دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

18 المشاهدات· 23/10/16

نهج الحق
3 مشتركين

في عقائد

هذا الفيديو مقتبس من محاضره للسيد جعفر الشيرازي بعنوان || 4 - شرح أصول الكافي - الحديث الثاني من باب حدوث العالم - السيد جعفر الشيرازي

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]لذلك الامام عليه الصلاه والسلام حينما بدا بدا بالكلام بالقاء حجه بحيث

[0:09]انه ابن ابي العوجاء تحير لان تلك الحجه لم يكن قد سمعها

[0:18]من قبل الامام عليه الصلاه والسلام قال له هذا الكلام وحاصل هذا

[0:24]الكلام اذا الله سبحانه وتعالى موجود كما هو الحق فاهل الطواف الذين

[0:35]امنوا بالله وامنوا بالرسول وامنوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه

[0:39]واله هؤلاء ناجون وانت خاسر لان الله سبحانه وتعالى وعد الجنه لمن

[0:55]اطاعه واوعد بالنار لمن عصاه هذا اذا كان الله سبحانه وتعالى موجودا

[1:08]كما هو الحق والله سبحانه وتعالى موجود والجنه حق والنار حق ولنفرض

[1:16]جدلا ان كلامك صحيح لا يوجد خالق وان العالم وجد صدفه او

[1:30]انه قديم ل نفرض جدلا ان كلامك صح فهل هؤلاء المؤمنون بوجود

[1:37]الله سبحانه وتعالى خاسرون كلا لانهم باعتقادهم بوجود الله سبحانه وتعالى هل

[1:47]يعذبون هل يخسرون شيئا هل يخسرون شيئا هل يخسرون اخرتهم هل يخسرون

[1:56]دنياهم لا يخسرون شيئا انت ايضا جدلا نسلم انك ناجا ايضا لانكم

[2:01]سواء هؤلاء الذين يعتقدون بوجود الله او انت الذي لا تعتقد بوجود

[2:11]الله تعيشون لفتره في هذه الدنيا وتنعم بذائه الدنيا ثم بعد ذلك

[2:15]تموتون وحسب زعمكم ينتهي كل شيء فلا انت خاسر ولا هم خاسرون

[2:22]ولكن لو ثبت ان هؤلاء على حق وان كلامهم صحيح وان الخالق

[2:32]موجود وان الجنه موجوده وان النار موجوده وهو الحق هذا الكلام حق

[2:41]فهم ناجون وانت خاسر واي عاقل اذا دار امره بين شيئين اما

[2:51]ان يكون ناج على كل حال او يكون خاسر على بعض الفروض

[2:58]فان العاقل يختار الشق الا الاول هذا الامر الذي يعبر عنه الاصوليون

[3:05]بالدوران بين التعيين والتخيير لنفرض ان هناك طريقين الطريق الاول يوصلك الى

[3:25]المطلوب 100% والطريق الثاني لعله يوصلك ولعله لا يوصلك انت تريد ان

[3:32]تسافر مثلا من مكه الى المدينه تجد امامك طريقين طريق قطعا ينتهي

[3:45]الى المدينه بلا اشكال والطريق الاخر يمكن ان يوصلك ان يوصلك الى

[3:53]المدينه ويمكن ان يوصلك الى بر اقفر قد تموت فيه هنا لو

[4:01]في الواقع كلا الطريقين يوصلان العقل يخيرك لكن اذا طريق يوصل والطريق

[4:12]الاخر لا يوصل العقل لا يخيرك ويقول انت اختر الطريق الذي يوصل

[4:18]الان اذا شككت لا تدري الطريق الثاني يوصل او لا يوصل هل

[4:22]امرك دائر على التعيين ان تختار الطريق الاول معينا اذا كان الطريق

[4:30]الثاني لا يوصل او انت مخير اذا كان الطريق الثاني يوصل مخير

[4:35]بين الطريق الاول والثاني انت لا تدري عقلك يحكم او يكشف لك

[4:43]بلزوم اتخاذ الطريق الاول وهذا امر واضح جدا وكل العقلاء اسلوبهم هذا

[4:50]زين الان فكرتان فكره باطله بانه غير موجود ما هي الا حياتنا

[5:08]الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الداهر كما كان يقول المشركون فكره

[5:13]اخرى تقول بوجود الخالق ووجود جنه ونار انت اذا عاقل عقلك يحكم

[5:25]عليك او يكشف لك لزوم اختيار الفكره الثانيه انك لو اخترت الفكره

[5:32]الثانيه انت ناج على كل حال ان كان الله موجود كما هو

[5:38]موجود ان كانت الجنه والنار موجودتين كما هي موجودتان في الواقع فانت

[5:47]ناج ولنفرض انه غير موجوده انت ايضا ناج لست بخاسر لكن اذا

[5:55]اخترت الفكره الاولى اذا لم يكن هناك جنه ولا نار ولا خالق

[5:59]ولا بعث ولا حساب فانت ناج جدلا اما اذا كان هناك خالق

[6:08]وجنه ونار فانت خاسر لا محاله فامرك يدور بين التعيين والتخيير عقلك

[6:14]يحكم عليك بلزوم اختيار التعيين يعني ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وتلتزم

[6:22]باوامر طبعا هذا الكلام تسليم جدلي ولاف في الواقع لنفرض ان انه

[6:31]لا يوجد خالق ولا جنه ولا نار الذي يعتقد بالخالق ويعتقد بالجنه

[6:37]والنار ولنفرض جدلا انه اخطا هذا ناج والذي لا يعتقد ولنفرض جدلا

[6:45]ان كلامه صحيح هو خاسر لماذا لان الدين بصالح الانسان الدين ينظم

[6:54]حياه الانسان الدين يقيد الانسان من ارتكاب ما يضره الدين يدعو الانسان

[7:04]الى الفضائل الدين ينهى الانسان عن الرذائل لنفرض ان الخالق غير موجود

[7:13]المتدين ناج في دنياه لانه يعيش حياه سعيده وغير المتدين الذي لا

[7:26]يعتقد خاسر لانه يعيش حياه غير سعيده يعني انت الان اذا تلاحظ

[7:34]تعاليم الاسلام لنفرض جدلا ان هذه الكلمات كلمات بشر لنفرض جدلا وليست

[7:40]كلمات الله سبحانه وتعالى ماذا يقول لك الاسلام الاسلام ينظم لك حياتك

[7:48]الاجتماعيه ينظم لك حياتك الاسريه ينهاك عن الرذائل والرذائل هي تحطم الانسان

[8:01]يامرك بالفضائل والفضائل هي التي تسبب شعور الانسان بالسعاده وتنظم حياه الانسان

[8:13]بافضل ما يكون ولذلك الان نحن نشاهد والتقارير الذي يذكرها الغربيون وتكشف

[8:21]عن جزء من الحقيقه والا فهي ف الحقيقه اكبر مما يقولون هذه

[8:30]التقارير تكشف كثره امراض الكابه بحيث انه يعبرون عنها بمرض العصر وهذه

[8:37]وهذا المرض منتشر بين الملحدين وبين غير المتدينين وانتشاره في المتدينين قليل

[8:46]لماذا لان المتدين حينما تحوط به المشاكل ويصاب بالياس حينما يلتجئ الى

[8:59]دار العباده حتى لو كان غير مس ملم اذا التجا الى دار

[9:02]عباده والتجا الى الله سبحانه وتعالى فانه يشعر بانشراح في نفسه يشعر

[9:11]بان هناك ظهر يسنده فلذلك لا يصاب بالكابه اما غير المتدينين يصابون

[9:22]بالكابه لانه يشعر بانه لا شيء يسنده لانه لا يعتقد بوجود الله

[9:26]سبحانه وتعالى لا يعتقد بان هناك تعويضا الان كثير من المسلمين حينما

[9:37]يصابون بالمشاكل لا ينهارون لماذا لانه يعتقد بان الله سبحانه وتعالى سيعوضه

[9:41]في يوم القيامه اذا ظلم فان الله سبحانه وتعالى سياخذ بظلامه الامر

[9:46]لا ينتهي عند هذا الحد فلذلك لا ينهار اما غير المتدين الذي

[9:55]لا يعتقد بالله سبحانه وتعالى ينهار فلذلك لنفرض جدلا ان الاديان هي

[10:11]اديان بشريه لكن الذي يلتزم بها وبالاسلام بالخصوص هذا الانسان يشعر بالسعاده

[10:20]نسبه الانتحار حسب تقاريرهم في الغرب عاليه جدا لماذا لان الانسان الغربي

[10:26]يعيش حاله من الفراغ يعيش حاله من الخواء يعيش حاله من الياس

[10:31]في كثير من الاحيان يجد جميع السبل مغلقه امامه فلا يجد طريقا

[10:40]امامه سوى الانتحار اما الانسان المسلم المتدين حتى اذا لم يكن متدينا

[10:46]حتى اذا لم يكن ملتزما لكن في المشاكل فطرته تسوقه الى الله

[10:54]سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين هذه

[10:59]الفتره تسوقه الى الله سبحانه و تعالى وكم شاهدنا ناس غير ملتزمين

[11:02]حينما حاقت بهم المشاكل التج الى الله سبحانه وتعالى جاؤوا الى المساجد

[11:09]جاؤوا الى الحسينيات جاؤوا الى القران جاؤوا الى الدعاء لان فطرتهم هي

[11:19]تسوقهم الى ذلك فعلى كل حال الامام عليه الصلاه والسلام بهذا الكلام

[11:24]القليل من حيث الالفاظ العميق من حيث المعنى بين لابن ابي العوجاء

[11:37]حقيقه بحيث ان ابن ابي العوجاء لم يتمكن من انكار هذه الحقيقه

[11:40]ولم يجد بدا منها الامام عليه الصلاه والسلام قال ان يكن الامر

[11:50]على ما يقول هؤلاء الذين كانوا يطوفون حول البيت ثم بعد ذلك

[11:55]الامام بين قوسين كجم معترضه يقول وهو على ما يقول يعني حينما

[12:03]احنا نذكر لك جمله شرطيه ليس بمعنى انه لا نعتقد بالشرط وانما

[12:11]نعلق الامر على امر فرضي لا وانما هؤلاء كلامهم حق ولكن انا

[12:17]اجادلك وفي الجدال بالتي هي احسن هذا الامر يستدعي ان تذكر بعض

[12:24]الاحيان جمل شرطيه انا او اياكم لعلى هدى او في ظلال مبين

[12:33]وبعض الاحيان الجمله المعترضه في وسط الكلام لها تاثير بليغ كقوله تعالى

[12:44]اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافق لا يعتقد بنبوه

[12:51]الرسول او لا يعقد قلبه على نبوه الرسول صلى الله عليه واله

[12:55]لكن كذبا ياتي ويقول اذا جاءك المنافق قالوا نشهد انك لرسول الله

[13:04]الله سبحانه وتعالى يريد تكذيبهم لكن لا يريد ان يرجع التكذيب الى

[13:09]ما يقولون وهي نبوه وهو نبوه الرسول صلى الله عليه واله وانما

[13:17]يريد ارجاع التكذيب الى معتقدهم لان كلامهم ولو هو ان شااء لكن

[13:22]يلازمه اخبار انه نخبر باننا مؤمنون فالله سبحانه وتعالى يريد تكذيب اخبارهم

[13:30]ويقول بان خبرهم غير صحيح هؤلاء لا يعتقدون لكن الكلام الذي نطقوا

[13:37]به هو كلام صحيح لكن هم يكذبون في اعتقادهم بهذا الكلام الصحيح

[13:42]لذا جاءت جمله في وسط الايه الله سبحانه وتعالى يقول اذا جاءك

[13:47]المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الجمله اللي هي بين قوسين والله

[13:55]يعلم انك لرسوله الكلام كلام صحيح لكن لكن ادعائهم الاعتقاد هو كلام

[14:03]باطل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ليس كلامهم كذبا لكن لازم كلامهم

[14:13]وهو انهم يعتقدون بهذا الامر هذا هو كذب فهاي الجمله حسب تعبير

[14:22]النحات الجمله المعترضه هي لها تاثير بليغ والها اهداف ساميه هنا الامام

[14:31]عليه الصلاه والسلام يقول ان يكن الامر على ما يقول هؤلاء وهو

[14:34]على ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطب بتم هؤلاء سلموا

[14:44]لانهم اعتقدوا باله موجود اله يثيب ويعاقب فهم اطاعوك وقد سلموا وعطب

[14:54]بتم من العطب يعني الهلاك وهلكت لماذا لان بانكار الخالق كفرتم والله

[15:03]سبحانه وتعالى وعد النار الكفار الان نذكر الشق الثاني من الجمله الشرطيه

[15:10]وهو التسليم الجدلي وان يكن الامر على ما تقولون انتم الملاحده وليس

[15:22]كما تقولون هذه جمله معترضه كلامكم باطل لنفرض جدلا ان كلامكم الباطل

[15:27]هو صحيح فقد استويتم الامام عليه الصلاه والسلام لم يقل انتم نجوتم

[15:38]انتم سلمتم لماذا لانه حتى على هذا الفرض الملحد ليس بناج وليس

[15:47]بسالم الامام يقول فقد استويتم وهم يعني بمعنى انكم تتمتعون من نعم

[15:56]هذه الدنيا ثم تموتون وينتهي كل شيء على هذا الفرض هل المؤمن

[16:02]لا يتمتع بنعم الله سبحانه وتعالى يتمتع لكن بطريقه صحيحه المؤمن ياكل

[16:11]ويشرب وينكح ويستعمل الملذات المحلله لكن باسلوب صحيح وغير المؤمن ايضا ياكل

[16:26]ويشرب وينكح يلتذ لكن باسلوب باطل يرجع ضرره عليه لكن لنفرض ان

[16:30]الموت نهايه كل شيء انتم تنتهون وهم ينتهون استويتم انتم وهم ولكن

[16:38]لم يقل الامام سلمتم عباره دقيقه في الشق الاول يقول فقد سلموا

[16:46]وعطب بتم في الشق الثاني يقول فقد استويتم وهم جهه الاستواء هي

[16:55]هذه النكته او النقطه التي

0 تعليقات

التالي

دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دوران الامر بين التعيين والتخيير محرك للبحث عن وجود الصانع

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة