شرح الرسالة الشمسية 15

16 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

[0:20]اللهم صل على سيدنا محمد قال الكاتب الخزوميني بل البعض من كل

[0:32]منهما اي من التصور والتصديق بديهي والبعض الاخر نظري بالفكر وهو اي

[0:44]تعريف الفكر ترتيب امور معلومه للتادي الى مجهول وذلك الترتيب ليس بصواب

[0:56]دائما لماذا لمناقش العقلاء بعضا في مقتضى افكارهم بل الانسان الواحد يناقض

[1:10]نفسه في وقتين فمس الحاجه الى قانون يفيد معرفه طرق اكتساب النظريات

[1:20]من الضروريات والاحاطه بالصحيح والفاسد من الفكر الواقع فيها وهو المنطق ذلك

[1:31]القانون هو المنطق ورسموه اي عرفوه بالرسم في قبال علم المنطق اله

[1:44]قانونيه تعصم مراعاتها الدهن عن الخطا في الفكر اقولو هذا كلام الرازي

[1:55]لا يخلو عليكم السلام ذكرنا فيما سبق أن بيان الحاجة إلى المنطق

[2:06]موقوف على ذكر خمس مقدمات المقدمه الاولى ان العلم ينقسم الى تصور

[2:15]والى تصديق المقدمه الثانيه ليس كل من التصور والتصديق بديهي او نظري

[2:26]تمت هاتان المقدمتان وصل بنا الكلام الى المقدمه الثالثه وهي ان بعض

[2:35]العلوم نظريه والبعض الاخر بديهيه ضروريه والمقدمه الرابعه والخامسه تاتينا ان شاء

[2:47]الله في الدرس القادم المقدمه الرابعه هي ان النظريات تكتسب من الضروريات

[2:57]المقدمه الخامسه والنظريات يمكن ان تقع فيها الاخطاء فاحتاجت الى قانون يعصم

[3:07]الذهن من الوقوع في الخطا وهو علم المنطق الكلام في المقدمه الثالثه

[3:18]من المقدمات التي ذكرت للشروع في بيان الحاجه او لبيان الحاجه الى

[3:28]علم المنطق قال الشارح لما ثبت عندنا بطلان ان تكون جميع العلوم

[3:42]ضروريه والا لم يتحقق لنا جهل بعباره الكاتب القذويني والا لما جهلنا

[3:52]شيء او بعباره القطب والا لما احتجنا الى تحصيل شيئين والتالي باطل

[4:02]فالمقدم وهو كون جميع العلوم ضروريه بديهيه كذلك باطلون وكذلك تبين بطلان

[4:12]القول بان جميع التصورات والتصديقات نظرية والا لزم الدور او التسلسل بطلان

[4:22]القسم الاول او بطلان الاول والثاني يعين لنا الاحتمال الثالث وهو ان

[4:31]تكون بعض التصورات بديهية والبعض الاخر نظرية كما يتبين ان بعض بعض

[4:43]التصديق نظريه والبعض الاخر نظريه ضروريه فالعلم اما ان يكون ضروري واما

[4:53]ان يكون بديهي قال اقول لا يخلو اما ان يكون جميع التصورات

[5:03]والتصديقات بديهيان وهذا باطل وجه البطلان والا لما جهلنا شيئا والا لما

[5:10]احتجنا الى تحصيل شيئا او الاحتمال الثاني يكون جميع التصورات والتصديقات نظريان

[5:20]وهذا باطل لماذا والا لزم الدور او التسلسل او وهو الاحتمال المتعين

[5:30]او يكون بعض التصورات او يكون بعض التصورات والتصديقات بديهيا والبعض الاخر

[5:41]منهما اي من التصورات والتصديقات نظريا فالاقسام منحصره فيهما في هذه الشقوق

[5:52]الثلاثه ولما بطل القسمان الاولان كون جميع العلوم نظريه وكون جميع العلوم

[6:04]بديهيه تعين القسم الثالث وهو ان يكون البعض من كل منهما اي

[6:13]كل من التصور والتصديق بديهيا والبعض الآخر نظريان والنظري يمكن تحصيله بطريق

[6:29]من الفكر من ماذا من البديهي يمكن تحصيله بطريق من الفكر من

[6:40]البديهي يمكن ما هي عله الامكان لان من علم لان من علم

[6:47]هذا تعليل لقوله يمكن يمكن تحصيل النظري بطريق الفكر من البديهي قبل

[6:59]أن نبحث في هذا المقطع هنا إشارة سريعة تتضح بالالتفات إلى ما

[7:08]قرر سابقا في الأبحاث الماضية ان قوله فالاقسام منحصره فيهما هذه الشقوق

[7:20]الثلاثه ان اراد بان الحصرا هو حصر عقلي تبين لنا ان ان

[7:27]الفخر الرادي يوجد يذهب الى احتمال رابع وهو التفصيل بين التصورات وبين

[7:35]الصديقات حيث يذكر الفخر الرادي ان جميع التطورات بديهيه اما الصديقات فبعضها

[7:45]نظريه والبعض الاخر ضروري بديهي وهذا ما عرضناه في مبحث سابق تحت

[7:53]عنوان الفخر الرادي واجبنا عن تلك الشب شبهه فعلى كل حال هناك

[8:00]شق اخر ولكن الصحيح بعد بطلان قول الفخر الرازي ان تكون الامور

[8:10]مشفقه الى ثلاثه احتمالات كما ذكره المصنف والامر سهل الكلام فعلا يقع

[8:19]في مبحث الفكر حيث ان عنوان الفكري اخذ في تعريف علم المنطق

[8:30]لان المنطقا هو اله قانونيه تعصم الذهن عن الخطا في في الفكري

[8:40]فالكلام يقع في في مبحث الفكر ضمن ثلاثه محاور المحور الاول حول

[8:54]تعريف الفكر المحور الثاني حول مراحل الفكر المحور الثالث حول ادوار الفكر

[9:09]اذا جئنا الى المر الى المحور الاول ما هو الفكر ذكرت عده

[9:17]صياغات قبل علماء المنطق لتعريف الفكر مثلا الشيخ الرئيس ابن سينا عرف

[9:26]الفكر بانه انتقال من امور حاضره في الذهن الى امور غير حاضره

[9:36]في الذهن بينما مثلا المحقق السب زواري الحكيم السب زواري عرف الفكر

[9:47]بانه حركه من المطالب الى المبادئ ومن المبادئ الى المطالب الشيخ المدفار

[9:58]عرف الفكر بانه حركه بين المعلوم والمجهول حركه العقل بين المعلوم والمجهول

[10:11]القطب الرازي عرف الفكر بانه ترتيب امور معلومه للتادي الى امور مجهوله

[10:26]لا باس بان نشير الى بيان تعريف الفكر ضمن مرحلتين المرحله الاولى

[10:39]المرحله الاجماليه والمرحله الثانيه المرحله التفصيليه اما المرحله الاجماليه فنقول اذا واجه

[10:52]الانسان مجهولا ما وتعرف على نوع ذلك المجهول مثلا واجه الانسان سؤال

[11:04]والسؤال عباره عن امر مجهول ما هو تعريف الانسان هذا مجهول وتعرف

[11:13]على نوع المجهول انه هو من المجهول التصوري او من المجهول التصديقي

[11:20]عرف ان تعريف الانسان هو مجهول تصوري اذا قلنا ما هو الانسان

[11:27]يعني المراد وضع صوره علميه للانسان فواجهنا المجهول وهو ما هو الانسان

[11:38]عرفنا ان نوع المجهول هو مجهول من حيث تصور فالمطلوب بيان صوره

[11:46]علميه للانسان الذهن حتى يكشف عن هذا المجهول يقوم بثلاثه انتقالات اولا

[12:01]ينتقل من المجهول الى المعلومات المخزونه في الذهن الانسان في عقله يعتبر

[12:10]عقله مستودع للمعلومات فينتقل من المجهول الى هذه المعلومات المخزونه في الذهن

[12:19]الذي حصل عليها من خلال التجربه حصل عليها من خلال التدريس حصل

[12:25]عليها من خلال التعلم والتعليم وما شابه ذلك بعد ذلك يحرك في

[12:32]هذه المعلومات ليبحث ويجد ما هو المناسب للكشف عن هذا المجهول فيجد

[12:43]عنوان الحيوان وعنوان ناطق فيقوم بعمليه الترتيب يرتب بين الحيوان والناطق بان

[12:52]يجعل الحيوان اولا ثم ناطق ثم بعد ذلك اذا حصل على المعلومات

[12:59]رتب المعلومات ينتقل من هذه المعلومات الى الى المجهول المطلوب الكشف الانسان

[13:11]حيوان ناطق ماذا نستلخص نستلخص من هذا البيان اولا العقل اذا اراد

[13:25]ان يكشف عن المجهول لابد ان يواجه المجهول ويتعرف على نوع المجهول

[13:33]هذا اولا ثم بعد ذلك ينطلق وفق ثلاث حركات حركه ذاهبه من

[13:41]المجهول الى معلوم وحركه دائريه وهي الحركه في نفس المعلومات لاختيار الاجابه

[13:51]الصحيحه ثم بعد ذلك ينتقل من المعلوم الى المجهول وهذا ما يعبر

[13:57]عنه بالحركه راجع كما قرانا في منطق الشيخ المظفر اذا عندنا ثلاث

[14:04]حركات وعندنا مواجهه المجهول ومعرفه نوع المجهول مواجهه المجهول ومعرفه نوع المجهول

[14:17]هذا يعبر عنه مقدمات الفكر وليس نفس تعريف الفكر الفكر حركه ومواجهه

[14:25]المجهول ليست حركه معرفه نوع المجهول ليست حركه يبدا تعريف الفكر من

[14:34]قولنا حركه سير انتقال فتعريف الفكر يبدا من الحركه الذاهبه وينتهي بالحركه

[14:47]الراجعه اذا مواجهه المجهول ومعرفه نوعه ليس من تعريف الفكر بل هما

[14:58]من مقدمات تحقق الفكر يهيئ الذهن للفكر هذه الصوره الاجماليه المرحله الثانيه

[15:11]الصوره التفصيليه لتعريف الفكر ويمكن بيان هذه الصوره عبر مقدمات الاولى الانتقال

[15:25]من شيء الى شيء اخر يتصور على اربعه فروض الفرض الاول ان

[15:36]يكون الانتقال من معلوم الى معلوم الفرض الثاني ان يكون الانتقال من

[15:44]مجهول مجهول الفرض الثالث ان يكون الانتقال من مجهول الى معلوم الفرض

[15:53]الرابع ان يكون الانتقال من معلوم الى مجهول الفروض الثلاثه الاولى كلها

[16:03]باطله اما بطلان الفرض الاول وهو الانتقال من معلوم الى معلوم فنقول

[16:12]هذا تحصين للحاصل استعلام ما هو معلوم وتحصيل الحاصل باطل وجدانا اذ

[16:21]كيف نريد ان نكشف عن شيء هو هو معلوم هو معلوم فكيف

[16:28]يكون المطلوب هو الكشف هو الكشف عن فانتقال الذهن من معلوم الى

[16:34]معلوم ما هو الا تحصيل للحاصل واستعلام المعلوم وتحصيل الحاصل محال وجدانا

[16:44]لماذا تحصيل الحاصل محال لان لازمه اجتماع نقيضين عندما يقال تحصيل الحاصل

[16:51]من المحالات الواضحه لان مااله الى الى اجتماع النقيضين لماذا لانه باعتبار

[17:00]انه معلوم هو حاصل وباعتبار انه مطلوب الكشف عنه غير حاصل فقولك

[17:10]فقولك تحصيل الحاصل باعتبار حصوله معلوم وباعتبار تحصيله مجهول فيلزم ان يكون

[17:20]هو معلوم هو مجهول هو هو هو موجودون في الذهن هو لا

[17:26]موجود في الذهن تحصيل الحاصل باعتبار حصوله يعني وجوده في الذهن لانه

[17:34]حاصر والا لا والا اذا لم يكن حاصلا في الذهن اذا ليس

[17:41]موجودا اذا باعتبار انه حاصل يعني موجود في الذهن وطلب تحصيله يعني

[17:50]انه ليس موجودا في الذهن فاجتمع انه موجود وليس موجودا في الذهن

[17:56]وهذا اجتماع نقيضين الفرض الثاني وهو الانتقال من المجهول الى مجهول هذا

[18:07]باطل لماذا لان المجهول بطلان والمجهول يفقد العلم وما كان فاقدا للعلم

[18:17]والكشف لا يمكن ان يكشف عن عن شيء الاحتمال الثالث وهو الانتقال

[18:25]من المجهول الى المعلوم ايضا باطل لماذا لان المجهول فاقد للشيء وفاقد

[18:32]الشيء لا يمكن ان يعطي ان يكون كاشفا عن شيء ما كان

[18:39]فاقد الشيء لا يمكن ان يستعان به للكشف عن عن شيء هو

[18:45]من مجهول فكيف يكشف عن عن شيء اخر فاذا بطلت الفروض الثلاثه

[18:54]تعين صحه الفرض رابع وهو لابد ان يكون الانتقال من امر معلوم

[19:03]ليتم بواسطه هذا الامر المعلوم الكشف عن ذلك المجهول انا اعلم بالحيوان

[19:12]اعلم بالناطق علمي بالحيوان والناطق يكون طريقا للكشف عن عن معنى الانسان

[19:23]فاقول الانسان حيوان ناطق اذا اردت ان اعلم بان العالم متغير فهنا

[19:34]لابد من الانتقال للكشف عن المجهول التطبيقي وهو ثبوت التغير للعالم ثبوت

[19:43]الحدوث للعالم عبر مقدمتين اقول العالم متغير وهذه قضيه المعلومه وكل متغير

[19:52]حادث هذه قضيه كبرى معلومه يكشف اكشف بهاتين القضيتين المعلومتين عن المجهول

[20:01]التصديقي فاقول اذا العالم حادثون اذا لابد لكي يتحقق عنوان الفكر ويكون

[20:13]عن المجهول كشفا صحيحا لابد من الانتقال من امر معلوم الى امر

[20:21]مجهول طبعا هو مجهول باعتبار انه مطلوب الكشف عنه والا اذا كشف

[20:27]لم يكن مجهولان هذه هي المقدمه الاولى واتضح ان الانتقال لابد ان

[20:34]يكون من المعلوم الى المجهول وليس من المعلوم الى المعلوم المقدمه الثانيه

[20:43]المجهولات على قسمين مجهولات تصوريه ومجهولات تصديقيه المجهول التصوري هو ما كان

[20:54]الجهل فيه بلحاظ مقام التعريف والتصور كم يجهل تعريف الانسان هذا يعبر

[21:01]عنه عنده جهل تصوري يعني اصل صوره للانسان لا توجد في ذهنه

[21:09]كم يجهل تصور معنى الملك هذا مجهول تصوري وعندنا مجهول تصديقي انا

[21:18]اعلم بان الانسان حيوان ناطق جهل من حيث صوره الانسان وتعريف الانسان

[21:26]لا يوجد اعلم بالانسان بانه حيوان ناطق لكني اجهل هل هذا الانسان

[21:33]شاعر او ليس بشاعر هذا جهل تصديقي انا لا يوجد عندي جهل

[21:39]من حيث معنى الانسان لا يوجد عندي جهل من حيث معنى ال

[21:47]القيام او الشاعريه لكن يوجد جهل من حيث ثبوت الشاعريه لل انسان

[21:55]انا اعلم ما هي الامامه اعلم من هو الامام علي عليه السلام

[22:00]ولكن اجهل بثبوت الامامه لعلي عليه السلام هذا جهل تصديقي ليس جهلا

[22:09]تصوريا انا اعلم من هو ما هو العالم اعلم ما هو الحدوث

[22:16]ولكن اجهل ان العالم حادث اجهل بثبوت المحمول للموضوع الجهل التصديقي هو

[22:25]جهل من حيث الاعتقاد اما الجهل التصوري هو جهل من حيث تعريف

[22:32]وحضور صوره علميه في الذهن هذه هي المقدمه الثانيه فالمجهول ساره تكون

[22:39]بلحاظ تصورها واخرى تكون بلحاظه تصديق بها المقدمه الثالثه المعلومات على قسمه

[22:50]معلومات تصوريه ومعلومات تطبيقيه وهذا ما تقدم في انقسام العلم الى تصور

[22:57]والى تطبيق فالعلم التصوري هو حضور صوره الشيء في الذهن مجرده عن

[23:05]الحكم بينما العلم التصديق حضور صوره الشيء مع الحكم المقدمه قبل ان

[23:16]ناتي الى ذكر المقدمه الرابعه يتضح من ذلك ان المجهول التصوري يتم

[23:25]الكشف عنه بطريق الفكر عن طريق معلوم وان المجهول التصديقي يتم الكشف

[23:37]عنه بطريق الفكر عن طريق معلوم تصديقي فما يكشف عن المجهول التصوري

[23:46]هو المعلومه تصوري فاذا جهلنا معنى الانسان الطريق المعلومات التي تكشف عن

[23:57]تعريف الانسان ما هي صوره الحيوان وصوره ناطق معلومات تصوريه كشفت لنا

[24:06]عن مجهول تصوري او المجهول التصديقي يتم الكشف عن عن طريق معلوم

[24:17]تصديقي عندنا مجهول تصديقي هل ان العالم حادث او ليس بحادث فهنا

[24:25]للكشف عن هذا المجهول التصديقي والاعتقاد بان العالم حادث يتم عبر مقدمتين

[24:33]تفضي قيتين المقدمه الاولى العالم مو متغير المقدمه الثانيه وكله متغير حادث

[24:41]ينتج ان العالم حادث اذا المجهول التصوري يكشف عنه بطريق معلوم التصوري

[24:54]فيكون قال من معلوم تصوري الى مجهول تصوري ويكون الانتقال من معلوم

[25:03]تصديقي الى مجهول تصديقي المقدمه الرابعه عمليه التفكير تقوم على ثلاثه اسس

[25:19]الاساس الاول ماده الفكر لابد في كل فكر وفي كل حركه عقليه

[25:28]من وجود مواد ما هي مواد الفكر نفس المعلومات سواء كانت تصوريه

[25:34]او تصديقيه اذا اردت ان تكشف عن معنى الانسان لابد ان تكون

[25:41]عندك معلومات تصوريه وهي الحيوان والناطق واذا اردت ان تصدق بان العالم

[25:49]حادث لابد ان تكون عندك معلومات تصديقيه وهي الصوره والكبرى المقدمه الصوره

[25:55]والكبرى اذا في كل فكر لابد من وجود ماده الفكر لهذا ماذا

[26:04]قال المصنف قال ترتيب امور معلومه امور معلومه اشاره الى الى ماده

[26:11]الفكر يعني لابد لكي يتحقق عنوان الفكر وماهيه الفكر لابد من وجود

[26:20]امور معلومه هذه الامور المعلومه يعبر عنها بماده فكر الاساس الثاني هيئه

[26:32]الفكر لابد من وجود هيئه ما هو المراد من هيئه الفكر ترتيب

[26:38]الامور المعلومه مثلا حتى تقف على تعريف الانسان لابد انك ترتب بين

[26:48]الجنس والفصل بان تجعل الجنس اولا ثم ثم الفصل تقول حيوان ناطق

[26:58]حتى تصل الى ان العالم حادث لابد ان ترتب بين المقدمات تجعل

[27:04]المقدمه الصغرى اولا ثم تجعل المقدمه كبرى اذا لابد من ترتيب المعلومات

[27:11]والا لو كانت هذه المعلومات متناثره غير مرتبتين لا تستطيع ان تكشف

[27:20]عن المجهول ولهذا الانسان احيانا في الامتحان يعرف الجواب لكن لا يعرف

[27:28]ان ينطق بالجواب لماذا لانه لا يوجد عنده مهاره في ترتيب في

[27:35]ترتيب مقدمات الجواب ولهذا يقول انا اعلم عندي معلومات لكن لا استطيع

[27:42]ان ان اركب بين هذه المعلومات لكي اصل الى الى المطلوب اذا

[27:47]قضيه الترتيب قضيه اساسيه للكشف عن المجهول ولهذا نقول في المقام الانسان

[27:57]اذا دخل الامتحان وكان ذهنه خالعا عن اي معلومه لم يراجع مراجعه

[28:04]جيده لا يستطيع ان يجيب على الاسئله الاسئله هي مجهولات كذلك الانسان

[28:11]احيانا راجع علم المنطق ولكن لا يستطيع ان يرتب بين معلوماته ايضا

[28:17]لم يستطيع ان يصل على الدرجه الجيده اذا كل مجهول يتوقف الكشف

[28:23]عنه على وجود ماده علميه في ذهنه و وهي ما يعبر عنها

[28:29]ماده الفكر الامور المعلومه الحاضره في الذهن وعلى هيئه الفكري والمراد ترتيب

[28:35]تلك المعلومات الاساس الثالث ما هو الغايه من الفكر لابد من وجود

[28:44]غايه ما هي الغايه من الحركه الفكريه الكشف عن المجهود فاتضح بذلك

[28:55]ان الفكر عندما نقول هو ب امور معلومه للتادي الى امور مجهوله

[29:05]يعني ان الكشف يكون من خلال الانتقال من معلوم الى الى مجهوله

[29:14]هذا اولا ثانيا انه لابد من وجود امور معلومه ثالثا لابد من

[29:22]وجود هيئه ترتيبيه ولهذا في التعريف ماذا قال القطب قال الترتيب ترتيب

[29:28]يعني اشاره الى الى الهيئه وبقوله امور معلومه اشاره الى الى الماده

[29:39]الغايه ما هي للتادي للتادي هذه اشاره الى الى العله الغائيه اشاره

[29:45]الى الغايه كما سوف نقف على تفصيل هذا التعريف من حيث اشتماله

[29:51]على العله للاربع هذا ما يرتبط بمرحلة بالمحور الأول وهو تعريف الفكر

[30:04]فاتضح أن الفكرة هو ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى أمور مجهوله او

[30:14]بتعبير الشيخ الرئيس انتقال من امور حاضره في الذهن من امور حاضره

[30:22]في الذهن الى امور غير حاضره يعني الانتقال من المعلوم الى المجهول

[30:32]المحور الثاني مراحل الفكر اتضح من خلال ما تقدم ان للفكر مرحلتين

[30:41]المرحله الاولى ما هي المقدمات الاعداديه للفكر وليست داخله في نفس في

[30:49]نفس الفكر نظير ماذا ليس نظير ما هي المقدمات الاعداديه مواجهه المجهول

[30:56]و معرفه نوع المجهول هناك دققوا في منطق الشيخ المظفر قال مراحل

[31:03]الفكر اولا ثانيا ثالثا رابعا خامسا فجعل مواجهه المجهول ومعرفه نوع المجهول

[31:10]ادوار لا لا الخارجه عن تعريف الفكر اصلا اذا واجهت المجهول وتعرفت

[31:18]على نف على نوع المجهول وانه تهوري او تصديقي هناك بدات الشغل

[31:25]عمليه كيف تفكير اذا مواجهه المجهول ومعرفه نوع المجهول مقدمات الفكر مرحله

[31:34]اعداديه لبدء عمل ال الحاله الفكريه عند الذهن وعندنا نفس الفكر الذي

[31:44]يتقوم بالحركات الثلاث الحركه ذاهبه من المعلوم الى المجهول ثم الحركه الدائريه

[31:55]الفحص المعلومات في المستودع ثم بعد ذلك اذا وصل الى المعلومات المناسبه

[32:02]يرجع الذهن مره اخرى ليقول تعريف الانسان هو حيوان الناطق هذه ما

[32:08]يعب عن بالحركه فاجا اذا هناك مرحلتان مرحله اعداديه ومرحله تعتبر هي

[32:16]نفس الفكر وهي الانتقال من المعلوم الى المجهول المحور الثالث والاخير ايضا

[32:24]اتضح وهو ادوار الفكر تبين ان الفكر يمر بثلاثه ادوار الدور الاول

[32:31]الحركه ذاهبه الدور الثاني الحركه الحركه الدائريه الدور الثالث الحركه راجعه هنا

[32:44]نشير الى هذه النقطه وهي انه المجهول التصوري والمجهول التصديقي يكتسب من

[33:00]البديهي يعني اذا اردنا ان نكشف عن مجهول تصوري يتم عن طريق

[33:14]يتم ذلك عن طريق المعلوم التصوري واذا اردنا ان نكشف عن عن

[33:21]مجهول تصديقي يتم ذلك عن طريق المعلوم التصديقي التصورات تاره تكون نظريه

[33:31]تاره بديهيه التطبيقات تاره تكون بديهيه تاره تكون نظريه نقول في المقام

[33:40]اذا كان ال معلوم نظريا فان اكتساب النظري لان ما هو النظري

[33:50]هو الذي يحتاج الى كسب يحتاج الى كسب يحتاج الى امعان نظر

[33:56]امعان نظر النظر هو الذي يحتاج الى كسب يكتسب عن اي طريق

[34:04]عن طريق الفكر فالنظريات تكتسب عن طريق الفكر تكتسب عن طريق الفكر

[34:12]من اي شيء عن طريق البديهي فالبدي لابد ان ينتهي النظر الى

[34:20]امر الى امر بديهي يقول لان من علم لزوم امر لاخر ثم

[34:31]علم بالملزوم قطعا يعلم باللازم من علم بامرين الاول العلم بالملازمه والثاني

[34:43]العلم بالملزوم مثلا من علم ان هناك ملازمه بين النار والحراره علم

[34:52]باصل الملازمه ان هناك ملازمه بين النار والحراره بحيث كلما تحققت النار

[34:59]تتحقق الحراره علمنا باصل الملازمه ثم علمنا بالملزوم ما هو الملزوم النار

[35:08]النار هو الملزوم العله قطعان ينتج عن ذلك العلم باللازم وهو وهو

[35:15]الحراره فمن علم باصل الملازمه بين النار والحراره وعلم بوجود النار قطعا

[35:24]يعلم بوجود اللازم وهو وهو الحراره في المقام كذلك نقول من علم

[35:31]ان هناك من علم ان هناك ملازمه بين الحيوانيه الناطقيه وبين ال

[35:42]انسان وعرف وعرف ما هو الحيوان الناطق قطعا يعرف ما هو ما

[35:52]هو الانسان يعرف ما هو الانسان لاحظ ماذا قال قال والنظري يمكن

[36:05]تحصيله لماذا قال يمكن تحصيل النظر لان النظر يحتاج الى الى تحصيل

[36:12]الى كسب بخلاف البديهي فانه لا يحتاج الى كسبين كما بيناه في

[36:17]الفرق بين النظر والبديهي طبعا لاحظوا والنظري يمكن تحصيله اذا كان النظري

[36:25]تصوريان فتحصيل بلحاظ احسنتم اذا كانت اذا كان تصوريان واذا كان النظري

[36:35]تصديقي فتحصيل بلحاف البرهان والاستدلال كما تقدم قال والنظر يمكن تحصيله بطريق

[36:43]من الفكر يعني من خلال العمليه التفكيريه تستطيع ان تكتسب النظريات من

[36:50]البديهيات لماذا يقول لان من علم لزوم امر لاخر اضرب مثال اكثر

[36:59]توضيحي لذلك نحن نريد ان نصل الى ان العالم حادث وهذه قضيه

[37:05]بديهيه او قضيه نظريه قضيه نظريه هذه القضيه النظريه وهي ان العالم

[37:12]حادث تحتاج الى الى دليلين تحتاج الى كسب نقول من اين نكتسبها

[37:19]عن طريق الفكر لان الفكر هو الذي هو الذي يوصلنا الى الى

[37:25]هذه الى التصديق بهذه القضيه وهي ان العالم حادث قضي التصديق بحدوث

[37:33]العالم يتوقف على على مقدمتين على ان العالم متغير وعلى ان كل

[37:43]متغير حادث فمن علم بان هناك ملازمه بين التغير وبين الحدوث علمنا

[37:53]باصل الملازمه وهو كلما كان الشيء متغيران يجب ان يكون حادثا علمناه

[38:02]باصل الملازمه ثم علمناه بالملزوم وهو التغير اذا قطع نعلم باللازم بالمعلوم

[38:13]الجديد وهو العالم حادثون اذا لاحظوا هنا عندما اردنا ان نصل الى

[38:22]التطبيق بان العالم حادثون تم من خلال ماذا من خلال الامر البديهي

[38:33]الذي يتم عن طريق الفكر قال والنظري يمكن تحصيله بطريق من الفكر

[38:45]لابد من الفكر لابد من الفكر من البديهي لان من علم لزوم

[38:54]امر لاخر اذا جئنا في الجانب التصديقي علمناه بلزوم امر لاخر علمناه

[39:01]بالملازمه بين التغير والحدوث او بين الحراره والنار ثم علم وجود الملزوم

[39:12]النار وجود الملزوم وهو التغير حصل له من العلمين السابقين ما هما

[39:22]وهما العلم بالملازمه بين النار والحراره بين التغير والحدوث والعلم بوجود الملزوم

[39:30]هذا ثانيا وهو النار في المقام وهو تغير حصل ماذا العلم حصل

[39:40]العلم بوجود لازم وهو حراره فمن علم بان هناك ملازمه بين النار

[39:49]والحراره وعلم بوجود النار قطعا يعلم بوجود لازم بالضروره يعني بداهه فلو

[40:00]لم يكن تحصيل النظر بطريق من بطريق الفكري لم يحصل العلم الثالث

[40:10]من العلمين ما هما العلمان السابقان العلمان السابقان السابقان العالم متغير وكل

[40:18]متغير ح اذا علم به ما علم بالمعلوم الثالث وهو ان العالم

[40:24]حادث لان حصوله حصول المعلوم الثالث الذي هو النتيجه يكون بطريق الفكر

[40:37]اذا هو في مقام بيان فقط هذه النقطه ان النظري لا يتم

[40:42]الحصول عليه واكتسابه الا من خلال العمليه تفكيريه ما هو الفكر قال

[40:51]والفكر ترتيب امور معلومه للتادي الى المجهول كما اذا حاولنا تحصيل معرفه

[41:01]الانسان حاولنا تحصيل معرفه الانسان هذا مجهول تصوري معرفه يعني تعريف الانسان

[41:12]وقد عرفنا الحيوان والناطق ورتبنا هما يعني جعلنا الجنس اولا ثم الفاصل

[41:21]بان قدمنا الحيوان الجنس واخرنا الناطق حتى يتاذى الذهن منه اي من

[41:31]هذا الترتيب من هذه المعلومات الى تصور الانسان حتى يتادا هذا هو

[41:37]الغايه الكشف عن المجهول هذا بلحاظ الانتقال من معلوم تصوري الى مجهول

[41:45]تصوري وكما هذا انتقال من المعلوم تصديقي الى مجهول تصديقي وكما اذا

[41:54]اردنا التصديق بان العالم حادث التصديق بان العالم حادث هذا مجهول تصديقي

[42:05]ووسطنا المتغير بين طرفي المطلوب بين طرفي المطلوب يعني قلنا العالم متغير

[42:15]وكل متغير حادث فعنوان التغيير وقع وسطا بين العالم وبين الحدوث لان

[42:23]ما هو المطلوب لاحظ معي هكذا المطلوب هو هذا العالم حادث هذا

[42:38]هو المطلوب نحن نوثق التغير بين هذين فماذا نقول نقول العالم متغير

[42:50]وكل متغير ماذا حادث فالتغير وقع وسطا بين العالم وال حادث هنا

[42:59]عندما ولهذا يعبر عن التغير بالحد ال ما معنى الحد الاوسط الحد

[43:07]الاوسط هو ما كان سببا للعلم بثبوت المحمول للموضوع ما هو السبب

[43:18]في العلمي بثبوت الحدوث للعالم التغير بدليل اننا لو قلنا ما الدليل

[43:25]على علمك بان العالم حادث نقول بواسطه التغير ف عندما يعبر بالحد

[43:35]الاوسط او بالوسط المراد بالوسط في في العلم المنطق هو ما كان

[43:42]سببا للعلم بالنتيجه اي بثبوس المحمول للموضوع قال وحكمنا بان العالم متغير

[43:53]وكل متغير حادث فحصل لنا التصديق بحدوث ال عالم ترتيب امور ما

[44:02]هو المراد كم من الترتيب قلنا الترتيب اشاره الى هيئه الفكر والترتيب

[44:08]في اللغه جعل كل شيء جعل كل شيء في مرتبته عندما الانسان

[44:14]يرتب مكتبته يجعل كل شيء في مرتبته الخاصه الفقه في قسم الفقه

[44:19]الاصول في قسم الاصول المعقول في قسم المعقول وهكذا عندما نرتب المدرسه

[44:25]الى سنه اولى سنه ثانيه سنه وهكذا ترتيب لغوي واما في الاصطلاح

[44:32]جعلوا الاشياء المتعدده بحيث يطلق عليها اسم واحد جعلوا الاشياء المتعدده الحيوان

[44:44]والناطق الحيوان والناطق عندما رتبناه ما جعلنا اولا الحيوان ثم جعلنا الناطق

[44:52]اطلق عليها شيء واحد وهو عنوان الانسان نطلق عليها شيئا واحدا يعني

[44:58]يطلق عليها عنوان واحد الحيوان الناطق يطلق عليها انسانا كذلك هذا الكتاب

[45:03]هذا الكتاب عباره عن مجموعه من الاجزاء المرتبه اولا الغلاف ثم المقدمه

[45:10]ثم الموضوع ثم الخاتمه ثم الفهرس بهذا الترتيب اطلق علينا عنوان واحد

[45:17]وهو اسم الكتاب اسم الكتاب قال جعلوا الاشياء المتعدده بحيث يطلق عليها

[45:27]اسم الواحد ويكون لبعضها نسبه الى البعض الاخر بالتقدم والتاخذ نقدم الجنس

[45:35]على فيقال الجنس مقدم والفصل مؤخر نقدم الصغرى على الكبرى يقال العالم

[45:43]متغير صغرى وهي متقدمه على الكبرى وهي كل متغير حادث هنا يقال

[45:54]اذا لابد في في كل عمليه فكريه من ترتيب لابد هذه المعلومات

[46:03]ان يرتبها كما مثلنا بالانسان من اراد ان يعرف الانسان عليه ان

[46:11]يرتب الجنس اولا ثم الفاصل هذا اذا كان تعريفا بالحد التام او

[46:19]تعريفا بالرسم تام في قولنا الانسان حيوان ضاحك يجعل الجنس ثم الخاصه

[46:25]لكن ما هو قولكم اذا اردنا ان نعرفه بالحد الناقص وهو التعريف

[46:31]بالفصل فقط فيقال الانسان ناطق تعريف بالرسم ناقص يقال الانسان ضاحك هنا

[46:40]لا يوجد الا شيء الا شيء واحد هنا لم يتحقق عنوان الحاجه

[46:46]الى ترتيب لانك ماذا ترتب هناك اذا عرفت الانسان حيوان ناطق رتبنا

[46:52]لان عندنا امران حيوان وناطق قدمنا الحيوان على ناطق اما في المقام

[46:58]نريد ان نعرف الانسان من خلال الخاصه فقط هنا لا يوجد ترتيب

[47:03]اذا كيف يقال ان المجهول التصوري يحتاج يحتاج الى الكشف عن الى

[47:13]معلوم تصوري بطريق الفكر الفكر هو الذي يكشف عن المجهول التصوري ما

[47:21]هو الفكر ترتيب نقول هنا لم يتحقق عنوانه ترتيب اعيد الاشكال مره

[47:28]اخرى اقول في المقام المجهول التصوري من يكشف عنه الفكر الفكر هو

[47:38]الذي يكشف عن المجهول التصوري او المجهول التصديقي الفكر ما هو ترتيب

[47:46]امور معلومه نقول اذا اردنا ان نكشف عن الانسان بانه ضاحك فقط

[47:53]هنا لا لا يوجد عده اشياء حتى يقال نحتاج الى ترتيب لا

[47:58]يوجد الا الخاصه الفصل فقط وهو ناطق هنا كيف ندفع هذا الاشكال

[48:07]قالوا وان عرفنا الانسان بانه ناطق وان عرفنا الانسان هذا الاشكال ليس

[48:15]مذكور في الكتاب وان عرفنا الانسان بانه ضاحك فقط ولكن هذا الشيء

[48:23]الواحد وهو ضاحك او ناطق في نفسه يستبطن الحاجه الى تركيب لماذا

[48:30]قالوا لانه مشتق الناطق اسمه فاعل والضاحك اسمه فاعل وما هو المشتق

[48:37]هو ثبوت ثبوت المبدا للذات ذات ثبت لها المبدا ناطقون يعني تزيدون

[48:45]ثبت له النطق لاحقون يعني تزيدون ثبت له ضحك فنحتاج ان نرتب

[48:51]اولا الذات ثم ال مبدا وهو عنوان الضحك المقدار فعنوان الضحك باعتباره

[48:59]مشتق وعنوان الناطق باعتباره مشتق ايضا احتاج الذهن الى ان يرتب ويقول

[49:06]الانسان ناطق ا ذات ثبت لها ضحك لا اقصد هنا غير الان

[49:15]في هذا المطلب لم يذكره قال والمراد ترتيب امور ما هو مرادكم

[49:24]من الامور يقول مرادون من الامور الجمع المنطقي وليس الجمع نحوي الجمع

[49:31]النحوي يبدا من ثلاثه فصاعدا اما الجمع المنطقي يبدا من اثنين فصاعدا

[49:40]عندما نقول امور يعني يكفي تحقق عنوان الامور ولو بامرين هما الحيوان

[49:46]و ناطق والمراد بالامور ما فوق الامر الواحد لماذا لان اساسا هذا

[49:56]المنطق جيء به ما هو الا ترجمان في بعض الاصطلاحات المنطقيه هي

[50:02]ترجمه ل للغه اليونانيه واللغه اليونانيه عندهم الجمع من الاثنين كما في

[50:09]الفارسيه الفارسيه من الاثنين وهكذا قال والمراد بالامور ما فوق الامر الواحد

[50:17]وكذلك كل جمع يستعمل في التعريفات في هذا الفن في فن ال

[50:22]منطق من اثنين وانما اعتبرت الامور لان الترتيب لا يمكن الا بين

[50:31]شيئين ف لا بين ثلاثه اشياء بين شيئين فصاعدا كما اذا اردنا

[50:38]ان نعرف الانسان بانه جسم حساس متحرك بالاراده ناطقون هنا اكثر من

[50:48]شيئين ترتيب امور معلومه قال والمراد بالامور المعلومه الامور الحاصله صورها عند

[51:01]عند العقد والا اذا لم تكن حاصله في الذن لا يعبر عنها

[51:05]بالامر معلوم وهي تتناول التصور والتصديقيات يعني معلومات تصوريه تكشف عن مجهول

[51:16]تصوري معلومات تصديق تكشف عن مجهول تصديقي والتصديقيه تصديقيه على اقسام عندنا

[51:25]يقينيات ظنيات جه ليات طبعا هنا عندما يقول والجهليات يريد الجهل ال

[51:33]مركب لان الجهل البسيط قطعا ليس ليس علم الجهل البسيط يقابل علم

[51:42]جاهل يعني يتعالم وكلامنا الان في الامور المعلومه ما هي مصاديق الامور

[51:48]المعلومه الامور المعلومه قد تكون يقينيه قد تكون بنيه قد تكون جهليه

[51:58]اذا كان المراد بالجهليه الجهل البسيط الجهل البسيط هو عدم العلم لانه

[52:04]علم الجهل البسيط عدم العلم نعم ما شانه ان يكون عالما اذا

[52:11]هنا المصنف يذهب الى الجهليات الجهل المركب وانه من ال الخلافه اللي

[52:17]ما قراناها في منطق الشيخ المظفر ان الجهل المركب ليس من العلم

[52:22]هناك عندما قرانا منطق الشيخ المضفر حررت في درس المنطق هناك بان

[52:31]محل النزاع بين بين الشيخ المضفر وبينما هو المشهور من ان الجهل

[52:38]المركب من العلم هو ليس في العلم التصوري في العلم التصديقي التفتوا

[52:44]لهذه النقطه جيده الشيخ المظفر عندما يقول الجهل المركب ليس من العلم

[52:49]ليس من العلم تصديقي والا لا اشكال ان الجهل المركب علم تصور

[52:56]لان الجاهل جهلا مركبا عنده حضور صوره الذهن ولهذا ما ذكره بعض

[53:03]اساتذتنا كاشكال على الشيخ المظفر انه لو اقتصبنا على تعريف العلم بانه

[53:09]حصول صوره الشيء في العلم امكن القول ان الجهل المركب ليس من

[53:14]العلم لان المطلوب في العلم هو حضور صوره نفس الشيء الذي يجهل

[53:20]جهلا مركبا يحدث صوره شيء اخر الاشكال الشيخ المضفر في المنطق اجاب

[53:27]بعض اساتذتنا لا هناك عده تعريفات للعلم من تعريفات العلم هو هو

[53:35]تحقق المعلوم في الذهن ومن الواضح ان ان الذي يجهل جهلا مركبا

[53:44]عنده معلوم في في ذهنه فلهذا الاشكال على الشيخ المضفات براي بعض

[53:50]اساتذتنا انه بناء على هذا التعريف يكون الجهل المركب ليس من العلم

[53:57]وهو تعريف حضور صوره الشيء لكن لا للعلم تعريفات متعدده اقول لسنا

[54:03]بحاجه الى هذا الكلام لماذا لانه عندما نقول الجهل المركب ليس من

[54:10]العلم لانه يقول هو الذي يجهل جهلا مركبا عنده تصور او لا

[54:17]يوجد عنده تصور عنده تصور في قبال الجهل البسيط الذي لا يمتلك

[54:22]صوره علميه فاذا كان يمتلك تصور والتصور من علم اقول ليس محل

[54:28]النزاع في التصور محل الكلام ان الذي يجهل الجهلا مركبا هل هو

[54:36]علم تطبيقي او ليس علما تصديقيا وهناك قرائن من نفع عبارات الشيخ

[54:41]المضفار نستظهر منها ان الشيخ المضفار لا يمانع ان يكون الجهل المركب

[54:46]من العلم تصوري ولهذا يقول من زعيما ويقول تحصل له صوره لكن

[54:54]ليس صوره الشيء صوره شيء اخر صوره يعني عند لماذا مرجع مركز

[55:03]المحل للنزاع هل ان الجهل المركب من العلم او ليس من العلم

[55:07]يرجع الى تعريف العلم التصديقي ما هو الشيخ المبطار يرى ان العلم

[55:14]التصديقي هو الاعتقاد المطابق للواقع ولهذا لما كان الجهل المركب لا يوجد

[55:22]فيه اعتقاد مطابق للواقع لا يصدق عليه انه انه علم بينما المشهور

[55:29]وهو الصحيح ان ال علم التصديق هو حصول الاعتقاد سواء طابق الواقع

[55:39]او لم يطابق الواقع ولهذا الذي يجهل جهلا مركبا عنده اعتقاد وان

[55:45]لم يكن مطابقا فيصدق عليه تعريف العلم التصديقي اذا مركز النزاع لابد

[55:51]ان نرجع الى تعريف العلم تصديقي ما هو هل هو الاعتقاد المصادق

[55:57]للواقع فبالتالي يكون الجهل المركب ليس من العلم بينما اذا قلنا ان

[56:05]الجهل ان العلم التصديقي هو الاعتقاد سواء طابق الواقع يعني مجرد الاعتقاد

[56:12]اعم من كونه يطابق الواقع او لا يطابق وهنا نقول الجهل المركب

[56:17]من العلم اذا لابد ان تنتبه النقطه الى تعريف العلم تصديقي وما

[56:23]هو العلم التصديقي قال حمار الحكيم يوما لو انصف الدهر كنت اركب

[56:36]يعني يقول الحمار انا الراكب وصاحبي هو مركوب قال حمار الحكيم يوما

[56:43]لو انصف الدهر كنت اركب لاني اي الحمار جاهل بسيط وصاحبي جاهل

[56:53]مركب قال والجهليات طبعا للعلامه التباطبائي كلام يحتاج الى دقه وتامل كلام

[57:03]لا باس به من حيث المتانه متين ربما يفسر مراد الشيخ المضف

[57:10]يعني يصلح ان يكون تفسيرا لمراد الشيخ المضط لان العلامه التباطب ايضا

[57:16]يذهب الى ان العل ان الجهل المركب ليس من العل يقول وما

[57:22]ذهب اليه بعض المتاخرين من تقسيم العلم الى ظن الى يقين وظن

[57:30]وذهل المركب فهو خطا منهم لماذا هو يقول لان اساسا العلم في

[57:39]الحقيقه هو العلم في الحقيقه هو عباره عن الجانب عباره عن مطابقه

[57:51]القضيه للجانب الموافق وامتناع الجانب المخالف كل قضيه لها جانبان موافق ومخالف

[58:00]مثلا اذا قلت زيد قائم ما هو الجانب الموافق للقضيه قيام زيد

[58:06]ما هو الجانب المخالف عدم قيام زيد حقيقه العلم هو مطابقه القضيه

[58:13]للجانب الموافق وامتناع تحقق الجانب المخالف الجانب الموافق ضروره تحقق الجانب الموافق

[58:24]يعني ضروره ثبوت المحموله لل للموضوع يجب ان يكون المحمول ثابتا للموضوع

[58:32]والجهل المركب ليس في النسبه في نسبه الضروره الضروره في قبال الامكان

[58:36]والامتناع المواد الثلاث هذه فكره العلامه الطباطباي طبعا تحقيقها نوكله الى محله

[58:44]ان شاء الله قاله فان الفكره كما يجري في التصورات يجري ايضا

[58:49]في التصديق تتمه الكلام في الكلام تاتي تم الكلام رفع المقام بالصلاه

[58:56]على خير انام

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 15

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة