دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

18 Views· 23/10/16

نهج الحق
3 Subscribers

In dogmas

هذا الفيديو مقتبس من محاضره للسيد جعفر الشيرازي بعنوان || 4 - شرح أصول الكافي - الحديث الثاني من باب حدوث العالم - السيد جعفر الشيرازي

Transcript

[0:00]لذلك الامام عليه الصلاه والسلام حينما بدا بدا بالكلام بالقاء حجه بحيث

[0:09]انه ابن ابي العوجاء تحير لان تلك الحجه لم يكن قد سمعها

[0:18]من قبل الامام عليه الصلاه والسلام قال له هذا الكلام وحاصل هذا

[0:24]الكلام اذا الله سبحانه وتعالى موجود كما هو الحق فاهل الطواف الذين

[0:35]امنوا بالله وامنوا بالرسول وامنوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه

[0:39]واله هؤلاء ناجون وانت خاسر لان الله سبحانه وتعالى وعد الجنه لمن

[0:55]اطاعه واوعد بالنار لمن عصاه هذا اذا كان الله سبحانه وتعالى موجودا

[1:08]كما هو الحق والله سبحانه وتعالى موجود والجنه حق والنار حق ولنفرض

[1:16]جدلا ان كلامك صحيح لا يوجد خالق وان العالم وجد صدفه او

[1:30]انه قديم ل نفرض جدلا ان كلامك صح فهل هؤلاء المؤمنون بوجود

[1:37]الله سبحانه وتعالى خاسرون كلا لانهم باعتقادهم بوجود الله سبحانه وتعالى هل

[1:47]يعذبون هل يخسرون شيئا هل يخسرون شيئا هل يخسرون اخرتهم هل يخسرون

[1:56]دنياهم لا يخسرون شيئا انت ايضا جدلا نسلم انك ناجا ايضا لانكم

[2:01]سواء هؤلاء الذين يعتقدون بوجود الله او انت الذي لا تعتقد بوجود

[2:11]الله تعيشون لفتره في هذه الدنيا وتنعم بذائه الدنيا ثم بعد ذلك

[2:15]تموتون وحسب زعمكم ينتهي كل شيء فلا انت خاسر ولا هم خاسرون

[2:22]ولكن لو ثبت ان هؤلاء على حق وان كلامهم صحيح وان الخالق

[2:32]موجود وان الجنه موجوده وان النار موجوده وهو الحق هذا الكلام حق

[2:41]فهم ناجون وانت خاسر واي عاقل اذا دار امره بين شيئين اما

[2:51]ان يكون ناج على كل حال او يكون خاسر على بعض الفروض

[2:58]فان العاقل يختار الشق الا الاول هذا الامر الذي يعبر عنه الاصوليون

[3:05]بالدوران بين التعيين والتخيير لنفرض ان هناك طريقين الطريق الاول يوصلك الى

[3:25]المطلوب 100% والطريق الثاني لعله يوصلك ولعله لا يوصلك انت تريد ان

[3:32]تسافر مثلا من مكه الى المدينه تجد امامك طريقين طريق قطعا ينتهي

[3:45]الى المدينه بلا اشكال والطريق الاخر يمكن ان يوصلك ان يوصلك الى

[3:53]المدينه ويمكن ان يوصلك الى بر اقفر قد تموت فيه هنا لو

[4:01]في الواقع كلا الطريقين يوصلان العقل يخيرك لكن اذا طريق يوصل والطريق

[4:12]الاخر لا يوصل العقل لا يخيرك ويقول انت اختر الطريق الذي يوصل

[4:18]الان اذا شككت لا تدري الطريق الثاني يوصل او لا يوصل هل

[4:22]امرك دائر على التعيين ان تختار الطريق الاول معينا اذا كان الطريق

[4:30]الثاني لا يوصل او انت مخير اذا كان الطريق الثاني يوصل مخير

[4:35]بين الطريق الاول والثاني انت لا تدري عقلك يحكم او يكشف لك

[4:43]بلزوم اتخاذ الطريق الاول وهذا امر واضح جدا وكل العقلاء اسلوبهم هذا

[4:50]زين الان فكرتان فكره باطله بانه غير موجود ما هي الا حياتنا

[5:08]الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الداهر كما كان يقول المشركون فكره

[5:13]اخرى تقول بوجود الخالق ووجود جنه ونار انت اذا عاقل عقلك يحكم

[5:25]عليك او يكشف لك لزوم اختيار الفكره الثانيه انك لو اخترت الفكره

[5:32]الثانيه انت ناج على كل حال ان كان الله موجود كما هو

[5:38]موجود ان كانت الجنه والنار موجودتين كما هي موجودتان في الواقع فانت

[5:47]ناج ولنفرض انه غير موجوده انت ايضا ناج لست بخاسر لكن اذا

[5:55]اخترت الفكره الاولى اذا لم يكن هناك جنه ولا نار ولا خالق

[5:59]ولا بعث ولا حساب فانت ناج جدلا اما اذا كان هناك خالق

[6:08]وجنه ونار فانت خاسر لا محاله فامرك يدور بين التعيين والتخيير عقلك

[6:14]يحكم عليك بلزوم اختيار التعيين يعني ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وتلتزم

[6:22]باوامر طبعا هذا الكلام تسليم جدلي ولاف في الواقع لنفرض ان انه

[6:31]لا يوجد خالق ولا جنه ولا نار الذي يعتقد بالخالق ويعتقد بالجنه

[6:37]والنار ولنفرض جدلا انه اخطا هذا ناج والذي لا يعتقد ولنفرض جدلا

[6:45]ان كلامه صحيح هو خاسر لماذا لان الدين بصالح الانسان الدين ينظم

[6:54]حياه الانسان الدين يقيد الانسان من ارتكاب ما يضره الدين يدعو الانسان

[7:04]الى الفضائل الدين ينهى الانسان عن الرذائل لنفرض ان الخالق غير موجود

[7:13]المتدين ناج في دنياه لانه يعيش حياه سعيده وغير المتدين الذي لا

[7:26]يعتقد خاسر لانه يعيش حياه غير سعيده يعني انت الان اذا تلاحظ

[7:34]تعاليم الاسلام لنفرض جدلا ان هذه الكلمات كلمات بشر لنفرض جدلا وليست

[7:40]كلمات الله سبحانه وتعالى ماذا يقول لك الاسلام الاسلام ينظم لك حياتك

[7:48]الاجتماعيه ينظم لك حياتك الاسريه ينهاك عن الرذائل والرذائل هي تحطم الانسان

[8:01]يامرك بالفضائل والفضائل هي التي تسبب شعور الانسان بالسعاده وتنظم حياه الانسان

[8:13]بافضل ما يكون ولذلك الان نحن نشاهد والتقارير الذي يذكرها الغربيون وتكشف

[8:21]عن جزء من الحقيقه والا فهي ف الحقيقه اكبر مما يقولون هذه

[8:30]التقارير تكشف كثره امراض الكابه بحيث انه يعبرون عنها بمرض العصر وهذه

[8:37]وهذا المرض منتشر بين الملحدين وبين غير المتدينين وانتشاره في المتدينين قليل

[8:46]لماذا لان المتدين حينما تحوط به المشاكل ويصاب بالياس حينما يلتجئ الى

[8:59]دار العباده حتى لو كان غير مس ملم اذا التجا الى دار

[9:02]عباده والتجا الى الله سبحانه وتعالى فانه يشعر بانشراح في نفسه يشعر

[9:11]بان هناك ظهر يسنده فلذلك لا يصاب بالكابه اما غير المتدينين يصابون

[9:22]بالكابه لانه يشعر بانه لا شيء يسنده لانه لا يعتقد بوجود الله

[9:26]سبحانه وتعالى لا يعتقد بان هناك تعويضا الان كثير من المسلمين حينما

[9:37]يصابون بالمشاكل لا ينهارون لماذا لانه يعتقد بان الله سبحانه وتعالى سيعوضه

[9:41]في يوم القيامه اذا ظلم فان الله سبحانه وتعالى سياخذ بظلامه الامر

[9:46]لا ينتهي عند هذا الحد فلذلك لا ينهار اما غير المتدين الذي

[9:55]لا يعتقد بالله سبحانه وتعالى ينهار فلذلك لنفرض جدلا ان الاديان هي

[10:11]اديان بشريه لكن الذي يلتزم بها وبالاسلام بالخصوص هذا الانسان يشعر بالسعاده

[10:20]نسبه الانتحار حسب تقاريرهم في الغرب عاليه جدا لماذا لان الانسان الغربي

[10:26]يعيش حاله من الفراغ يعيش حاله من الخواء يعيش حاله من الياس

[10:31]في كثير من الاحيان يجد جميع السبل مغلقه امامه فلا يجد طريقا

[10:40]امامه سوى الانتحار اما الانسان المسلم المتدين حتى اذا لم يكن متدينا

[10:46]حتى اذا لم يكن ملتزما لكن في المشاكل فطرته تسوقه الى الله

[10:54]سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين هذه

[10:59]الفتره تسوقه الى الله سبحانه و تعالى وكم شاهدنا ناس غير ملتزمين

[11:02]حينما حاقت بهم المشاكل التج الى الله سبحانه وتعالى جاؤوا الى المساجد

[11:09]جاؤوا الى الحسينيات جاؤوا الى القران جاؤوا الى الدعاء لان فطرتهم هي

[11:19]تسوقهم الى ذلك فعلى كل حال الامام عليه الصلاه والسلام بهذا الكلام

[11:24]القليل من حيث الالفاظ العميق من حيث المعنى بين لابن ابي العوجاء

[11:37]حقيقه بحيث ان ابن ابي العوجاء لم يتمكن من انكار هذه الحقيقه

[11:40]ولم يجد بدا منها الامام عليه الصلاه والسلام قال ان يكن الامر

[11:50]على ما يقول هؤلاء الذين كانوا يطوفون حول البيت ثم بعد ذلك

[11:55]الامام بين قوسين كجم معترضه يقول وهو على ما يقول يعني حينما

[12:03]احنا نذكر لك جمله شرطيه ليس بمعنى انه لا نعتقد بالشرط وانما

[12:11]نعلق الامر على امر فرضي لا وانما هؤلاء كلامهم حق ولكن انا

[12:17]اجادلك وفي الجدال بالتي هي احسن هذا الامر يستدعي ان تذكر بعض

[12:24]الاحيان جمل شرطيه انا او اياكم لعلى هدى او في ظلال مبين

[12:33]وبعض الاحيان الجمله المعترضه في وسط الكلام لها تاثير بليغ كقوله تعالى

[12:44]اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافق لا يعتقد بنبوه

[12:51]الرسول او لا يعقد قلبه على نبوه الرسول صلى الله عليه واله

[12:55]لكن كذبا ياتي ويقول اذا جاءك المنافق قالوا نشهد انك لرسول الله

[13:04]الله سبحانه وتعالى يريد تكذيبهم لكن لا يريد ان يرجع التكذيب الى

[13:09]ما يقولون وهي نبوه وهو نبوه الرسول صلى الله عليه واله وانما

[13:17]يريد ارجاع التكذيب الى معتقدهم لان كلامهم ولو هو ان شااء لكن

[13:22]يلازمه اخبار انه نخبر باننا مؤمنون فالله سبحانه وتعالى يريد تكذيب اخبارهم

[13:30]ويقول بان خبرهم غير صحيح هؤلاء لا يعتقدون لكن الكلام الذي نطقوا

[13:37]به هو كلام صحيح لكن هم يكذبون في اعتقادهم بهذا الكلام الصحيح

[13:42]لذا جاءت جمله في وسط الايه الله سبحانه وتعالى يقول اذا جاءك

[13:47]المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الجمله اللي هي بين قوسين والله

[13:55]يعلم انك لرسوله الكلام كلام صحيح لكن لكن ادعائهم الاعتقاد هو كلام

[14:03]باطل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ليس كلامهم كذبا لكن لازم كلامهم

[14:13]وهو انهم يعتقدون بهذا الامر هذا هو كذب فهاي الجمله حسب تعبير

[14:22]النحات الجمله المعترضه هي لها تاثير بليغ والها اهداف ساميه هنا الامام

[14:31]عليه الصلاه والسلام يقول ان يكن الامر على ما يقول هؤلاء وهو

[14:34]على ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطب بتم هؤلاء سلموا

[14:44]لانهم اعتقدوا باله موجود اله يثيب ويعاقب فهم اطاعوك وقد سلموا وعطب

[14:54]بتم من العطب يعني الهلاك وهلكت لماذا لان بانكار الخالق كفرتم والله

[15:03]سبحانه وتعالى وعد النار الكفار الان نذكر الشق الثاني من الجمله الشرطيه

[15:10]وهو التسليم الجدلي وان يكن الامر على ما تقولون انتم الملاحده وليس

[15:22]كما تقولون هذه جمله معترضه كلامكم باطل لنفرض جدلا ان كلامكم الباطل

[15:27]هو صحيح فقد استويتم الامام عليه الصلاه والسلام لم يقل انتم نجوتم

[15:38]انتم سلمتم لماذا لانه حتى على هذا الفرض الملحد ليس بناج وليس

[15:47]بسالم الامام يقول فقد استويتم وهم يعني بمعنى انكم تتمتعون من نعم

[15:56]هذه الدنيا ثم تموتون وينتهي كل شيء على هذا الفرض هل المؤمن

[16:02]لا يتمتع بنعم الله سبحانه وتعالى يتمتع لكن بطريقه صحيحه المؤمن ياكل

[16:11]ويشرب وينكح ويستعمل الملذات المحلله لكن باسلوب صحيح وغير المؤمن ايضا ياكل

[16:26]ويشرب وينكح يلتذ لكن باسلوب باطل يرجع ضرره عليه لكن لنفرض ان

[16:30]الموت نهايه كل شيء انتم تنتهون وهم ينتهون استويتم انتم وهم ولكن

[16:38]لم يقل الامام سلمتم عباره دقيقه في الشق الاول يقول فقد سلموا

[16:46]وعطب بتم في الشق الثاني يقول فقد استويتم وهم جهه الاستواء هي

[16:55]هذه النكته او النقطه التي

0 Comments

Up next

دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language