سيرة النبي ص 16 _ ملاحظات نقدية على السبب الثاني

0 Bekeken· 25/12/24

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:21]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:27]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:33]محمد وال محمد ما زال الكلام عن السبب الثاني المحتمل لنزول ايات

[0:38]الافك من سوره النور وقلت بان السبب الثاني يرتبط باتهام ماريا القبطيه

[0:46]والعياذ بالله حاشاها بارتكاب الفاحشه مع الرجل القبطي ومن ثم ابراهيم ابن

[0:53]النبي صلى الله عليه واله ليس ابنا والعياذ بالله ليس ابنا للنبي

[0:58]وانما ابن ذلك القبطي وهذا اتهام مع الاسف مؤلم وخطير جدا وذكرت

[1:05]الروايه التي اخرجها الحاكم في مستدركه على الصحيحين عن ام المؤمنين عائشه

[1:12]بانه كيف قال اهل الافك والزور من حاجته من حاجه النبي محمد

[1:19]صلى الله عليه واله الى الولد ادعى ولد غيره وهذا اتهام خطير

[1:24]ومؤلم ونوع من انواع الحرب النفسيه التي مورث مع النبي صلى الله

[1:33]عليه واله وعندما جاء به في يوم من الايام الى عائشه وكان

[1:37]فرحا به وسالها هل ترين كيف يشبهني او مدى الشبه بينه وبيني

[1:45]فقالت عائشه ما ارى شبها ما ارى شبها وتقول بانه حملني ما

[1:54]يحمل النساء من الغيره ان قلت ما ارى شبها يعني السبب والدافع

[1:58]لهذا القول هو الغيره وفي اثر ذلك بسبب كلام الناس كلام اهل

[2:06]الافك بان هذا ابراهيم ليس ابنا للنبي اضطر النبي صلى الله عليه

[2:14]واله ان يبعث عليا سلام الله عليه ب يعني كانه بخطه يعني

[2:18]متفق عليها بين رسول الله وعلي بان يتظاهر بانه ذاهب في حاله

[2:28]غضب حتى يقتل هذا القبطي وحتى يتكشف للجميع بان هذا القبطي المسكين

[2:35]هو مجبوب مخصي ليس له مال الرجال من ذكر اصلا وطبعا لاحظ

[2:40]مجبوب اكثر من مخصي المخصي هي رض بيضتي الرجل ولكن قد يكون

[2:50]الذكر موجود الان الذكر عندما يقطع بعد خلاص ما في مجال يعني

[2:54]يكون هناك هذا الرجل الذي يصبح مجبوبا ا يصبح مامونا تماما على

[3:05]النساء هذه الفئه هذه النوعيه اللي كانت تجب تكون مامونه تماما فيدخلونها

[3:11]على النساء عادي يشوفونهم ويخدمون النساء ولا يشعر الرجال باي خطر من

[3:16]من هذه الشريحه فانتهيت الى هذه الروايه الخطيره والمهمه واللي يعني تكشف

[3:27]لنا وتفتح لنا الشفرات اذا صح التعبير روايه الحاكم في المستدرك مهمه

[3:33]جدا اولا لانها مرويه عن ام المؤمنين عائشه ثانيا لانها تنقل عن

[3:42]عائشه ان قال اهل الافك والزور يعني تربط مساله الافكهام باتهام ماريا

[3:52]القبطيه وان النبي من حاجته الى الولد ادعى ولد غيره وتعترف فيه

[4:01]ام المؤمنين على نفسها بانها قالت للنبي ما ارى شبها بينك وبين

[4:12]ابراهيم بسبب الغيره ما ح يعني دافع الغيره من ا من ماريا

[4:16]دعونا الان نكمل من حيث انتهيت حتى تتضح الصوره اكثر كتب البلاذري

[4:25]في انساب الاشراف وما يقرب من ذلك ابن سعد في الطبقات الكبرى

[4:29]حول ابراهيم ابن النبي يقول كان ابراهيم في بني مازن الا ان

[4:37]امه يعني كان ابراهيم احنا شفنا عند بني النجار وكذا وباعتبار ان

[4:44]هناك يتم استرضاعه باعتبار ان ماريا كان لبنها قليل جدا الا ان

[4:50]امه تؤتى به يعني يبون لها ابراهيم عندها ثم يعا الى منزل

[4:56]ظئره ام برده يرجعون ابراهيم مره اخرى الى ام برده ومنزل ظئر

[5:04]النبي ظئر النبي يعني ظئر الابراهيم اللي هو ابو امه من الرضاعه

[5:12]ابو ام ابراهيم من الرضاعه اللي هي ام برده وكان رسول الله

[5:21]صلى الله عليه واله ياتي ام برده فيقيل عندها بات القيلول الاولى

[5:26]عندها وتخرج اليه ابراهيم هذه ام برده تجيب ابراهيم عند النبي فيحمله

[5:35]ويقبله يفرح به يانس به شيء كان ينتظره فيحمله ويقبله وكان لرسول

[5:42]الله صلى الله عليه واله لقائحه وقطعه غنم كان عنده شويه ماشيه

[5:46]عنده ابل عنده ضان عنده كذا فكانت ماريا تشرب من البانها وت

[5:57]وتسقي ولدها اذا ماريا كانت تشرب من البان يعني لقائح النبي واغنام

[6:03]النبي وكذا وتسقي ولدها قالوا واتي رسول الله صلى الله عليه واله

[6:08]يوما بابراهيم يوم من الايام يابوا له ابراهيم يابوا ابراهيم لرسول الله

[6:18]في منطقه المسجد النبوي من منطقه العاليه وهو عند عائشه فقال انظري

[6:25]الى شبهه شوف ايش كثر يشبهني فقالت ما ارى شبها شوف اذا

[6:29]هذه مو مرويه مكان او مكانين عده اماكن عده اماكن رواها الهيثمي

[6:37]رواها الحاكم في مستدركه رواها البلاذري في انساب الاشراف ابن سعد في

[6:43]الطبقات ان عائشه قالت لرسول الله ما ارى شبها فقال الا ترين

[6:53]الى بياضه ولحمه فقالت من قصرت عليه اللقاح وسقي البان الضان سمنه

[6:57]وبيضه طبعا قاعد يشربونه من هال الحيوانات الموجوده عندك هناك في العاليه

[7:02]طبعا اكيد راح يسمن ويبيض وكانت عائشه تقول ما غرت على امراه

[7:09]غيرتي على ماريه وذلك لانها كانت جميله جعده الشعر وكان رسول الله

[7:15]صلى الله عليه واله معجبا بها ورزق منها الولد وحرمناه هي عائشه

[7:22]تقول هذا السبب انها كانت جميله جعدت الشعر وكان رسول الله معجبا

[7:28]بها يزيدنا غيره وايضا شنو ورزق منها الولد وحرمناه انتهى كلام البلاذري

[7:37]و وايضا ابن سعد في الطبقات الكبرى وجاء في كنز العمال روي

[7:43]ان النبي صلى الله عليه واله قال لعمر الا اخبرك يا عمر

[7:48]ان جبرائيل عليه السلام اخبرني ان الله عز وجل قد برا ماريا

[7:58]وقريبها مما وقع في نفسي هذا في كنز العمال لاحظ ان الله

[8:01]عز وجل برا ماريا وقريبها مما وقع في نفسي وبشرني ان في

[8:10]بطنها غلاما وانه اشبه الخلق بي وامرني ان اسميه ابراهيم طيب الان

[8:17]بعد ما سرت في الحلقه الماضيه وفي هذه الحلقه روايات متعدده من

[8:25]كتب السنه والشيعه وشفنا ان هناك روايات كثيره كثيره جدا عند السنه

[8:31]والشيعه راس الخيط فيها في صحيح مسلم اصل القضيه لا شك فيها

[8:40]اصل القضيه لا شك فيها ان هناك اتهام كبير وقع وظلم اجتماعي

[8:44]وقع بحق ماريا القبطيه اتهمت مع ذلك الرجل القبطي الذي جاء معها

[8:50]من مصر وان النبي صلى الله عليه واله ارسل عليا حتى يتحقق

[8:58]من حاله فانكشف انه مجبوب هذا المقدار مؤكد في الروايات عند السنه

[9:05]والشيعه مؤكد المقدار الان ربطه بايات الافك هذا الامر قابل للاخذ والرد

[9:17]الكتب الشيعيه تؤكد ذلك الكتب السنيه غير واضح فيها ذلك ولكن فيها

[9:23]اشارات فيها اشارات الى هذا المعنى اذا هنا اريد ان اعلق في

[9:32]ضوء ما مر هل يمكن القول بان اهل النفاق قد اثاروا الافك

[9:41]ضد ماريا وشككوا بقوه ابراهيم عليه السلام للنبي وشاركت عائشه في ذلك

[9:48]في من شاركت في تناقل قل هذه الاخبار التي كان لها اسوا

[9:54]الوقع على قلب النبي صلى الله عليه واله هذا هو السؤال المهم

[9:59]الذي نود الوقوف عنده في الحقيقه كما لم نسلم بسهوله في السبب

[10:03]الاول لنزول ايات الافك كذلك لا يمكن ان نسلم بسهوله في سبب

[10:14]نزول ايات الافك في مساله ماريا العلامه الطبطبائي رضوان الله عليه طبعا

[10:17]نقول ما اسلم م في سبب النزول يعني لا ما اقول ارفضها

[10:21]ولكن اقول ان فيها ثغرات العلامه الطبائي رضوان الله عليه في تفسيره

[10:25]الميزان والشيخ مكارم شيرازي في تفسيره الامثل تحفظا عن قبول الاسباب المرويه

[10:33]لنزول ايات حديث الافك للملاحظات التاليه راح اذكر لكم بتلخيص واعاده صياغه

[10:42]مني اهم الملاحظات التي ذكرها العلامه الطبائي رضوان الله عليه في تفسير

[10:48]الميزان والشيخ مكار شيرازي في تفسير الامثل ان هناك ثغرات اصلا حتى

[10:51]في هذا السبب الثاني الملاحظه الاولى ان الذي وجه التهمه وفق هذه

[11:01]الروايه هو عائشه فقط مع ان الايات تقول ان الذي جاؤوا بالاذك

[11:07]هم عصبه اذا من هي هذه العصبه لماذا كتب الروايات فقط وجهت

[11:16]سهام الات اتهام لعائشه دون ان تتحدث عن العصبه التي كانت مع

[11:25]عائشه قد يقال في مقام الجواب ان الروايات ربما كانت قاصره في

[11:31]شرحها للقصه فاهل النفاق ومرض القلب هم من نسج خيوط الافك واثاره

[11:39]اما عائشه فانها ربما كانت مشاركه في نقل الاخبار وليس في تاسيس

[11:48]الافك قد يقال بانها لم تؤسس هي الافك وانما شاركت في تداول

[11:53]الاخبار كما تظهر روايه الحاكم في المستدرك هكذا مر علينا فقال اهل

[11:58]الافك والزور عن عائشه هي تقول فقال اهل الافك والزور من حاجته

[12:04]الى الولد ادعى ولد غيره الى ان تقول فحملني ما يحمل النساء

[12:12]من الغيره ان قلت ما ارى شبها فاذا هذا المقدار هي اللي

[12:14]شاركت فيه انها قالت ما ارى شبها ولذا يمكن ان تكون ايات

[12:22]الافك لما تعتب على المؤمنين وتوبخ المؤمنين قد تكون عائشه من هؤلاء

[12:27]باعتبار ان ان الله سبحانه وتعالى في ايه الافك يقول وتحسبونه هين

[12:31]وهو عند الله عظيم كانها الايات ربما تخاطب عائشه مو بوصفها هي

[12:39]التي افترت وهي التي اسست فكره الافك وانما من ضمن من تداول

[12:48]الافك ربما هكذا ها الملاحظه الاولى الملاحظه الثانيه الاشكال الاساس على هذه

[12:57]الروايه هو التالي كيف يصدر النبي صلى الله عليه واله حكم القتل

[13:01]بحق شخص على اساس شائعات واقاويل من اهل النفاق والزور يعني اذا

[13:10]اهل النفاق والزور قالوا من حاجته الى الولد ادعى ولد غيره ومن

[13:15]تم اهل النفاق والزور يدعون بان ابراهيم ليس ابنا لماريه ومن ثم

[13:23]من اين جاءت ابراهيم من اين جاءت ماريا بابراهيم اذا هناك حادثه

[13:30]زنا وقعت وكيف يصدر النبي صلى الله عليه واله حكم القتل بحق

[13:38]شخص بتشكيك امراه واحده لا تنطبق عليها مواصفات الشاهد العيان لنفترض بان

[13:46]النبي لما بعث عليا لقتل هذا القبط كان بسبب ان عائشه كما

[13:53]تشير بعض الروايات ان عائشه قالت ما ارى شبها طيب كونها لا

[13:57]ترى شبها هل هذا يبرر ان النبي يعني يبعث عليا لقتل ذلك

[14:05]القبطي مجرد عدم وجود شبه كيف يصدر النبي صلى الله عليه واله

[14:13]حكما قبل قيام البينه باربعه شهور وود عدول او اقرار الزاني وهي

[14:17]لا تثبت عمليه الزنا الا باقرار الزاني او وجود اربعه شهود عدول

[14:22]بينه شرعيه يشهدون بوقوع الواقعه بتفاصيلها اذا كيف يصدر النبي صلى الله

[14:32]عليه واله حكم القتل بذلك القبط هكذا وكيف يامر بالقتل مع ان

[14:39]الحكم على فرض ثبوت الدعوه هو الجلد في القران الكريم حكم زنا

[14:49]العبيد والاماء ليس القتل وانما هو الجلد نصف الحد 50 جلده هكذا

[15:00]يقول القران ثم مع ملاحظه ان التنافس بين زوجات رجل واحد هو

[15:04]امر متوقع ان يكون في تنافس بين ازواج النبي مثلا فكيف يرتب

[15:11]النبي صلى الله عليه واله الاثر على ما يعبر عنه بالفقه اليوم

[15:15]بالقذف لا يعقل هو القذف يفترض ان يواجه ويوبخ ويطوق مو ان

[15:26]النبي يرتب الاثر عليه بان يقتل ذلك القبطي فاذا هذا اشكال قد

[15:33]يقال قد يقال في مقام الجواب ان روايه تفسير القمي عن الصادق

[15:40]عليه السلام بينت ان النبي صلى الله عليه واله لم يكن يستهدف

[15:46]القتلى فعلا وانما كان يستهدف اظهار براءه المتهمين وحتى تفيء عائشه الى

[15:56]امر الله ومن ثم لم يكن المقصود فعلا قتل القبطي وانما هي

[16:01]هو امر صوري من اجل اظهار اظهار براءه ذلك القبطي واظهار براءه

[16:09]ماريه طيب هاي الملاحظه الثانيه الملاحظه الثالثه ان مقتضى القصه وظهور براءه

[16:23]ماريا هو ان يجري النبي صلى الله عليه واله حد القذف على

[16:27]عائشه لو فعلا كانت المتهمه عائشه هي اتهمت ماريا وقذفتها كان يفترض

[16:34]ان يجري النبي الحد القذف عليها لكن لا يوجد في كتب بالتراث

[16:41]اي اثر يدل على وقوع شيء من هذا القبيل اصلا قد يقال

[16:49]في مقام الجواب ان حد القذف قد نزل بعد قصه الافك بزمن

[16:54]مثلا بعد اشهر على سبيل المثال وعليه فان ايات الافك لم تشرع

[17:04]الا تحريم القذف وبراءه المقذوف عند عدم قيام الشهاده مره ثانيه ايات

[17:11]الافك لم تشرع الا تحريم لم تخبر الا بتحريم القذف وبراءه المقذوف

[17:16]عند عدم قيام الشهاده اما ماذا نفعل مع القاذف وجوب جلده 80

[17:27]جلده هذا بعدين نزل قد يقال هكذا بل قد يقال ايضا بان

[17:35]للنبي صلى الله عليه واله الولايه في درء الحدود وتعطيلها وله صلاحيه

[17:41]تجميد القصاص اذا راى مصلحه اهم وهناك موارد وامثله انفذ فيها النبي

[17:51]صلى الله عليه واله مثل هذه الولايه استخدم هذه الصلاحيات اجرى تلك

[17:57]الصلاحيات كما فعل مع خالد بن الوليد في حادثه بني جذي احنا

[18:01]شفنا كيف ان خالد بن الوليد قتل من من بني المسطلق ورفع

[18:09]يديه النبي قال اللهم اني ابر اليك مما فعل خالد ودفع الديه

[18:16]لبني المصطلق ولكن هل عاقب خالد بن الوليد؟ لا يوجد هناك عندنا

[18:26]يعني ادله في التاريخ بان النبي قد اقام حدا او تعزيرا على

[18:30]خالد بن الوليد ومن ثم هذه ضمن صلاحيات النبي ربما وقد يقال

[18:35]كذلك بان ما قالته عائشه لا يرقى لمستوى القذف الصريح وانما لمحت

[18:44]الى ذلك تلميحا وهذا قد لا يستوجب الحد اصلا طيب هذه الملاحظه

[18:52]الثالثه الملاحظه الرابعه علق السيد جعفر مرتضى رحمه الله حول بعض الروايات

[18:58]السابقه بقوله شو يقول سيد جعفر مرتضى يقول الروايه التي دد تدعي

[19:06]انه لما ولد ابراهيم كاد يقع في نفس النبي صلى الله عليه

[19:15]واله يعني انه بدا يشك بان هذا ولد او لا نقول انها

[19:17]لا يمكن ان تصح لان النبي صلى الله عليه واله كان اتقى

[19:21]لله من ان يقع في قلبه امر من هذه القبيل يعني لا

[19:28]يمكن ان ننسب للنبي انه يشك في ماريا او يشك ان هذا

[19:34]ابنه او لا وهو الذي عرفه جبرائيل عليه السلام حتى قبل ولاده

[19:37]ابراهيم بان ماريه تحمل ولدا هو اشبه الناس به يعني حسب كلام

[19:45]سيد جعفر مرتضى يقول بان جبرائيل اخبر النبي صلى الله عليه واله

[19:49]بانه ماريا سوف تحمل منك وراح يكون شبه شبيها بك سميه ابراهيم

[20:02]هذا كله من من تعليمات جبرائيل عليه السلام للنبي يقول سيد جعفر

[20:07]مرتضى يضاف الى ذلك ان جبرائيل عليه السلام كما تقدم حين ولد

[20:11]ابراهيم قد جاءه وقال له السلام عليك يا ابا ابراهيم اقول وكيف

[20:20]اقول ويمكن الرد على ذلك هني شوي عندي تعليق على سيد جعفر

[20:30]مرتضى انه ممكن يجاب عن ذلك بان جبرائيل نزل بعدما وقع الشك

[20:33]في قلب النبي حتى يرفع الشك عنه لما قال له السلام عليك

[20:38]يا ابا ابراهيم ربما يقال شيء من هذا القبيل نرجع لكلام سيد

[20:43]جعفر يقول ثم انه صلى الله عليه واله كان يعلم بان رمي

[20:49]هؤلاء لماريه لا يستند الى شاهد ولا يعتمد على دليل ويعرف ان

[20:55]من يرمي المؤمنين بشيء من ذلك لابد ان ياتي بالشهداء على ما

[21:01]يقول فاذا لم ياتي بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون هذا كلام

[21:07]سيد جعفر المرتضى شويه نعلق على كلامه ان يمكن الرد على ذلك

[21:14]بان هذه الاحكام ربما نزلت نتيجه لهذه الحادثه وليس قبلها فالتفاصيل هذه

[21:21]ربما نزلت بعد هذه الحادثه حتى تنظم وحتى لا يتكرر هذا الامر

[21:26]نرجع لكلام سيد جعفر يقول بل هم يستحقون هؤلاء اللي اثاروا الافك

[21:33]والتشكيك بماريه بل هم يستحقون العقاب والنكال على قذفهم هذا لولا ان

[21:42]الله تعالى لم يرد معاقبتهم في الدنيا لكي لا يتعرض مقام النبوه

[21:46]الاقدس للريب والشك والكيد من اصحاب النفوس المريضه فيضر ذلك بايمان الناس

[21:53]الى يوم القيامه انتهى كلام انتهى كلام سيد جعفر قد يقال ايضا

[22:02]في مقام الجواب ان نفي جولان الشكوك في نفس النبي صلى الله

[22:08]عليه واله لا يعني عدم وقوع اصل الحادثه شلون يعني يمكن ان

[22:15]ننكر قدره عائشه على اثاره الشكوك في نفس النبي صلى الله عليه

[22:18]واله ولكن يمكن ان نقول ان هي حاولت او قالت ما قالت

[22:25]ولكن النبي لم لم يتاثر انزعج نعم يتاذى ولكن لم يشك يعني

[22:34]لابد ان نفصل بشريه النبي صلى الله عليه واله تقتضي بان يتاذى

[22:39]بان يتالم بان ينزعج من هذا الكلام وهذه التشكيكات وهذه الاتهامات ولكن

[22:46]ايضا مقام علم النبي وحكمه النبي تقتضي ان نقول بانه لا يمكن

[22:54]التلاعب بنفسيته هكذا ومن زوجه يعرف بان كثير من كلامها وسلوكها دافعه

[23:01]الغيره فالانسان الاعتيادي لا يتاثر من هكذا زوجه فكيف بالنبي صلى الله

[23:10]عليه واله مع علمه بانه لا يمكن الشك بامراه بريئه بسبب اثار

[23:18]التشكيكات فاذا يمكن ان نؤمن بان النبي صلى الله عليه واله على

[23:25]درجه عاليه من العلم والحكمه انه لا يتاثر بهذه التشكيكات ولكن ايضا

[23:31]ينزل يزعج ويتاذى ويتالم ونؤمن ايضا بحدوث تلك الاتهامات واثاره تلك البلبله

[23:38]ووقوع ووقوع اصل الحادثه والخلاصه الخلاصه ما اريد ان اقوله ان السبب

[23:52]الثاني للنزول بان ايات الاذك متعلقه بماريا فيه ثغرات لكن يبدو يبدو

[23:59]لي انه اقرب للقبول والمعقوليه من السبب الاول يبدو لي هكذا خصوصا

[24:05]مع ملاحظه ما سياتي في سوره التحريم ربما بعد دورتين بعد سنتين

[24:13]ان شاء الله راح نشوف ماذا جرى في سوره التحريم من اسباب

[24:20]نزول سوره التحريم راح نشوف نفس الشخصيات راح نشوف عائشه وحفصه من

[24:27]ناحيه في قبال ماريه من ناحيه اخرى راح نشوف من اسباب المحتمله

[24:34]لنزول سوره التحريم هذه الغيره التي كانت بين عائشه وحفصه من ناحيه

[24:39]مع ماريا من ناحيه اخرى والله اعلم لا ندري اذا على اي

[24:49]حال سواء كانت القصه الاولى او الثانيه هي سبب نزول تلك الايات

[24:55]فان الجدل حول ذلك والذي دخل في سوق المزايدات المذهبيه يجب ان

[25:06]لا ينسينا الاهداف التربويه العظيمه جدا لهذه الايات شلون ابي اوقف شوي

[25:11]عند هذه النقطه لانها مهمه جدا لا شك بان البحث لابد ان

[25:18]يعطى حقه بحث التاريخي واحنا شفنا كم حلقه الان مرت علينا فقط

[25:22]قاعد نحاول نمحصل الروايات التاريخيه اللي تتحدث عن اسباب نزول زول ايات

[25:30]الافك وصنفتها الى صنفين السبب الاول متعلق بعائشه وغزوه بني المسطلق وما

[25:37]جرى السبب الثاني متعلق بماريا القبطيه وابراهيم واتهام ابراهيم بانه ليس ابنا

[25:42]للنبي صلى الله عليه واله هذه كارثه حقيقه كارثه يعني فيمكن القول

[25:49]بان ترى الحادثتين ممكن ايضا ان تكون قد وقعتا من يعلم ممكن

[25:57]ولكن السؤال ايات الافك هل نزلت حتى تبرئ عائشه او تبرئ ماريا

[26:03]يصعب القول بانها نزلت حتى تبر هذه وتلك صعب جدا لا يمكن

[26:11]الجزم ولكن شخصيا انا اميل اكثر الى انها نزلت لتبرئه ماريا هذا

[26:18]لا يعني انه والعياذ بالله عائشه متهمه بالفاحشه حاشاها ابدا ولكن انا

[26:23]اتحدث عن سبب النزول نزول الايات هذا على مستوى الترجيح ولا يمكن

[26:36]الجزم ا ولكن اكو جانب خطير عاده يغفل عنه يعني احنا بسبب

[26:42]الشد المذهبي نغفل عن الهدف العظيم التربوي الموجود في ايات الافك يعني

[26:49]ايات الافك تريد ان تبني مجتمعا نظيفا هذا يذكرني بالجدل المذهبي حول

[26:56]سوره عبسه عبس وتولى ان جاءه الاعمى هل نزلت في النبي او

[27:02]نزلت في رجل من بني اميه ودخلنا وتواته في دوره سابقه اذا

[27:11]ما كنت غلطان في الدوره الثانيه ربما ودخلنا في جدل مذهبي والمفسرون

[27:18]دخلوا في جدل مذهبي له اول ليس له اخر وربما هذا الجدل

[27:21]مستحق ولكن بشرط بشرط ان بعدما ننتهي من الجدل المذهبي نعطي ايات

[27:31]سوره عبس حقها من الناحيه التربويه هناك رساله خطيره مهمه جدا للمبلغ

[27:36]لمن يريد ان ان يهدي الناس ويبلغ الناس ان كيف يتعاطى مع

[27:42]البشر مع الناس لا يتحيز للغني على حساب المستضعف الفقير هذه رساله

[27:47]تربويه عظيمه جدا عاده تنسى نفس الشيء في قضيه ايات الافك هناك

[27:56]دروس تربويه عظيمه جدا في هذه الايات لا يعقل ليس من الانصاف

[28:02]ان تنسى في اطار هذا الجدل المذهبي والشد بانها نزلت في عائشه

[28:11]او ماريه طيب ما هي اهم الدروس والعبر في حادثه الافك بقطع

[28:20]النظر عن انها نزلت في عائشه لتبرئه عائشه او تبرئه ماريا بقطع

[28:24]النظر ما هي اهم الدروس التربويه اول شيء الذين ماتت ضمائرهم لا

[28:35]يتورعون عن الصاق ابشع التهم باطهر الناس ها من اهم الدروس ومن

[28:45]ثم لا نفاجا عندما نسمع ابشع التهم تلصق باطهر الناس هذا امر

[28:54]طبيعي هذا جرى مع النبي صلى الله عليه واله وجرى مع النبي

[29:00]ليس من الكفار وانما في مجتمع محسوب على المسلمين مع الاسف الشديد

[29:07]النقطه الثانيه ان صناع الشائعات والمؤامرات كثيرا ما يتحركون كعصبه واحده منسجمه

[29:17]لتحقيق هدفهم في تدمير اخر اذا مو شخص واحد يتحرك ويتكلم هكذا

[29:27]لا مجموعه ينسقون بحيث انه اذا طرف اطلق شائعه الثاني يحاول ان

[29:34]يؤكدها وياتي بشواهد وقرائن حتى تزداد هذه التهمه الصاقا بالمتهم البريء وياتي

[29:45]الثالث ويؤكدها وياتي الرابع وياتي الخامس وهكذا عصبه تتحرك النقطه الثالثه انه

[29:55]من الضروري جدا الحذر من تصديق الشائعات يعني حتى لو ارتقينا باخلاقنا

[30:03]بحيث انه الحمد لله ان شاء الله نحن لا يمكن ابدا ان

[30:10]نتهم الابرياء خصوصا في اعراضهم وعفتهم وشرفهم ممتاز هذا مستوى جيد ولكن

[30:19]اكو مستوى و يعني ارفع من ذلك لابد ان نحصله وان نتصف

[30:27]به ليس فقط ان لا نتهم ان لا نشارك اصلا في الشائعات

[30:31]ان لا نتداول هذه الشائعات ان لا نسمح لانفسنا بان نتناقل هذه

[30:40]الشائعات النقطه الرابعه تريد الايات ان تقول ان حسن الظن يفترض ان

[30:46]يكون هو غالب في اجواء المؤمنين في اجواء المؤمنين يفترض ان يكون

[30:54]حسن الظن هو الغالب وليس سوء الظن الاصل هو ان احسن الظن

[31:01]بالاخر لا ان اتهم الاخر واشارك في اتهام الاخر ايضا من الضروري

[31:09]جدا عدم قبول اي خبر يتعلق بحياه الاخرين الشخصيه وان لا نرتب

[31:20]عليه اثار مصيريه دون تحقق وتثبت ايضا من الضروري جدا الحذر من

[31:31]المساهمه في ترويج الشائعات والتنمر على الاخرين مو بس نتناقلها لا المشاركه

[31:39]في التنمر من الضروري جدا مو بس عدم المشاركه لا في شيء

[31:51]ارفع من ذلك واهم من ذلك او لا يقل اهميه عن ذلك

[31:56]من الضروري جدا التصدي بشجاعه للمتنمرين ومطلق الشائعات من خلال الاستهجان والاستنكار

[32:04]دفاعا عن كرامه المظلومين وعدم الاكتفاء بالسكوت والمراقبه الصامته بتوهم ان هذا

[32:12]امر لا يعنيني لا يكفي ان لا تكون متهما للاخرين ان لا

[32:21]تكون ممن يتناقل هذه الشائعات والتهم لا لابد ان تكون ممن يخمد

[32:31]هذه الشائعات يتصدى لها يوقفها عند حدها ايضا من الضروري جدا عدم

[32:39]الاستهانه بالتشكيك في شرف وعرض الاخرين وهو عند الله عظيم يعني لا

[32:43]بد ان نعظم هذا الامر في انفسنا طالما ان الله سبحانه وتعالى

[32:51]عظمه المؤمن المتقي يعظم ما عظمه الله ويصغر ما صغره الله سبحانه

[32:58]وتعالى يصغر من شان الطاغوت ويريدنا ان نكفر بالطاغوت نحن نكفر بالطاغوت

[33:06]ونصغر من شان الطاغوت الله سبحانه وتعالى يريدنا ان نعظم نعظ تحسبونه

[33:13]هينا وهو عند الله عظيم فطالما ان هذا الامر عظيم عند الله

[33:22]اذا لابد ان يكون عظيما في نفوسنا ايضا من الامور المهمه ان

[33:28]الناس قد لا يدركون خطوره بعض الاقوال والافعال ولا يعون الالام والجروح

[33:37]الغائره التي يتسببون فيها للاخرين لا بد ان اضع نفسي مكان الاخر

[33:45]هذه المتهمه البريئه الغافله المحصنه كيف هكذا فجاه تشعر انها صارت العوبه

[33:59]في افواه الناس عرضها وشرفها كيف اذا لابد ان اعي بان هذه

[34:10]الثقافه البائسه الموجوده في بعض الاوساط كيف تجرح الاخرين كيف تؤلم الاخرين

[34:16]ايضا من المهم التوقف وعدم الاستعجال بنقل الكلام لابد ان يمر الكلام

[34:27]بفلتر العقل موازنه المصالح والمفاسد عندما اسمع خبر لابد ان اوازن هل

[34:36]من المصلحه اصلا تناقل مثل هذا الخبر هل يجوز؟ لا بد ان

[34:44]ادرب نفسي بان اللسان لا ينطلق هكذا دون ضابط بحيث ان اللسان

[34:52]هو الذي يقودني بدل ان اقود انا لساني ايضا من الامور التي

[34:59]تريد ايات الافك ان تعلمنا انه من المهم التوقف والتساؤل هل يعقل

[35:07]ان يصدر هذا الفعل من هذا الانسان الطاهر؟ ايات تقول لنا بان

[35:15]الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين الانسان الطيب الطاهر لا يمكن ان يصدر منه

[35:22]الا الطيبات الافعال الحسنه لا اقول انه مستحيل حتى لو صدر له

[35:37]فعل يعني قبيح تكون كذله ويعود مباشره ويحاول ان يصحح مساره الاصل

[35:41]ان الطيب لا يصدر منه الا طيب فاذا لا بد ان اسال

[35:49]نفسي انه هل يمكن ان يصدر مثل هذا السلوك الفاحش من انسان

[35:55]بريء انسان طاهر ايضا من الامور التي تريد ان تقول لنا ايات

[36:01]الافك انه لا يليق بالمؤمن ان يكون ابلها وسا ساذجا وثرثارا لا

[36:09]يليق بالمؤمن ان يكون ابلها احمقا بسيطا ساذجا تنطلي عليه هكذا الامور

[36:22]ويكون ثرثارا لا يليق ايضا من الايات من الرسائل التي تريد ان

[36:27]توصلها لنا ايات الافك انه ان عجز مطلق الشائعات على اثباتها بالادله

[36:38]فلابد من اعتبار مطلقيها كاذبين هكذا يعلمنا القران تعال انت اطلقت شائعات

[36:48]انت قذفت فلان وفلان عندك ادله ما عندك ادله انا اعتبرك كاذب

[36:53]اتعامل معك انك كذاب اتعامل معك كذاب لانك انت عند الله كذاب

[37:02]لماذا لان الله سبحانه سبحانه وتعالى يقول ان لم ياتوا بالشهداء فاولئك

[37:07]عند الله هم الكاذبون اذا انا اتعامل معك بوصفك كاذبا ايضا من

[37:16]الرسائل التي تريد ان توصلها لنا ايات الافك انه ان وقعت مثل

[37:22]هذه الاحداث والشائعات اذا انتشرت فعلى المؤمنين ان لا يحسبوه شرا لهم

[37:29]بل هو خير والله تعالى يدافع عن الذين امنوا وسيكشف في نهايه

[37:37]المطاف براءتهم وقد جاء في نهج البلاغه في وصف المتقين وان بغي

[37:45]عليه اذا بغي على المتقي صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم

[37:53]له اذا اي انسان لا سمح الله اذا يوم من الايام وقع

[37:57]ضحيه لمثل هذا التنمر ان كان متقيا يصبر لماذا؟ لان الله سبحانه

[38:02]وتعالى من سننه ان الله يدافع عن الذين امنوا طال الزمان او

[38:09]قصر سوف يظهر براءته ايضا من فوائد مثل هذه الاحداث الخطيره انها

[38:18]تكشف معادن الناس وتفضح سرائرهم تفضح سرائرهم الانسان اللي يحمل حقد غل

[38:29]حسد بغض مثل هذه الاحداث تظهر ما في القلوب تظهر ما في

[38:43]القلوب ايضا الايات تريد ان تقول لنا ان كل من يساهم في

[38:47]مثل هذه الجرائم الاجتماعيه سيكون مسؤولا امام الله سبحانه وتعالى يوم القيامه

[38:53]بقدر مساهمته في تدمير حياه الاخرين وسمعتهم والذي تولى كبره شوف كل

[39:05]واحد ايش كثر ساهم بمقدار مساهمتك في التنمر واطلاق الشائعات وترويجها وتدمير

[39:13]الاخر سوف تحاسب وتكون مسؤولا وتعاقب يوم القيامه ايضا الايات تريد ان

[39:21]تقول لنا ان الذي يقوم بالدور الرئيس ويعمل كالدينامو في اثاره الشائعات

[39:26]المدمره له جزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى ايضا الايات تريد ان

[39:36]تقول لنا ان المؤمن توقظه الموعظه ينتفع بالموعظه بخلاف غير المؤمن الذي

[39:45]لا ياخذ الموعظه بجديه بل يصم اذنيه ويكرر اخطائه دون رادع لانه

[39:50]ليس في وارد تزكيه نفسه قد افلح من زكاه وقد خاب من

[39:59]دساها هو ليس في ورد تزكيه نفسه ايضا تريد ان تقول لنا

[40:06]الايات انه من علائم الايمان عدم تكرار الخطا والذنب خصوصا فيما يتعلق

[40:11]بحقوق الاخرين وكرامتهم ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين تذكرون الايات

[40:20]بان اذا كان انسان مؤمن لا يكرر الاخطاء لا يعود لمثله ابدا

[40:28]ايضا تريد ان تقول لنا الايات ان مواعظه وتعالى واوامره ونواهيه لا

[40:35]تصدر الا عن وحكمه هو يعرف النفس البشريه يعرف المجتمع البشري يعرف

[40:43]الامور التي يمكن ان تدمر وتخل وتفكك هذا المجتمع والامور التي تجعل

[40:50]هذا المجتمع متماسكا متراصا صلبا يقف امام الخصوص صوم والاعداء ايضا الايات

[41:01]تريد ان تقول ان المطلوب منا ليس فقط عدم فعل الفاحشه ولا

[41:06]عدم المشاركه في اشاعتها بل حتى عدم حب اشاعه الفاحشه حتى عدم

[41:13]حب اشاعه الفاحشه لا نحب اشاعه الفاحشه ايضا تريد ان تقول لنا

[41:24]الايات ان المطلوب منا ليس فقط عدم اتباع الشيطان بل حتى عدم

[41:31]اتباع خطواته لان سياسته هي التسلل التدريجي واستدراج الانسان خطوه فخطوه ايضا

[41:41]الايات تريد ان تقول ان وقوع الاخر بخطا والتورط به عن جهل

[41:47]ينبغي ان لا يدفعنا عن الكف عن مساعدته ماديا وقطع النفقه والمعون

[41:56]عنه لتصفيه الحساب الشخصي معه تتذكرون الايات بان خل نفترض انسان بسبب

[42:05]جهل غفله وقع في خطا مو نروح نعاقبه ونصفي حسابنا معاه بل

[42:14]نقطع عنه النفقه والمعونه حتى نصفي حسابنا الشخصي معه خصوصا اذا كان

[42:18]فقيرا او من الارحام فالانسان يتعلم من اخطائه ان نعلمه نهزه بس

[42:27]نعطيه فرصه وعلينا ان نكون في اعمالنا واحساننا للاخرين تجليا لرحمه الله

[42:35]سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى كم مره يعطينا احنا فرصه بعد فرصه

[42:40]بعد فرصه صح ولا لا اذا كما ان الله سبحانه وتعالى يعطينا

[42:43]الفرصه تلو الاخرى يفترض ايضا احنا نكون تربويين في تعاملنا مع الاخرين

[42:49]وخصوصا مع من هم اقل منا شانا من الناحيه الاجتماعيه يه والماليه

[42:55]من كل قساه القلوب ايضا الايات تعلمنا بان العفو والصفح عن الاخرين

[43:04]يوجب المغفره والعفو والصفح من الله سبحانه وتعالى ايضا الايات تريد ان

[43:12]تقول لنا انه من اقبح الافعال الرذيله استضعاف مؤمنه بسيطه مؤمنه غافله

[43:22]ليست في وارد القيام باي تجاوز شرعي او اخلاقي عايشه حياتها اروح

[43:28]استضعفها من خلال اتهامها بعرضها وشرفها هذا الفعل يؤدي الى كسر لا

[43:37]يجبر لصورتها الاجتماعيه ويوقعها في اضطراب نفسي يصعب الشفاء منه يفتنها في

[43:47]دينها يفتنها في دينها يوقعها في اضطراب راح تتزلزل شخصيتها مسكينه راح

[43:52]تحس فجاه ان المجتمع كله صار ضدها هذا الامر يوجب اللعن والطرد

[43:59]من رحمه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان المؤمنه الصالحه جديره بان يحافظ

[44:06]على كرامتها وان تشعر بالامان الكامل في مجتمع المؤمنين لا ان تطعن

[44:13]في شرفها وعرضها وكل الاعضاء التي شاركت في هذا الفعل القبيح اعضاء

[44:20]البدن اللسان واليد وكذا اذا ستكون شاهده ضد الفاعل يوم القيامه اذا

[44:29]هذه هي اهم الدروس والرسائل العظيمه جدا جدا من ايات الافك من

[44:36]الخطا ان نتجاهل هذه الرسائل العظيمه وفقط يقتصر اهتمامنا على البحث بانها

[44:44]هل نزلت لتبرئه ام المؤمنين عائشه او تبرئه ام المؤمنين ماريه من

[44:49]الخطا طبعا اقول ام المؤمنين ماريا باعتبار ان بمجرد ما انجبت ابراهيم

[44:58]صارت حره ومن ثم صارت من امهات المؤمنين حتى لو لم تكن

[45:00]هي في البدايه من امهات المؤمنين بمجرد ما ولدت ابراهيم صارت ضمن

[45:07]امهات المؤمنين روى الصدوق في ثواب الاعمال عن ابي الحسن عن محمد

[45:14]بن الفضيل عن ابي الحسن موسى بن جعفر سلام الله عليه الامام

[45:17]موسى الكاظم يقول محمد بن الفضيل قلت له جعلت فداك الرجل من

[45:24]اخواني بلغني عنه الشيء الذي اكرهه سمعت انه والله فلان مؤمن اعرفه

[45:33]انا انه ارتكب كذا وكذا فعل كذا وكذا فاساله عنه فينكر ذلك

[45:39]اقول لا والله انا ما سويت قاعد يتهموني قاعد يتبلون علي وقد

[45:44]اخبرني عنه قوم ثقات انا اللي خبروني ان فلان فعل كذا قوم

[45:52]ثقات فقال لي شوف امام الكاظم عليه السلام فقال لي يا محمد

[45:56]كذب سمعك وبصرك عن اخيك وان شهد عندك 50 قسامه لو 50

[46:06]واحد يقسمون لانك انت مو في اطار القضاء القاضي عنده الياته في

[46:11]الحكم انت انسان مؤمن اعتيادي لا تمارس دور القاضي ك يا محمد

[46:18]كذب سمعك وبصرك عن اخيك وان شهد عندك 50 قساامه وقال لك

[46:24]قولا فصدقه وكذبهم ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به مروءته

[46:32]فيكون او فتكون من الذين قال الله عز وجل الذين يحبون ان

[46:39]تشيع الفاحشه في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره وايضا

[46:44]مرت علينا روايه الكليني في الكافي عن الامام الصادق سلام الله عليه

[46:53]من روى على مؤمن روايه يريد بها بهذه الروايه شينه وهدم مروءته

[46:59]ليسقط من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الى ولايه الشيطان فلا

[47:05]يقبله الشيطان يعني الله سبحانه وتعالى يكله الى نفسه يخرجه من ولايته

[47:12]يصبح في ولايه الشيطان والشيطان ايضا ما يقبله ترى ايضا يتبرا منه

[47:18]فاذا الامر جلل الكلام على الناس امر جلل ترى من الامور التي

[47:26]شانها عظيم يوم القيامه ليست مثل الذنوب التي تكون بين الانسان ونفسه

[47:32]بينه وبين ربه هذه الذنوب تغفر اسهل بكثير من الذنوب المرتبطه بحقوق

[47:41]الاخرين حقوق الاخرين ليس فقط الماليه حقوقهم في في الشعور بالامان الاجتماعي

[47:48]يشعر بالامان يشعر ان سمعته عرضه شرفه ا ليس موردا للهجوم في

[48:01]اي لحظه هكذا شوف مثل هذا مثل هذه الاخلاقيات العظيمه في الاسلام

[48:06]مع الاسف الشديد نساها اغلب المسلمين يا رجل اذا كان القران الكريم

[48:16]بصريح العباره يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

[48:21]عسى ان يكونوا خيرا منهم مجرد السخريه مو بعد اتهام بالشرف الشرف

[48:25]والعرض مجرد السخريه لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا

[48:31]منهم هذا الانسان انت تسخر منه يمكن احسن منك ولا نساءهم من

[48:34]نساء عسى ان يكون خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنازوا بالالقاب

[48:43]بئس الاسم الفسوق بعد الايمان.

[48:47]طيب هذه الوصايا الاخلاقيه الرائعه العظيمه الصريحه في القران الكريم اين هي

[48:56]من حياتنا اليوم بين المسلمين؟ تفضل شوفوا السوشيال ميديا وسائل التواصل الاجتماعي

[49:02]شوف اي انسان قام باي فعل شوف تعليقات تحت لنفترض ان هناك

[49:10]ذباب الكتروني وفي جهات معينه تحاول ان تنشر كذا وكذا ولكن لا

[49:13]واضح جدا من يرصد صد تعليقات واضح جدا ان هناك شريحه اجتماعيه

[49:21]منفلته في لسانها ما عندها الحد الادنى من التقوى والورع ما تحسب

[49:29]حساب لشيء واضح جدا هذا مو مجرد فقط ذباب اجتماع ذباب الكتروني

[49:34]من جهه معينه تريد ان تشوه سمعه فلان وفلان لا شيء اكبر

[49:41]من ذلك هناك ثقافه مع الاسف بائسه ثقافه جاهليه انا خلاص انتهيت

[49:46]واسكر ملف الافك ايات الافك بعد هذه الرحله الطويله وان شاء الله

[49:54]انتقل في الحلقه القادمه الى محور جديد ان شاء الله فدعونا ان

[50:00]شاء الله ننتظر الى الحلقه القادمه حتى نفتح محاور جديده نتوقف عندها

[50:04]اكتفي بهذا القدر اسال الله سبحانه وتعالى لنا ولكم قبول الاعمال والحمد

[50:11]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏H

0 Comments

Volgende

سيرة النبي ص 16 _ ملاحظات نقدية على السبب الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

سيرة النبي ص 16 _ ملاحظات نقدية على السبب الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal