سيرة النبي ص 14 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول 2 _ السبب الثاني

1 Bekeken· 25/12/23

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:21]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:27]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل صل

[0:32]على محمد وال محمد بدات في المحاضره الماضيه بنقد السبب الاول لنزول

[0:39]ايات الافك من سوره النور وذكرت بان هناك ثغرات كبيره ومهمه متعلقه

[0:47]بالروايه المنسوبه لام المؤمنين عائشه الموجوده في صحيح البخاري وكتب الصحاح والروايات

[0:54]الاخرى ايضا في السير والتاريخ وغيره وقلت ان من الثغرات الموجوده مثلا

[1:03]مساله متى كانت غزوه بني المسطلق مع قضيه الحجاب المذكوره ورود اسم

[1:14]سعد بن معاذ اللي يفترض كان انه استشهد قبل ذلك ورود اسم

[1:18]بريره اللي يفترض انها لم تشتريها عائشه الا قبيل فتح مكه او

[1:26]بعيد فتح مكه وورد اسمها بانها ضمن من حقق معها النبي صلى

[1:28]الله عليه واله في مساله ال اتهام عائشه بالفاحشه والعياذ بالله وثغرات

[1:36]اخرى ايضا متعلقه بمساله اقامه الحد انه هل النبي اصلا اقام الحد

[1:43]على اهل الافك او لا البعض يقول انه لم يقم الحد عليهم

[1:45]اصلا البعض قال اقام الحد واقام الحد على عبد الله بن ابي

[1:53]حدين واقام الحد على البقيه في حين ان اخرين قالوا بانه اقام

[1:57]الحد على البقيه ولم يرد يعني شيء ثابت في فيما يتعلق باقامه

[2:04]الحد على عبد الله بن ابي وا ايضا راينا ان ام المؤمنين

[2:11]عائشه في في ترجمه حسان بن ثابت في في اسد الغابه ابن

[2:14]الاثير والاستيعاب لابن عبد البر يقولون بانها كانت تبرئ اصلا حسان بن

[2:18]ثابت تبرئه بانه مو بس لم يقام الحد عليه بانه اصلا لم

[2:24]يكن من اولئك الذين خاضوا في الافك فاذا لم يكن قد خاض

[2:28]في الافك من هذه المجموعه التي خاضت في الافك اذا من من

[2:35]الذي خاض في الافك هي مروي عن عائشه في صحيح البخاري بان

[2:38]حسان بن ثابت كان ممن خاضف الاذك فهناك ثغرات كبيره جدا فذكرت

[2:46]انا اربع ملاحظات نقديه دعوني اكمل الان بالملاحظه الخامسه ا حول هذا

[2:56]السبب السبب الاول الملاحظه الخامسه تقول عائشه في قصتها تقول ضمن تفاصيل

[3:03]سردها لحادثه الافك فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم

[3:11]يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلن لم يثقلهن

[3:21]اللحم يعني اوزانهن كانت خفيفه انما تاكل العلقه من الطعام كان اكل

[3:27]النساء في ذاك الوقت قليل بقدر يعني الحاجه فقط فلم يستنكر القوم

[3:36]خفه الهودج حين رفعوه لما رفعوا الهودج ما حسوا اني انا مو

[3:40]موجوده فيه ومن ثم الهودج خفيف ما حسوا بشيء هذا ما استنكروه

[3:49]وكنت جاريه حديثه السن فبعثوا الجمل وساروا كنت جاريه صغيره السن يعني

[3:55]كنت ما زلت في ذاك الوقت وزني خفي خفيف فوجدت عقدي بعدما

[4:01]استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب بعد ما حصلت

[4:06]عقدي لما رجعت الى المكان شفت الجيش قد سار وما في احد

[4:14]هنا سؤال كبير ممكن ان يطرح السؤال الكبير هو ان جيشا يقدر

[4:23]عدده ب 700 مقاتل خرجوا مع النبي في غزوه بني المسطلق معهم

[4:30]نحو من 200 اسير هل يعقل ان تطوى لهم الارض فيختفوا هكذا

[4:38]بمجرد ان تذهب لنصف ساعه تبحث عن عقدها هي راحت تبحث عن

[4:45]عقدها ايش كثر ساعات يعني نص ساعه مثلا ثلث ساعه 40 دقيقه

[4:51]لا يعقل ان الجيش هكذا يختفي فجاه ان حركه الجيش بهذا العدد

[4:59]تكون كحركه السلحفات ثقيله بطيئه عاده وتتطلب وقتا طويلا ليختفوا تماما عن

[5:11]المنطقه خصوصا اذا عرفنا انها كانت قد انتهت من قضاء حاجتها ولم

[5:15]تذهب الى البحث السريع عن عقدها يعني خلصت قضت حاجتها رجعت بعدين

[5:24]انتبهت الى ان عقدها فاقدته هي لابد انها حست انهم على وشك

[5:31]رحيل لان القافله لما تبي ترحل مو ثانيه يرحلون هكذا فجاه فعاده

[5:39]اي انسان بمجرد ما يلتفت ان القافله قد تذهب عنه وهي قضت

[5:47]حاجتها اي انسان طبيعي يترك العقد او يقول لهم انتظروني حتى ابحث

[5:51]عن عقدي وكيف تحتمل ان يعود الركب اليها ولا تحتمل ان لا

[6:01]يلتفتوا الى عدم وجودها الا في الوقت الضائع؟ يعني المفروض تكون هي

[6:09]خافت المفروض هكذا قضت حاجتها قبل لا تروح تبحث عن عقدها حست

[6:12]انهم يمشون تفكر انهم ممكن يمشون وما يحسون ان هي موده في

[6:20]الهودج الوضع الطبيعي ان ترجع تقول ترى لمن كان متكفلا بالهودج انه

[6:24]يا جماعه ترى انا مو موجوده انا راح ابحث عن عقدي نطروني

[6:30]طولوا بالكم شويه اما هكذا الجيش لما الجيش هم يتحرك يطلع له

[6:35]صوت في حركه مو في الظلام في الليل مو معقوله هكذا يعني

[6:44]يختفي الجيش فجاه خصوصا مع كون ليل او قرب حلول الليل يعني

[6:48]لابد انه يعني اي انسان يلتفت كيف هي لم تلتفت هذا اشكال

[6:57]كبير سؤال كبير يطرح قد يقال في مقام الجواب قد يقال يعني

[7:03]انا احاول ان اثير اشكال واجيب عنه قدر الامكان قد يقال في

[7:10]مقام الجواب اننا لابد ان نعمل خيالنا في تصور تضاريس تلك المنطقه

[7:14]فقد يقال ان الركب عندما توقف وتوقف وقف يعني فتره وجيزه لم

[7:25]نزلوا الرحل انتم شايفين لما المسافر تاره الواحد يوقف وقفه طويله عشان

[7:31]يصلون ويتغدون ويريحون وينامون شويه في هكذا وقفات طويله في السفر بعض

[7:41]الاحيان في السفر تصير وقفات قصيره جدا فقط واحد يروح يقضي حاجته

[7:46]ويرجع هنا نحن في هذا المقام نحن في مقام بسرعه بسرعه الواحد

[7:54]يقضي حاجته يصلي له ركعتين ويمشي ما في مجال لانزال الرحل اصلا

[8:00]النبي ما كان يسمح يريد ان يتحرك بسرعه فقد يقال ان الركب

[8:06]عندما توقف وخرجت منه عائشه لقضاء حاجتها ثم للبحث عن عقدها قد

[8:11]يكون قرب مرتفع ياتي بعده منخفض او لوجود جبل يحجب الرؤيه عنها

[8:19]فقد قد لا يكون الركب قد ابتعد كثيرا عنها لكنه اختفى عن

[8:24]بصرها بسبب تضاريس المنطقه هذا محتمل ان الجيش صحيح هو ما اختفى

[8:33]اختفى عن بصرها بس هو ما ابتعد كثيرا لانه صار مثلا خلف

[8:40]الجبل فبالنسبه لها ما عاد له وجود ما تدري هو وين راحوا

[8:42]باي اتجاه هذا محتمل انا احاول ان لاخر لحظه يعني افترض يعني

[8:51]وقوع هذه الحادثه الملاحظه السادسه الملاحظه السادسه انه من الغريب ان قصه

[9:01]العقد لم تتسبب بوقوع حادثه الافك فقط بل صارت في قصه اخرى

[9:10]سببا لنزول ايه التيمم يعني سووا من قضيه العقد كبروا موضوع بحيث

[9:20]ان ضياع العقد مو صار سبب فقط لنزول ايات الافك بل ايضا

[9:27]لنزول ايه التيمم شلون اخرج البخاري عن عائشه ام المؤمنين تقول خرجنا

[9:35]مع رسول الله صلى الله عليه واله هذا في البخاري خرجنا مع

[9:40]رسول الله صلى الله عليه واله في بعض اسفاره حتى اذا كنا

[9:46]بالبيداء عائشه تقول حتى اذا كنا بالبيداء في الصحراء او بذات الجيش

[9:51]انقطع عقد ليه فاقام رسول الله صلى الله عليه واله على التماسه

[9:56]واقام الناس معه ظلوا يدورون على هذا العقد رسول الله الموجودين معاه

[10:04]يدورون على العقد واقام الناس معه وليسوا على ماء مو واقفين على

[10:09]بئر ماء مثلا او كذا وليس معهم ماء مو بس مو واقفين

[10:16]على بئر ما عندهم اصلا ماي فجاء جاء ابو بكر ورسول الله

[10:18]صلى الله عليه واله واضع راسه على فخذي قد نام فقال حبست

[10:25]رسول الله صلى الله عليه واله والناس عطلت الرسول وعطلت الناس وليسوا

[10:30]على ماء وليس معهم ماء يعني قالت فعاتبني يعني ابي ابو بكر

[10:39]جاء وعاتبني انت عطلتينا عطلتي الرسول عطلتي الامه عطلتي الجيش كل هذا

[10:46]عشان يدورون على عقدك فعاتبني وقال ما شاءني بيده في خاصرتي يعني

[10:56]كنوع من العتب من ابي بكر على ابنته فلا يمنعني من التحرك

[11:04]الا مكان رسول الله صلى الله عليه واله على فخذي يعني هو

[11:07]يطعني في في خاصرتي ولكن انا ثابته ليش لانه ما ابي اتحرك

[11:13]حتى ما يقوم النبي من نومه فنام رسول الله صلى الله عليه

[11:19]واله حتى اصبح على غير ماء فانزل الله ايه التيمم فتيمموا فقال

[11:25]اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت

[11:33]عائشه فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته كان العقد موجود

[11:39]تحت البعير ملاحظين الان كيف هل تكرر هذا الامر ضيع العق عقد

[11:48]بل تؤكد مصادر متعدده كابن حجر العسقلاني وابن حبان وغيرهما ان هذه

[11:53]الحادثه وقعت في غزوه المريسيع يعني هذه يعني للوهله الاولى ممكن واحد

[12:00]يقول طيب هاي في سفره ثانيه لا ابن حجر العسقلاني وابن حبان

[12:08]وغيرهما يؤكد على ان مساله ضياع العقد وهذه الروايه المتعلقه بالبخاري اللي

[12:15]رواها البخاري صارت في غزوه المراسيع فلم ندري هل ضاع العقد مرتين

[12:21]في طريق العوده مرتين ضاع العقد اول مره او ثاني مره يعني

[12:26]لنقل اول مره مثلا ضيعت وقت النبي والجيش وكذا واخر شيء حصلوا

[12:32]العقد هذا مثلا تحت البعير ثاني مره لا مشى الجيش وهي اللي

[12:38]حصلت البعير عفوا هي حصلت العقد بعد ما ذهب البعير مع الجيش

[12:47]محتمل ام ان ام ان احدى هاتين القصتين مختلق ام كلاهما مختلق؟

[12:54]لا ندري قد يقال في مقام الجواب انه من المحتمل ان العقد

[12:59]ضاع مرتين وان كان هذا الاحتمال ضعيفا جدا وعلى اي حال ما

[13:06]هو غير منطقي هو القبول بالقصتين دون رفض احدهما او محاوله الجمع

[13:15]والتوفيق بينهما انت عندك مشكله ما يصير تقبل هاتين الروايتين هكذا لابد

[13:19]انك تشوف شلون ممكن تعالج التعارض بينهما فمثلا قد نقبل بقصه الافك

[13:24]ونتحفظ على قصه ايه التيمم ممكن واحد يقول لك انا اقبل قصه

[13:31]الافك بس هذه مثلا اضعفها طيب هذه الملاحظه السادسه الملاحظه السابعه الملاحظه

[13:39]السابعه ان النبي صلى الله عليه واله لم يكن يخرج معه نساءه

[13:47]في الغزوات خارج المدينه ولم يرد ذكر من ذلك في اي غزوه

[13:56]من غزواته حتى في غزوه بني المسطلق الا من عائشه في حديث

[13:59]في حديثها هذا امر لافت يعني كيف النبي يخرج في كل غزوه

[14:12]من غزواته احدى ازواجه قد يقال في مقام الجواب عن هذه الملاحظه

[14:17]ان عدم ذكر ذلك في المصادر التاريخيه لا يعني منطقيا ان هذه

[14:23]العاده مختلقه بل قد يقال ان هذه العاده المفترضه معقوله جدا فبعض

[14:31]تلك الغزوات قد تط تطول والنبي صلى الله عليه واله كبقيه بني

[14:39]البشر له حاجات جنسيه فيمكننا ان نفترض في كل غزوه وجود عدد

[14:43]من النسوه مع بعض الرجال ممن لا يستغني عن اصطحاب زوجته او

[14:52]جاريته ممكن نفترض ولكن ولكن قد يجاب عن ذلك بان اصطحابهن يعني

[14:58]تعريضهن لاحتمال السبي والحريص الذاهب الى الحرب لا يصطحب معه النساء ليعرضهن

[15:06]الى السبي طالما انهن مستقرات في بيوتهن في مكان امن في المدينه

[15:13]انا لو كنت في ذلك الزمان ما اخرج زوجتي لكيف اعرضها حتى

[15:18]لو كانت عندي حاجه جنسيه ولذا راح نشوف في في مواطن معينه

[15:28]النبي صلى الله عليه واله كيف كان يعالج هذه القضيه قضيه مساله

[15:32]الحاجه الجنسيه التي ممكن ان يشعر بها الرجال في في الغزوات كيف

[15:38]يمكن علاجها ولكن انا ليس ببالي حاليا اصلا انه كان مثلا يخرجون

[15:45]ازواجهن او بعض الجواري مثلا مجموعه يكون هكذا اصلا لا يعقل لا

[15:52]يعقل ان انسان رجل يعرض النساء الى هذه المخاطر نعم الان العرب

[15:59]اللي يسكنون في البوادي وهم يتنقلون في البوادي حسب المرعى وحسب المطر

[16:04]وهم يبحثون عن الخصب الارض الخصبه هؤلاء يغار عليهم مساكين ويكون عندهم

[16:15]نساء فتسب نسائهن هذا امر طبيعي او مثلا يغار على قريه او

[16:18]على مدينه لو المدينه مثلا لا سمح الله في غزوه الاحزاب تم

[16:25]اقتحامها كان ممكن لا سمح الله ممكن تسبب بعض المسلمات الحرائر كان

[16:29]ممكن ولكن الحمد لله الله سبحانه وتعالى قدر ولطف ولكن ان النبي

[16:38]او بعض الاصح اصحاب النبي ياخذون معهم الحرام رائر الى الحروب معقوله

[16:44]هذا سؤال كبير طيب الملاحظه الثامنه ان النبي صلى الله عليه واله

[16:52]عندما غزى بني المسطلق انما غزاهم مغيرا مسرعا يحث الخطى نحوهم لما

[17:02]بلغه انهم يجمعون له اذا هذا هذه التفاصيل شرحتها عندما تحدثت عن

[17:11]غزوه بني المسطلق وظروفها فلم يكن من المناسب ان يخرج معه عائشه

[17:17]ولا غير ولا غيرها لان وجود النساء مو بس يعرضهن للمخاطر مثل

[17:21]ما ذكرت في في الملاحظه الماضيه لا وجود النساء يثقل حركه الرجال

[17:29]اذا هذه الملاحظه مو من ناحيه تعريضهن استبعاد اخراج ام المؤمنين عائشه

[17:36]او النساء عموما مو من باب تعريضهن للخرج للخطر لان هذه النقطه

[17:41]شرحتها انا في في الملاحظه الماضيه لا في هذه الملاحظه انا قاعد

[17:49]اقول بان وجود النساء يثقل حركه الرجال النبي كان مستعجل يريد ان

[17:55]يخمد هذه الفتنه لانه بلغه ان بني المسطلق يجمع الجموع فهذه هذه

[18:02]ملاحظه ممكن ان تسجل قد يقال في مقام الجواب عن هذه الملاحظه

[18:07]ان سرعته صلى الله عليه واله في المشي لا يعني عدم وجود

[18:13]نساء معه فقد يكلف بعض مواليه ان يتاخروا عنه قليلا ليكونوا مع

[18:18]النساء ليلحق به الجميع عند الوصول اذا وقت الخروج وقت الذهاب الى

[18:28]الغزوه مو بالضروره يكونون النساء معه مباشره ممكن يتاخرنا قليلا بحيث انه

[18:34]ما يثقلون حركه الرجال وايضا ما يتعرضون مثلا للمخاطر يكونون شويه بعاد

[18:41]مع الموالي ا ومن ثم يلتحقون بالرجال ولكن حتى هذه النقطه ترى

[18:49]يعني الان لما افكر فيها اقول بانه صح ممكن يكونون مع بعض

[18:52]الموالي وهم بعدين يلتحقون بالرجال بعد ما يخلصون شغلهم غزوتهم وكذا بس

[19:01]كونهم في هناك فاصله بينهم وبين النساء هذا راح يعرض النساء للخطر

[19:05]في الصحراء قران يقول افلم يروا ان جعلنا حرما امنا هي مكه

[19:10]ويتخطف الناس من حولهم يعني لم يكن من الامن ابدا والامان انك

[19:17]انت تخرج مجموعه من النساء ويحميهم شويه موالي في وصل الصحراء انت

[19:22]تعرضهم لخطر الاختطاف والسبي الملاحظه التاسعه ان النبي صلى الله عليه واله

[19:33]كان نزل بالجيش فبات به بعض الليل ثم ارتحل بالليل ولم تكن

[19:41]عائشه بحاجه ان تبعد عن الجيش لقضاء حاجتها ابتعادا فاحشا بالليل طالما

[19:48]افترضنا انه نزل النبي بالليل فعاده يعني الانسان الذي يريد ان يقضي

[19:59]حاجته يستوحش وما يحتاج اصلا يبتعد كثيرا لماذا؟ لانه شوي لو يبتعد

[20:04]خلاص بعد ليل ما راح ما راح لن يراها الرجال فلا فلا

[20:08]توجد هناك حاجه اصلا للابتعاد كثيرا مو مثل لو كان بالنهار مثلا

[20:13]فاذا افترضنا ان المسافه بينها وبين الركب محدود محدوده المسافه فكيف لم

[20:23]تسمع همه الركبان وقعقعه السلاح وصهيل الافراس الاحصنه حين قفلوا وابعدوا وكيف

[20:35]لم تعد حتى تدرك القافله وكيف وكيف غلبتها عينها فنامت والحال هذه

[20:42]اصلا كيف الانسان يقدر ينام عاده تطير النومه من عينه حتى لو

[20:48]كان تعبان لان يكون في حاله ذعر وخوف وهو في الصحراء لوحده

[20:51]كيف تنام يعني لا ادري قد يقال في مقام الجواب لاحظوا اثير

[20:58]الاشكال واحاول ان اجيب على نفسي قد يقال في مقام الجواب عن

[21:05]هذه الملاحظه انها سمعت همه الركبان وقعقعه السلاح وصهيل الافراس والخيول لكنها

[21:12]اساءت التقدير وتوهمت انهم سياخذون وقتا طويلا الى ان يختفوا عن المنطقه

[21:19]وان بامكانها اللحاق بهم اما وقوفها وعدم لحاقها بالركب عندما فوجئت باختفائه

[21:29]فربما من الخوف ان ليش ما لحقت الركب ربما من الخوف خصوصا

[21:35]مع مع كون الوقت ليل او قرب حلول الليل فان المرء عندما

[21:42]يخاف قد يصاب بحاله من الدهشه والجمود وهي رده فعل معروفه في

[21:52]بحث الانفعالات في علم النفس تسمى تسمى استجابه الاجفال استجابه استجابه البث

[22:00]استاذ ريسبونز فمحتمل انها اصيبت بحاله من الدهشه مبهوته فيتجمد الانسان ما

[22:09]ما يعرف شلون يتصرف محتمل اما النوم فقد تكون محاوله للهروب النفسي

[22:15]من التعب والخوف ايضا ممكن تفسيرها انه ممكن الانسان من التعب والخوف

[22:21]يهرب نفسيا من خلال النوم قد يقال شيء من هذا القبيل طيب

[22:29]الملاحظه العاشره الملاحظه لحظه العاشره ان النبي صلى الله عليه واله وفقا

[22:35]لروايه عائشه بدا يحقق مع مولاتها بريره فاين كانت بريره وين كانت

[22:48]بريره لم ترافق عائشه لقضاء حاجتها في الليل ولمن لم تصاحبها للبحث

[22:54]عن عقدها المفقود مو مذكوره اصلا في الروايه ان كانت معاها بريره

[22:58]ولما راحت قضاء حاجتها وراح تدور معاها تبحث معها عن عقدها المفقود

[23:03]ابدا وكيف لم تلتفت الى خلو الهودج من عائشه لحظه سير القافله

[23:11]لتخبر الرحالين هكذا يفترض ان لو بريره موجوده هي تنبه الرحالين يا

[23:17]جماعه نطروا طولوا بالكم لا تمشون عائشه بعدها ما رجعت قاعد تبحث

[23:24]عن عقدها هذا لو قلنا ان بريره كانت معها في غزوه بني

[23:30]المصطلق وان لم تكن بريره في السفر مع معهم فلما يحقق النبي

[23:35]صلى الله عليه واله معها اصلا ليش يحقق معها قد يقال في

[23:43]مقام الجواب قد يقال في مقام الجواب عن هذه الملاحظه ان بريره

[23:49]لم تكن معهم في السفر وانما حقق معها النبي صلى الله عليه

[23:58]واله ليتعرف على تقييمها لسلوك عائشه بصفه عامه باعتبارها من اقرب الناس

[24:03]اليها واكثرهم اطلاعا على احوالها فممكن تعطيه تقرير ا دقيق باعتبارها قريبه

[24:10]ولصيقه جدا بعائشه طيب الملاحظه الحاد الحاديه عش لقد صح ان النبي

[24:22]صلى الله عليه واله بعدما قال عبد الله بن ابي بعد ما

[24:27]قال لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل وبدات الفجوه تتسع

[24:33]بين المهاجرين والانصار رحل النبي صلى الله عليه واله من المريسيع ولم

[24:38]ينزل بهم الا في اليوم الثاني حين اذتهم الشمس فوقعوا نياما وانما

[24:46]فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالامس ثم راح بعد

[24:54]يقظتهم حتى سلك الحجاز ونزل بقعاء ثم رحل مسرعا حتى قدم المدينه

[25:00]فقد يقال انه صلى الله عليه واله لم ينزل ليلا او بعض

[25:06]ليل حتى يصح قولها في رواحها لقضاء الحاجه قد يقال بان النبي

[25:14]اصلا ما نزل بالليل طول الليل كانوا يمشون فكيف يقال بانه نزلت

[25:22]في الليل قد يقال في مقام الجواب عن هذه الملاحظه ان العوده

[25:27]من ماء المريسيع الى المدينه يستغرق عده ليال ربما ليلتين او ثلاثه

[25:34]ليال كانوا يسيرون ليلا ونهارا فربما وقعت القصه بعدما اذتهم الشمس وناموا

[25:41]ثم قاموا قبيل الغروب بل اكثر من ذلك قد يقال بانهم في

[25:49]الليله الثانيه او الثالثه ربما توقفوا قليلا فقط حتى يقضي البعض حاجته

[25:55]او حتى يصلوا العشائين ثم ينطلق فمن المحتمل من المحتمل هذا اصلا

[26:02]يعني هذا متصور ومعقول جدا طيب الملاحظه الثانيه عشر روايه عائشه رغم

[26:13]ما تستبطن مفارغ رغم ما تستبطن من مفارقات وثغرات يستفاد منها ان

[26:21]رسول الله صلى الله عليه واله والعياذ بالله وقع تحت تاثير الشائعات

[26:27]وانه ارتاب بشان عائشه بدليل ان الروايه تدعي ان عائشه لم تكن

[26:33]تعرف من رسول الله اللطف الذي كانت ترى منه حين تشتكي من

[26:43]المرض وهذا ما لا ينسجم مع مقام رسول الله صلى الله عليه

[26:48]واله وعصمته كما تدعي الروايه لا يمكن النبي النبي النبي لا يمكن

[26:56]ان تتغير اخلاقه لمجرد شائعات يرتب الاثر على مجرد شائعات وكما تدعي

[27:02]الروايه ان عليا سلام الله عليه كان له الدور في تحريض النبي

[27:07]صلى الله عليه واله على ترتيب الاثر على تلك الشائعه بدليل انه

[27:13]اقترح عليه بان يعني ان يطلقها والنساء كثير وهل يمكن تصديق ان

[27:22]العتاب الشديد والتوبيخ القاسي الذي ذكرته الايات في مساله الافك وتساءلت لماذا

[27:30]وقع بعض المؤمنين تحت تاثير هذه الشائعه لماذا لم يطلبوا شهودا اربعه

[27:38]هل يعقل ان مثل هذا التقريع والتوبيخ يشمل رسول الله صلى الله

[27:44]عليه واله يعني روايه عائشه توصلنا الى هذه النتيجه وهذا امر غير

[27:50]مقبول غير مقبول هذا التوبيخ توبيخ للمؤمنين وليس توبيخا للنبي صلى الله

[28:01]عليه واله حاشى النبي ان يقع تحت تاثير الشائعات فاذا هذه ملاحظه

[28:05]مهمه جدا تسجل قد يقال في مقام الجواب عن هذه الملاحظه ان

[28:11]ما سردته عائشه ربما ما توهمته من رد فعل النبي صلى الله

[28:17]عليه واله هذا قراءتها تفسيرها مو ان النبي صلى الله عليه واله

[28:23]فعلا تغير في اخلاقه معها مو ان النبي صلى الله عليه واله

[28:25]فعلا شك بها ربما هي توهمت ان النبي قد شك بها وقد

[28:33]يكون رد فعله هو الانزعاج الشديد من عائشه التي تسببت ولو من

[28:40]دون قصد منها في الحاق اذى شديد في سمعته بين الناس ربما

[28:46]هو تاذى هو بشر في النهايه هي بريئه نعم هي بريئه ولكن

[28:51]بسببها بسبب عقد راح تدور عليه يعني شنو كان يسوى العقد يعني

[29:00]يعني خلاص ركبي مع ركبي مع الهذا او قولي لهم رايحه انا

[29:07]ابحث عن العقد يعني فربما سوء تصرف عائشه ربما هو اللي اذن

[29:13]عليه واله وهي توهمت وقرات انزعاج النبي بانه شك بها ربما النبي

[29:23]صلى الله عليه واله ليش ينزعج من ان عائشه ممكن تسببت في

[29:30]الحاق اذى شديد في سمعته بين الناس لان هذا يعيق كثيرا دوره

[29:34]النبوي هو كاسوه لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه كيف

[29:41]يكون اسوه حسنه اذا اصبح مجرد يعني ا هكذا تتناول الافواه تتناول

[29:51]عرضه تتناول بيته فاذا هو يريد من نسائه ان يكون على درجه

[29:55]عاليه من الحصافه والشعور بالمسؤوليه والدقه في التصرف واتخاذ القرار بحيث انه

[30:01]ما يتصرفون تصرف يجيب الكلام على النبي صلى الله عليه واله ربما

[30:04]هو انزعج من هذه الناحيه مو انه انزعج لانه شك بعتها او

[30:11]شيء من هذا القبيل ربما هي توهمت ذلك فرد فعله قد يعبر

[30:18]عن انزع ازعاجه والمه الشديد واذاه من الموقف ولا يعبر عن شكه

[30:24]بها كما توهمت هي وحتى بعض العبارات المنسوبه له صلى الله عليه

[30:29]واله والتي توحي بذلك قد يكون هدفها تربويا لتستشعر خطوره الموقف فيما

[30:38]لو كان له واقع ربما النبي صلى الله عليه واله اراد ان

[30:42]يستفيد من هذا الموقف حتى يعني يوصل رسائل تربويه لعائشه ربما هكذا

[30:49]مو ان هو كان شاك شاكا بها بل قد يقال انه صلى

[30:55]الله عليه واله كان يؤمن ببراءتها الشرعيه ومن ثم لا تشمله ايات

[31:05]التوبيخ وانما كان ينتظر من الوحي الشهاده ببراءتها الواقعيه لترمم هذه الشهاده

[31:11]موقفه امام الناس هذه نقطه مهمه مره ثانيه اعيد قد يقال بان

[31:19]النبي صلى الله عليه واله كان يؤمن ببراءتها الشرعيه لانه لا يوجد

[31:27]هناك ادله هي مجرد شائعات فهو يؤمن ببراءتها الشرعيه ولكن يريد يريد

[31:35]يعني ما يثبت براءتها الواقعيه براءه الشرعيه شنو البراءه الشرعيه البراءه الشرعيه

[31:42]يعني عدم وجود ادله على على ان فلان ارتكب الفاحشه عدم وجود

[31:49]اربعه شهود يشهدون شهودا حسيا بالتفاصيل فطالما ما في اربع شهود ثلاث

[31:57]شهود مثلا او شاهدين او شاهد او ما في اي شاهد بمجرد

[31:59]شائعات فبشكل طبيعي لابد ان اي انسان مؤمن متشرع يحكم بالبراءه الشرعيه

[32:10]لذاك المتهم وعلى راسهم النبي صلى الله عليه واله هكذا يفترض انه

[32:16]يؤمن ببراءته الشرعيه نعم ربما كان ينتظر ما يؤكد براءتها من الوحي

[32:21]ما يؤكد براءتها الواقعيه حتى يصب الماء على النار ويخمد لهب هذه

[32:31]الفتنه والخلاصه الخلاصه ان السبب الاول بعد ما تكلمنا بالتفصيل في الحلقه

[32:41]الماضيه وهذه الحلقه عن الملاحظات التي يمكن ان تسجل على السبب الاول

[32:48]لنزول هذه ال الايات ايات الافك من سوره النور التي تقول بانها

[32:52]صدرت بحق عائشه لتبرئ عائشه سجلت 12 ملاحظه ناقشت بعضها انه ممكن

[33:03]ان يعني ممكن ان يعني يرد على هذه الملاحظه الناقده او لا

[33:08]والامر اليكم في نهايه المطاف ارمي الكره في ملعب المتلقي بانه انه

[33:15]هل يؤمن بالسبب الاول او لا في قبال ذلك عندنا سبب ثاني

[33:21]نبي ننتقل له يقول بان السبب الثاني يقول بان سبب نزول ايات

[33:27]الافك ليس مرتبطا اصلا بتبرئه عائشه وانما مرتبط بتبرئه ماريا القبطيه هي

[33:38]المتهمه هي المظلومه هي البريئه نريد الان ان ننتقل اذا انته انتهينا

[33:45]من السبب الاول اريد ان انتقل الان الى السبب الثاني هل هناك

[33:51]ادله كافيه على ان ايات الافك نزلت لتبرئه ماريا القبطيه رضوان الله

[33:56]عليها في الحقيقه راس الخيط الذي يحيلنا الى السبب الثاني الذي يقول

[34:08]بان نزول هذه الايات كان مرتبطا بماريه نجده في صحيح مسلم راس

[34:14]الخيط انا لا اقول الدليل الكامل لا راس الخيط في صحيح مسلم

[34:20]اخرج شوي شوي نبي نبحث ها نبي نستقصي لان من المحتمل جدا

[34:29]ان السبب الثاني تم اخفاؤه تم تحجيمه تم تخزيمه تم ستره لصالح

[34:36]الروايه الاولى لصالح عائشه لصالح السبب الاول نحن كباحثين الان لا بد

[34:43]ان نضع ضع في اعتبارنا كل الاحتمالات فالمحقق التاريخي سوف يجد راس

[34:51]الخيط من صحيح مسلم اخرج مسلم في صحيحه في كتاب التوبه باب

[34:58]براءه حرم النبي صلى الله عليه واله من الريبه حدثني فلان عن

[35:05]فلان اخبرنا فلان عن انس بن مالك عن انس اللي هو انس

[35:13]بن مالك ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله

[35:18]عليه واله ام ولد رسول الله منو ام ولد رسول الله رسول

[35:23]الله ما ام ولد شنو يعني ام ولد ام ولد يعني جاريه

[35:28]قد حملت من سيدها وولدت له ولدا فهي ام ولد ومن ثم

[35:38]تصبح حره بمجرد ما تلد هذا الولد فتكون هي جاريه قبل الحمل

[35:45]فتره الحمل تسمى ام ولد وبعد الحمل خلاص تصبح حره تصبح حره

[35:54]وهذا الامر لا ينطبق الا على ماريا لا ينطبق الا على ماريا

[36:00]لانه لم يرد لرسول الله صلى الله عليه واله من ام ولد

[36:07]الا من ماريا فيقول انس ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول

[36:12]الله صلى الله عليه واله في رجل كان يتهم بان له علاقه

[36:22]بماريه فقال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي اذهب فاضرب عنقه

[36:27]فاتاه علي عليه السلام علي جاء الى هذا الرجل فاذا هو في

[36:35]ركي ركي يعني في بئر يتبرد فيها قاعد عند بئر يتبرد من

[36:41]هذا البئر فقال له علي عليه السلام اخرج اطلع من البئر فناوله

[36:49]يده فاخرجه فاذا هو مجبوب مجبوب يعني مقطوع الذكر مقطوع الذكر شنو

[36:57]يعني يعني لا يمكنه ان يقوم بعمليه جنسيه لا يمكنه ان يزني

[37:02]اصلا فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم اتى

[37:11]النبي صلى الله عليه واله فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما

[37:19]له ذكر ممتاز هذه روايه مهمه جدا لان تعطينها تعطينا راس الخيط

[37:25]وين موجوده في صحيح مسلم ما تتكلم ما تربط مباشره هذه الحادثه

[37:31]بايات الافك بس اذا نقرا ما بين السطور راح نشوف فيها شيء

[37:38]شنو هذا الشيء اللي نشوفه ان ام الولد اتهمت ماريا اتهمت بعرضها

[37:48]وشرفها برجل انه فعل الفاحشه معها وان النبي صلى الله عليه واله

[37:58]كلف عليا بان يتحقق من امره وعندما تحقق علي من امره اكتشف

[38:07]انه مجبوب ليس له ذكر ومن ثم كل هذه الات اتهامات ليس

[38:12]لها اثر وليس لها ليس لها ارضيه حتى تصدق هذه الروايه كذلك

[38:19]اخرجها الحاكم في مستدركه وفي الدرر السنيه في مقام شرح هذا الحديث

[38:27]جاء هكذا لا ينبغي هكذا جاء في الدريه لا ينبغي للمسلم ان

[38:37]يقف مواقف التهم حتى لا يؤخذ بها وفي هذا الحديث يحكي انس

[38:42]رضي الله عنه ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى

[38:48]الله عليه واله وهي ماريه القبطيه وكان هذا الرجل يدخل عليها من

[38:57]غير اذن رسول الله صلى الله عليه واله لعلمه بحال نفسه انه

[39:03]مجبوب يعرف نفسه مجبوب ومن ثم ما عليه باس ولا يكفي ان

[39:10]يكون المرء بريئا عند نفسه حتى يكون بريئا عند الناس بعيدا عن

[39:18]التهم يعني هذا الرجل وضع نفسه مواضع التهمه عندما كان يدخل على

[39:22]ماريه رغم انه مجبوب ولكن اذا انت تعرف نفسك بريء وتعرف انت

[39:26]والناس ما يعرفون فقال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي رضي

[39:32]الله عنه اذهب فاضرب عنقه اي اقتله فذهب اليه علي عليه السلام

[39:42]فلما اتاه راه في ركي اي يغتسل في بئر يتبرد فيها فامره

[39:45]ان يخرج فناوله الرجل يده فاخرجه علي من البئر فاذا هو مجبوب

[39:54]اي مقطوع الذكر ليس له ذكر فكف عنه علي السلام لان النبي

[40:01]صلى الله عليه واله امر علي رضي الله عنه بقتله تعزيرا تعزيرا

[40:06]يعني عقوبه لاقدامه وجراته على خلوته بام ولده لانجرا ان يخلو بماريه

[40:14]فلما تبين لعلي حقيقه الحال وانه بريء من الريبه كف عن قتله

[40:25]واستغنى عن القتل بتبيين الحال كافي انه صار عنده معطيات جديده يكفي

[40:29]ان يخبر بها النبي حتى النبي يعني يكف عن قتله والتعزير بالقتل

[40:37]ليس بلازم كالحد التعزير مو مثل الحد التعزير مجرد عقوبه غير مقدره

[40:44]في القران الكريم وانما متروك تقديرها الى الحاكم الشرعي بل هو تابع

[40:53]للمصلحه دائر يعني التعزير تابع للمصلحه دائر معها وجودا وعدما طيب انتهى

[41:01]الكلام من كتاب الدرر السنيه في مقام شرح هذا الحديث الان اذا

[41:07]عرفنا انه لا ام ولد للنبي صلى الله عليه واله غير ماريا

[41:14]القبطيه ادركنا ان المساله تتعلق بها اذا هذا لازم نثبته الان ان

[41:19]اكو اتهام وجه لماريه دعونا اذا نستقصي جذور القضيه طالما امسكنا بخيطها

[41:28]من صحيح مسلم دعونا نستقصي القضيه طالما امسك نا بخيطها من صحيح

[41:37]مسلم كتب ابن سعد في الطبقات الكبرى يقول ابن سعد وكان رسول

[41:44]الله صلى الله عليه واله معجبا بام ابراهيم وكانت بيضاءه جميله مع

[41:52]الاسف مره ثانيه انا اقول ان انا اشعر بالحرج والحياء لما اتكلم

[41:58]عن ازواج النبي او حتى جاريه النبي بانها بيضاء وجميله وكذا ولكن

[42:02]هذا موجود في كتب التراث وربما في بعض الاحيان ذكر بعض هذه

[42:08]التفاصيل ضروري حتى نفهم الاحداث والا انا يعني التمس من رسول الله

[42:14]العذر واسال الله سبحانه وتعالى ان يغفر لي لان لا اريد ان

[42:19]اتكلم باي توصيف لعرض النبي صلى الله عليه واله احتراما لمقامه وكان

[42:27]رسول الله صلى الله عليه واله معجبا بام ابراهيم وكانت بيضاء جميله

[42:32]فانزلها رسول الله صلى الله عليه واله في العاليه العاليه منطقه في

[42:39]المدينه تقع شمال مسجد قباء بين مسجد قباء وبين وبين المسجد النبوي

[42:48]لما تعطي ظهرك لمسجد قباء ربما 300 متر 400 متر خلاص انت

[42:56]وصلت العاليه فهي اقرب لمسجد قباء منها الى مسجد النبي فانزل انزلها

[43:01]وفي ها مشربه ام ابراهيم يقول الان راح يقول فانزلها رسول الله

[43:07]في العاليه في المال الذي يقال له اليوم مشربه ام ابراهيم مشربه

[43:12]ام ابراهيم طيب وكان رسول الله صلى الله عليه واله يختلف اليها

[43:21]هناك وضرب عليها الحجاب كان النبي عنده برنامج اسبوعي كان يتردد كل

[43:29]اسبوع مره يقعد له ليله ليلتين في منطقه قباء منطقه العاليه يتواصل

[43:37]مع اهل قباء وايضا يعني يلتقي بماريه وضرب عليها الحجاب كبقيه ازواجه

[43:46]على اعتبار انها يعني راح تصير حامل او صارت حامل وفي كلام

[43:49]بان هي هل هي جاريه او زوجه النبي ومتى صارت وكذا هذه

[43:56]تفاصيل ممكن نتكلم عنها لاحقا ممكن نتكلم عنها لاحقا وكان يطا وكان

[44:04]يطاها بملك اليمين في البدايه كانت هي هديه طبعا من المقوقس ملك

[44:08]مصر فكان النبي يقاربها باعتبار ان هي جاريه جاريته بملك اليمين فلما

[44:16]حملت وضعت هناك لما حملت بابراهيم وضعت في منطقه العاليه وقبلتها سلمى

[44:23]يعني هي القابله اللي ولدتها سلمى مولاه رسول الله صلى الله عليه

[44:31]واله فجاء ابو رافع زوج سلمى ابو رافع زوج سلمى اللي هو

[44:36]مولاه النبي جاء فبشر رسول الله صلى الله عليه واله بابراهيم فوهب

[44:42]له عبدا النبي وهب ل لابي رافع عبد بسبب هذه البشاره ان

[44:50]النبي جاء له ولد الان وهو ابراهيم وذلك في الحجه في ذي

[44:57]الحجه سنه ثمان طيب فاذا هني السبب الثاني مو مثل السبب الاول

[45:06]السبب الاول متعلق بعائشه متعلق بغزوه بني المسطلق في السنه السادسه للهجره

[45:11]السبب الثاني مرتبط بماريه اصلا ماريا لم تهدى للرسول الا في سنه

[45:20]سبعه للهجره او في اخر سنه سبعه للهجره راح نشوف ان شاء

[45:23]الله بعدين يعني بعد صلح الحديبيه وبعد فتح خيبر ومن ثم هذه

[45:32]الحادثه كلها لا يمكن ان تكون الا في سنه ثمانيه للهجره بل

[45:37]اخر سنه ثمانيه للهجره لان الروايه تقول وذلك في ذي الحجه سنه

[45:45]ذي الحجه اخر شهر من سنه ثمانيه للهجره اذا هذا يعني ان

[45:48]سوره النور لو كانت متعلقه بماريه يعني سوره النور نزلت سنه 8

[45:51]للهجره وهذا ما اميل اليه شخصيا ولذا قلت في في المحاضره الاولى

[46:00]من هذه السلسله قلت بان سوره النور قد يقال انها نزلت سنه

[46:03]6ه للهجره وقد يقال انها نزلت سنه ثمان للهجره اذا قلنا بانها

[46:09]نزلت في ماريا ايات الافك فاذا احنا نتحدث عن سنه 8جره طيب

[46:14]نكمل كلام ابن سعد في الطبقات الكبرى وتنافست الانصار في ابراهيم الانصار

[46:21]تنافسوا في خدمه النبي في قضيه ابراهيم وكذا فرحوله فرحوله لرسول الله

[46:29]لانه كان ينتظر ولد واحبوا واحبوا ان يفرغوا ماريه للنبي لان لان

[46:33]في منطقه العاليه الانصار هناك ساكنين فقاموا يحوفون ماريا ويهتمون فيها ويتمون

[46:39]ابراهيم واحبوا ان يفرغوا ماريه للنبي صلى الله عليه واله لما يعلمون

[46:47]من هواه فيها يعني لما يجي النبي الى منطقه العاليه يستقبلوه الانصار

[46:52]احسن استقبال ويحاولون يوفرون اللي يبيه يكونون في خدمته وخدمه ماريا لانه

[46:58]يدرون بان هاليومين اللي يقضيهم في نهايه الاسبوع يكون مرتاح ما زال

[47:06]الكلام لبن سعد في الطبقات الكبرى اخبرنا فلان عن فلان عن عمره

[47:16]عن عائشه عن عمره عن عائشه قالت ما غرت على امراه ما

[47:21]غرت على امراه الا دون ما غرت على ماريا يعني اكثر وحده

[47:27]اثارت غيرتي هي ماريا اذا هذا الكلام مهم جدا المروي عن عائشه

[47:33]كما جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد هي تقول اذا هي تعترف

[47:40]بانها كانت تغيير حتى من بقيه ازواج النبي كانت تغيير من زينب

[47:43]بن جحش تغيير من ام سلمه تغيير من فلانه من فلانه ولكن

[47:49]تقول بان ذروه غيرتي كانت مع ماريا تقول ما غرت على امراه

[47:55]الا دون ما غرت على ماريه ليش عائشه تقول وذلك انها كانت

[48:04]جميله من النساء جعده واعجب بها رسول الله صلى الله عليه واله

[48:09]كان معجب فيها وكان انزلها اول ما قدم بها في بيت لحارثه

[48:14]ابن النعمان في البدايه كان منزلها قريب من منطقته فكانت جارتنا فكان

[48:22]رسول الله صلى الله عليه واله عامه النهار والليل عندها يعني بعد

[48:29]ما كانت صارت جاريته وخلاص قبل الهديه وصارت عنده وسكنها يقضي الليل

[48:33]والنهار عندها حتى فرغ حتى فرغنا لها فجز فجزعت حتى فرغنا لها

[48:43]فجزعت شنو يعني يعني صارت شغلنا شاغل صار ما عندنا احنا نساء

[48:50]النبي كلام الا عن ماريا حتى فرغنا لها يقول احنا نساء النبي

[48:56]تفرغنا بعد ما صار في عندنا كلام الا عن ماريا فجزعته فقدت

[49:01]صبري يعني ما قدرت اتحمل طيب فالنبي شلون يعالج الموقف يقول فحولها

[49:07]الى العاليه نقل ماريا الى منطقه العاليه قريب قباء حتى يهدئ من

[49:18]الغيره وراح نشوف تفاصيل اخرى ترى في نزول سوره التحريم وغيره وفي

[49:22]تفاصيل متعلقه بنقل ماريا الى منطقه العاليه فكان يختلف اليها هناك كان

[49:29]يتردد عليها بالاسبوع يومين يروح هناك فكان ذلك اشد علينا يعني بدل

[49:34]ما يهدي الموضوع هذا قام يعني قمنا نغلي اكثر ما ندري هاليومين

[49:39]شلون مرتاح مستانس كذا وبعيد عنا ما ندري كذا على الاقل يكون

[49:47]يمنا افضل النساء هكذا يفكرنا ربما فكان ذلك اشد علينا ثم رزق

[49:51]الله منها الولد وحرمنا منه هذا بعد زاد الطين بله لما حملت

[50:00]وجابت ولد وهو بغيه النبي صلى الله عليه واله امل النبي من

[50:08]سنين طويله حصل اللي يبيه عن طريق من ماريه فزاد زادت الغيره

[50:16]اضعافا المضاعفه فاذا في الحقيقه حقيقه من خلال هذا الكلام نفهم بان

[50:24]غيره نساء النبي من ماريا كانت في الذروه في الذروه طيب بعد

[50:28]شوي نبي نعرف تفاصيل اكثر ولكن انتهى الوقت ان شاء الله في

[50:35]المحاضره القادمه اكمل هذا السبب الثاني لنزول ايات الافك المرتبطه بماريه نشوف

[50:40]شنو صار بالضبط هناك تفاصيل كثيره حتى الان ما عرفناها ان شاء

[50:46]الله نعرفها في المحاضره والمحاضرات القادمه ان شاء اكتفي بهذا القدر والحمد

[50:51]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 Comments

Volgende

سيرة النبي ص 14 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول 2 _ السبب الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

سيرة النبي ص 14 _ ملاحظات نقدية عن السبب الأول 2 _ السبب الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal