماهيه لا لازم الماهيه والثاني اي

[31:56]هي هي لازم الماهيه والاول هو لازم الوجود تمورد القسمه اي المحتم

[32:03]متناول لقسميه لان كلا منهما يمتنع انفكاكه عن ال هي غايه ما

[32:11]في الباب ان لازم الماهيه يمتنع انفكاكه من حيث هي هي ولازم

[32:16]الوجود من حيث انها متشخف جواب اخر وهو ليس جواب عن اصل

[32:26]الاشكال انما هو خروج عن الاشكال يقول القف ولعله لو قال المصنف

[32:34]ان اللازم هو ما يمتنع انفكاكه عن الشيء ما يمتنع انفكافه عن

[32:43]شيء ينقسم الى قسمين اما لازم الماهيه وهو ما ينقسم وهو ما

[32:50]يمتنع انفكافه عن ما هي او لازم الوجود وهو ما يمتنع انفكاكه

[32:57]عنين وجود وكلاهما يعبر عنه يمتنع سكاكه فيجعل المقتم ما يمتنع انفكاكه

[33:07]خلافا لما جعله المصنف المصنف جعل المحتم ما يمتنع انفكاكه عن الماهيه

[33:16]قال ولو قال المصنف اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيء لم يرد

[33:23]اي الاشكال ثم لازم الماهيه اما بين او غير بين هذا هو

[33:31]اشاره الى التقسيم الثاني للوازم اللازم اما ان يكون بينا واما ان

[33:38]يكون غير بين والبين اما بين بالمعنى الاخص او بينا بالمعنى ال

[33:46]نعم وهو اي هذا التقسيم من الامور التي ترد في الاصول ان

[33:54]شاء الله اذا قراتم مبحث المفاهيم ما هو المراد بالمفهوم في قبال

[34:01]المنطوق هناك يعرف المفهوم بانه المدلول الالتزامي ومن هنا وقع البحث اذا

[34:10]كان المفهوم هو المدلول الالتزامي ما هو المراد من الالتزامي اللزوم على

[34:16]اقسام بين غير بين البين بين بالمعنى العام بين بالمعنى اخا هذا

[34:22]يريد ان شاء الله في بحث المفهوم والمنطوق من علم الاصول ما

[34:29]هو الفرق بين اللازم البين واللازم غير البين هنا يمكن ان نذكر

[34:38]صياغتين لبيان الفرق ونبين الثمره بين الصياغت الصياغه الاولى هي الصياغه المشهوره

[34:48]في كلمات المناطقه ان التصديق بالملازمه العقلي بالملازمه بين شيئين تاركا يحتاج

[35:05]الى وسط واخرى لا يحتاج الى وسط فان كان التصديق بالملازمه بين

[35:16]اللازم والملزوم لا يتوقف على وسطين فيعبر عنه باللازم بين وان توقف

[35:27]على وسط يعبر عنه بغير بين بيان ذلك اذا جئنا الى الحراره

[35:36]والنار الحراره لازم للنار يقال الحراره لازم بين للنار لماذا يقال لان

[35:48]التصديق بالملازمه بين الحراره والنار يكفي ان يتصور العقل النار وان يتصور

[35:57]الحراره وان يتصور نسبه الحراره الى النار فيصدق بان النار حاره يكفي

[36:06]في جزم العقل بالملازمة حراره ان يتصور النار اي الموضوع والمحمول والنسبه

[36:19]بين الموضوع والمحمول ولا نحتاج الى وسط اما اذا اردنا ان نصدق

[36:28]بان مجموع زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين 180 درجه هنا لا يكفي

[36:37]ان نتصور المثلث ونتصور زاويتين قائمتين ونتصور نسبه احداهما الى الاخرى لنجما

[36:50]ونصدق بان مجموع زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين قالبا لابد من وسط

[36:57]لا يكفي التصورات ما هو هذا الوسط اقامه البرهان الهندسي لابد من

[37:03]برهان هندسي يثبت لنا بان مجموع زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين المراد

[37:12]من الوسط هو الدليل مثلا لا يكفي تصور العالم وتطور الحدوث ونسبه

[37:26]الحدوث الى العالم لجزم العقل بان العالم حادث بل لابد من وسط

[37:34]وهو التغير تقول العالم متغير وكل متغير حادث فالعالم حادث اذا احتاج

[37:44]الى وسط اذا الحاصل اذا كان الوصول الى الملازمه يك فيه تصور

[37:55]اللازم والملزوم والنسب بينهما هذا يعبر عنه باللزومة الذي يفتقر الى دليل

[38:08]الى برهان الى وسط ليصدق العقل بالملازمه بين اللازم والملزوم هذه هي

[38:18]الصياغه الاولى الصياغه الثانيه ان الفرق بين اللازم والملزوم عفوا بين البين

[38:31]وغير البين ان البين هو الذي لا يتوقف في حصول الملازمه بين

[38:41]الشيئين الى مقدمه خارجيه عن ذات الاطراف اما غير البين هو الذي

[38:49]يتوقف على مقدمه خارجيه ما الفرق بين الصياغتين الفرق بينهما ان هناك

[38:57]اخذنا الوسط كلمه الوسط اما هنا لم ناخذ كلمه الوسط قلنا مقدمه

[39:05]خارجيه مثلا الزوجيه بالنسبه الى الاربعه لا تحتاج الى مقدمه خارجيه بل

[39:14]يكفي تصور الاربعه وتصور ال زوجيه والنسبه ونسبه الزوجيه الى الاربعه للتصديق

[39:24]بان الاربعه زوجه لا نحتاج الى مقدمه خارجه عن تصور اللازم وال

[39:30]ملزوم اما تصور الحدوث بالنسبه الى العالم التصديق بان العالم حادث لا

[39:39]يكفي فيه تصور العالم والحدوث بل يحتاج الى مقدمه خارجيه وهي التغير

[39:46]ان يقال العالم متغير والمتغير حادث اذا العالم حادث ما هو الفرق

[39:56]بين الصياغتي الثمره المترتبه على هاتين الصياغتي بناء على الصياغه الاولى يريد

[40:03]اشكال اما بناء على الصياغه الثانيه لا يريد هذا الاشكال ما هو

[40:11]هذا الاشكال اذا قلنا بان الفرق بين البين وغير البين ان البين

[40:20]هو الذي لا يحتاج الى وسط اما غير البين هو الذي يحتاج

[40:27]الى الى وسط نقول ما قولكم في الحسيات الامور الحسيه مثلا اذا

[40:38]قيلا اذا قيلا الشمس طالعه ها قضيه حسيه طالعه الان اراها بالحوادث

[40:49]الشمس طالعه هل يكفي تطور الشمس وتطور الطلوع ونسبه الطلوع الى الشمس

[41:00]للتصديق بان الشمس طالعه يكفي مجرد التصورات الثلاثه او لا يكفي لا

[41:06]يكفي مجرد ان اتصور معنى الشمس ومعنى الطلوع لا يكفي للتصديق بان

[41:14]الشمس طالعه اذا خرج عن حيز ال بين لان البين يكفي فيه

[41:22]تصورات اذا مثال الشمس طالعه ليس من ال بين خب يندرج تحت

[41:32]غير البين نقول لا يندرج حتى تحت غير البين لماذا لان غير

[41:38]البين هو الذي يحتاج الى وسط الى دليل والدليل والوسط هو البرهان

[41:46]ومن المعلوم ان التصديق بان الشمس طالعه لا تحتاج الى الى برهان

[41:53]تحتاج الى تحتاج الى حس والحس ليس برهانا لا يحتاج الى وسط

[42:02]لماذا لان الوسط هو الذي يكون عله لثبوت المحمول للموضوع ومن الواضح

[42:15]ان ان التصديق بطلوع الشمس لا يحتاج الى برهان الى تشكيل قياس

[42:22]من صغرى ولمن ومن كبرى اذا قولنا الشمس طالعه لا يندرج لا

[42:32]تحت البين لان البينه هو ما يكفي فيه التصورات فقط وهذا لا

[42:37]يكفي فيه التصورات ولا يندرج تحت غير البين لان غير البين يستقرون

[42:44]الى وسط وهنا لا يوجد وسط لا نحتاج لا الى وسط ولا

[42:47]الى دليل ولا الى برهان اذا لابد من قفم ثالث الذي هو

[42:53]ليس بينا وليس غير بين اما اذا اخذنا بالصيغه الثانيه قلنا غير

[43:01]البين هو الذي يحتاج الى مقدمه خارج والحس من المقدمات خارجا يندرج

[43:09]تحت بين البين بين البين نقول الفرق بناء على الصياغه الثانيه ما

[43:21]هو ان البين لا يحتاج الى مقدمه خارجه عن ذات اللازم والملزوم

[43:28]وغير البين هو الذي يتوقف فيه على مقدمه خارجه ومن الواضح ان

[43:36]قولنا الشمس طالعه ليس من البين لانه يتوقف على مقدمه خارجه عن

[43:47]تصور الموضوع والمحمول ما هي هذه المقدمه الخارجه هي الحيث او الحبس

[43:54]في الامور الحدسيه كما يقال ان نور القمر مستفاد من نور الشمس

[44:03]او في الامور التجريبيه تقوينا حده الاسبريني تزيل صداع الراس كما سوف

[44:12]ياتي ان شاء الله في مباحث الصناعات الخمس قال نعم ثم لازم

[44:23]الماهيه اما بين او غير بين اما اللازم البين فهو الذي يكفي

[44:31]تصوره تصوره يعني تصور الزوجيه مع تصور ملزومه وهو الاربعه في جزم

[44:44]العقل باللزوم بينهما هوب ما قال تصور الثالث وهو تصور النسبه هذا

[44:53]كانه مفروغ عنها لابد منها كالانقسام بمتساويين الاربعه فان من تصور الاربعه

[45:03]وهو الملزوم وتصور الانقسام بمتساويين وهو ال تصور اللازم وتصور النسب بينهما

[45:13]جزم بمجرد تصورهما بان الاربعه منقسمه بم متساويين او الزوجيه بالنسبه الى

[45:22]الاربعه او النار بالنسبه الى الحراره واما اللازم الغير البين فهو الذي

[45:29]يفتقر في جزم الذهن باللزوم بينهما بينهما اي بين اللازم والملزوم يفتقر

[45:35]الى ماذا الى وسط الى دليل والوسط هو ما كان عله في

[45:43]عله للعلم ليس عله في الوجود بل عله للعلم عله للعلم والتصديق

[45:52]بثبوت المحمول للموضوع الذي يعبر عنه واسطه الاثبات كتساوي الزوايا الثلاث لقائمتين

[46:03]للمثلث فان مجرد تصور المثلث وهو الملزوم وتصور تساوي الزوايا للقائمتين للمثلث

[46:14]لا يكفي في جزم الذهن بان المثلث متساوي الزوايا للقائمتين بل يحتاج

[46:21]الى وسط وها هنا نظر محل اشكال الذي قررناه وهو ان الوسط

[46:31]على ما فسره القوم في كلمات المناطقه ما يقترن بقولنا لانه حين

[46:40]مثلا يقال لانه كذا مثلا اذا قلنا العالم محدث يعني حادث محدث

[46:50]محدث محدثا او محدث العالم محدث لانه متغير لاحظ لانه متغير هذا

[47:04]هو الوسط الذي يعبر عنه بالحد او صد فالمقارن لقولنا لانه وهو

[47:13]المتغير وسطا وليس يلزم من عدم افتقار اللزوم بين الطرفين الى وسطين

[47:28]انه يكفي فيه مجرد تصور اللازم ي لما قال لجواد توقفه توقف

[47:36]النجوم على شيء اخر ما هو شيء الاخر يعني غير الوسط نغيره

[47:42]قال حدث او تجربه او او غير ذلك فلو اعتبرن الافتقار الى

[47:52]الوسط في مفهوم غيره يعني قلنا هكذا غير البين هو الذي يفتقر

[47:57]الى قلنا الشمس طالعه لا لا تفتقر الى وسط لم ينحصر لازم

[48:05]الماهيه البين وغيره الوجود قسم ما هو القسم الثالث وهو ما كان

[48:11]هناك ملازمه بين الشيئين ولا يستقر الى فان قلت لا يستقر الى

[48:17]وص دخلت في البين نقول ايضا لا يدخل في البين لماذا لانه

[48:23]لا يكفي فيه تصورات نحن قلنا بناء على الصيغه الثانيه لا يرد

[48:30]اشكال وهو اخذ المقدمه الخارجيه مفهوم غير البين وقد يقال البين هذا

[48:42]اشاره الى تقسيم البين الى بين بالمعنى الاخص والى بين بالمعنى الاعام

[48:49]ان شاء الله نبين ذلك في الدرس القادم ونتم مبحث تقسيمات اللوازم

[48:56]وهو التقسيم الثالث والرابع والخامس الذي لم يشر اليهما المصنف في الكتاب

[49:03]تم الكلام رفع المقام والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح الرسالة الشمسية 54

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 54

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة