جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

7 Views· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اللهم صل على محمد وال محمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

[0:14]الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم على

[0:21]سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:27]على محمد وال محمد تقبل الله اعمالنا واعمالكم وصيامنا وصيامكم وجعلنا عنده

[0:36]من المقبولين الحمد لله رب لازال الكلام في الايه الكريمه عندما يريد

[0:42]الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيره وتقدم الكلام في هذه

[0:51]الايه في معنى في معنى الاراده وفي معنى الرجس وفي بعض البيت

[0:57]وذكرنا ان الاراده هنا هي اراده تكوينيه وليست اراده تشريعيه والرجس هو

[1:06]كل قذاره معنويه او ماديه لانه في القران استخدموا هكذا استخدم في

[1:15]الخبر والميسر واستخدم في الدم والميثا والدبل المسفوح والاوثار النهار كذا ويعني

[1:23]في الاشياء المعنويه والاشياء الماديه كلها استخدم فيها الرجل هو كل قذاره

[1:30]وكل شيء مادي يعني كل ذنب مادي او معنوي والبيض ذكرنا انه

[1:35]خصوصيه البيت وان البيت المقصود منه هو بيت النبوه وبيت الوحي وليس

[1:40]البيت هو البيت يعني الحجره المعنيه مستشكلين او الطرف الاخر خلينا نقول

[1:51]الطرف السني عندهم ثلاث مناقشات تقريبا في هاي القضيه قالوا انه اولا

[1:58]متمسكين بالسياق وقالوا ان الخطاب كما انه الخطاب يعني كان الخطاب تعرفون

[2:09]انه السياق كله هو في حق زوجات النبي قرنه في بيوته كنا

[2:17]كذا وقلنا تقريبا اكثر من عشرين ضمير هو ضمير ضمير النسوه ضمير

[2:22]الاناث فهذا الايه جاء الضمير ضمير مذكر جمع مذكر فقالوا هذا الوارد

[2:30]وجائز وهذا للتعظيم قالوا ان الخطاب بصيغه المذكر للضمائر يعني هذا لا

[2:39]يكون دليلا على التغير باعتبار انتم ايها الشيعه تقولون انه بما انه

[2:44]تغير الضمير اذن المقصودين تغيروا ايضا المخاطبين تغيروا قالوا هذا ليس دليلا

[2:51]على التغير لان ولا انه يعني يدل على ان المقصودين من ايه

[2:58]التطهير هما علي وفاطمه والحسن والحسين وعندما هي في يعني في سياقها

[3:05]في في نساء النبي لا يدل على يعني ان هناك فرق بالخطاب

[3:13]وان المخاطبين في هذه الايه هم غير المخاطبين فيما سبقها وما بعدها

[3:19]من الايات واما تغيير الضمير اذا قلتم لماذا غير الضمير تغيير الضمير

[3:27]هو يعني اولا جائز مخاطبه جمع الاناث بضمير الذكور هذا جائز يعني

[3:36]للمبالغه وللتوقير لزياده الاحترام هذا اولا الثاني المداخله الثانيه والاشكال الثاني قالوا

[3:46]انه حديث الرسول صلى الله عليه واله يعني في حديث المقصود في

[3:56]حديث الكساء لانه قلنا انه هناك اكثر من 70 روايه تدل على

[3:59]انها في حق علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام واهم هذه الروايات

[4:06]هي روايه الكساء حديث الكساء اللي هو صحيح عند الفريقين عند صحيح

[4:11]عند السنه وشفاءه لا نقاش فيه وله صيغ كثيره فقالوا هذا الحديث

[4:19]بعد تسليمهم بانه الحديث هذا لا يستطيعون النقاش في الحديث الحديث مسلم

[4:24]قالوا هذا الحديث جاء بصيغه الطلب الحديث جاء بصيغه الطلب لان النبي

[4:33]صلى الله عليه واله جمع عليا وفاطمه والحسن والحسين عليه السلام تحت

[4:38]ردائه وقال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرثه واطهرهم تطهيرهم

[4:47]فبما انه هذا الحديث جاء بصيغه الطلب بصيغه الطلب اللهم اذهب عنهم

[4:58]الرزق معنى ذلك انهم لم يكونوا مشمولين بايه التطهير لانه اذا كانوا

[5:03]مشمولين بايه التطهير بانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجا اهل البيت

[5:08]اذا كان الرزق قد ذهب عنهم بايه تصير فلا معنى ان يطلبه

[5:16]النبي بعد ذلك اذا كان الرزق قد ذهب عنه اذهبه الله عنهم

[5:19]في ايه التطهير لماذا يطلبه النبي يقول تحصيل حاصل اذا كان اذا

[5:26]هم ليسوا مشمولين بما انهما ليس مشمولين بايه التطهير ذلك طلبا النبي

[5:34]صلى الله عليه واله طلب من الله ان يشملهم بهذه الايه هذه

[5:40]المناقشه وهي تعتمد على هذه القراءه لهذا الحديث يعني تعتمد على القراءه

[5:46]لهذا الحديث قراءه الحديث بهذا الشكل بهذه الصيغه انه اللهم اذهب عنهم

[5:52]طبعا هذه احد الروايات هالشكل لكن اكثر من روايه اخرى وصحيحه ايضا

[6:01]لا بالعكس الروايات تقول انه اللهم هؤلاء ياتي في المعالجه المناقشه الثالثه

[6:07]قالوا ان هذه الاراده هنا هي اراده تشريعيه وليست اراده تكويريه والاراده

[6:13]التشريعيه ممكن ان تتخلف يعني متعلقه لاراده التشريعيه ممكن ان يتخلف الله

[6:19]يريد ان يطهركم يريد انه يزكيكم لكن هذا لا يسلم منكم الاختيا

[6:25]انتم لانه اذا قلنا اذا قلنا انه اراده تكوينيه معنى ذلك سلب

[6:34]الاختيار انه بعد ما تكون المختارين وهذا اذا كان الانسان غير مختارا

[6:37]لا فضله في ذلك بعد ولا ثواب له ولا ميزه له بعد

[6:41]مو بختار هو بعد يكون مجبور على هذا الشيء فاذا لا ميزه

[6:46]له ولا فضله ولا اختياره هذه المناقشات الاساسيه في هذه الايه الكريمه

[6:53]اما المناقشه الاولى ان الخطاب بصيغه المذكر وانه صحيح هذا الشيء يعني

[7:04]الخطاب بصيغه المذكر للاناث جمع المذكر لجمع الاناث جائز لا شك جائز

[7:13]جائز لغتان جائز لكن التبديل يعني تبديل الخطاب وتبديل لحم الخطاب هذه

[7:23]قرينه اولا السياق احنا السياق السياق قليله السياق قرينه وقالوا انه في

[7:29]السياق في القرينيه يعني عند اهل السنه او حتى عند اهل الشيعه

[7:35]هكذا اولا صاحب المنار تعرفوه صاحب المنار ذكر قال ان من عاده

[7:38]القران هذا نص كلامه ان من عاده القران ان يتنقل بالانسان من

[7:45]شان الى شان اخر ثم يعود الى مباحث المقصد الواحد مره بعد

[7:50]المره يعني يتحدث عن شيء ثم ينتقل من هذا الشيء الى شيء

[7:57]اخر كجمله احترافيه او موضوع اخر ثم يعود ويتحدث وهذا من اساليب

[8:03]البلاغه في القران وقالوا ايضا وهذه قاعده هذه قاعده هاي لازم نخليها

[8:08]دائما القاعده واعينهم قاعده عندهم يعني عند اهل السنه وحتى عنده الشيعه

[8:12]لكن هذه يذكرون كتابهم يذكرون ان هذه قاعده عند اهل السنه وقالوا

[8:20]ان الاصل عند اهل السنه ان الايه تعتبر جزء من سياقها صحيح

[8:30]سياق قليله الايه تعتبر جزء من السياق الا اذا وردت القرينه على

[8:35]انها جمله اعتراضيه اذا وردت قليله على انها جمله اعتراضيه تتعلق بموضوع

[8:42]اخر على سبيل الاستثناء وهو وهو اسلوب من اساليب البلاغه عند العرب

[8:48]يعني السياق قليله واذا يعني السياق الايه في الاصل انه الايه جزء

[8:58]من سياقها لكن اذا اجت قليله على ان هذه الايه هي جمله

[9:01]اعتراضيه او تتعلق بموضوع اخر حين اذن نرفع اليد عن على السياق

[9:07]وهذه قاعده عامه ومسلمه عند الجميع وايضا حتى روايات عندنا احنا ايضا

[9:13]عندنا ايضا عندنا روايه عن الامام الصادق عليه السلام قال ان الايه

[9:18]في القران يكون اولها في شيء واخرها في شيء اخر كما هو

[9:24]الحال مثلا في قضيه يوسف عليه السلام قال انه من كيدكن ان

[9:32]كيدكن عظيم انك اذا كنا عظيم ثم بعد ذلك قال يوسف غير

[9:39]الخطاب اولا الخطاب كان موجه علما زوجته ثم نقل الخطاب من زوجته

[9:48]الى يوسف قال انه يوسف اعرض على هذا واستغفري لذلك رجع لها

[9:54]وهكذا كثير في القران هكذا موارد فيها يعني الخطاب ينتقل من جهه

[10:01]الى جهه اخرى هذا من جهه اذن هذا قليله ثانيا انه لحن

[10:10]الخطاب نحن الخطاب في السياق اللحن فيه تجديد وتمديد يعني الملاحظ انه

[10:16]في الخطاب انه ليس في مقام احنا قلنا على تغيير الضمير من

[10:26]اجل التوقير والاحترام لكن الخطاب الاول سياق الايات الاولى والضمائر الاولى المتقدمه

[10:34]والمتاخره واللي هي اكثر من عشرين ضمير تقريبا قربنا فيه بيوتكن لا

[10:39]كذا لا تتبرجنا لا كذا لا كذا لا كذا لحن السياق سياق

[10:46]تجديد وتمديد والاستياق هو توقير وعلو قام انما هو فيه اوامر مشدده

[10:52]وليس هذا نحن السياق الا في هذه الايه تغير اذا هذا قليل

[10:58]على ان المخاطب غير المخاطب في ذلك مع انه قلنا هذا يعني

[11:06]هناك ورد ايضا ان هذه الايه يعني نزولها غير متزامن مع هذه

[11:15]الايات انما وضعت في فيما بينها يعني لم تنزل هذه الايات في

[11:19]سياق واحد وانما هناك قبل هذا السياق قبل هذا السياق فاذا هذه

[11:27]كلها قرار طبعا نحن كلنا مع كل هذا هذا ماشيا مع القوم

[11:30]والا مع تشخيص النبي صلى الله عليه واله لا يحتاج الى هذا

[11:35]هذا كله يسقط بعد لا سياق ولا غير سياق لانه النبي صلوات

[11:40]لا ينطق على الهواء وهو صاحب التشريع وهو الاعرف مني ومنهم ومن

[11:45]كل واحد باستياق وغير السياق وقال انه وطبق هذا في اكثر من

[11:48]روايه بشكل القطعي انما يريد الله اهل البيت هؤلاء انما هؤلاء اهل

[11:57]بيتي السلام عليكم اهل البيت حديث الدار يعني طرق طرق الباب واكثر

[12:01]من مره يكرر هذا التطبيق العمليا وتطبيقا قوليا بروايات كثيره وكثيره فلا

[12:07]نحتاج الى هذا هذا كله يشكل يعني سواء قرار هاي ذكر الله

[12:13]داخليه والاحاديث والروايات الوارده في ذلك هي قراءه الخارجيه على ان المراد

[12:19]منهم هم علي وفاطمه والحسن والحسين سلام الله عليهم اما قضيه انه

[12:26]قضيه القضيه اللي هي انه لماذا النبي طلب هذا الشيء لماذا قال

[12:31]اللهم اذهب عنهم الرجس اذا هم اهل الايه وهم مشغولين بالاساس من

[12:38]هذا قد ذهب عنهم الرزق فلماذا يطلب النبي لهم ذلك اولا هذه

[12:42]ليس هي الروايه الوحيده هناك روايه اخرى او اكثر من روايه ليس

[12:49]روايه لو ذكرنا روايه جبنا وحده باعتبار في مسلم هذا الروايه جبناها

[12:56]لانه يعني كشاهد والا اكثر من روايه هذا لحنها اخرج مسلم عن

[13:03]عائشه انها قالت خرج النبي صلى الله عليه واله وعليه طبعا واله

[13:08]من عندي وعليه مرط مرجل وعليه مرض مرجل اسود فاتاه الحسن فاتخله

[13:18]ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله

[13:23]ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم مو اللهم انما يريد الله

[13:33]ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيره ام انه توجد روايه اللهم اذهب

[13:38]عنهم الرساله هو هذا المستشفى واخذ هذا الروايه انتقى الروايه حتى يستشكل

[13:47]بها ما يخالف نتمشى معاه ونتنزل معه ونقول انه اخذه لكن هذا

[13:50]لا يدل على انه هم غير مشغولين لان هذا قد يدل على

[13:56]الاستمرار على طلب الاستمرار وهذا وارد اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم

[14:03]هذا يقولها النبي ويقولها الوصي ويقول هالولي ويقولها عامه المؤمنين يقولون اهدنا

[14:09]الصراط المستقيم فهل هذا يعني انهم هم غير مهديين الى الصراط المستقيم

[14:14]وهم غير متلبسين بالصراط المستقيم اولا فالطلبوا الشيء للاستمرار ممكن ولا باس

[14:24]به على انه ذكر روايات اخرى وصحيحه ايضا ليس فيها هذا يعني

[14:32]مو هذا السياق وهذا لا يدل على انه هم غير مشمولين حتى

[14:35]على هذا الفرض فهو لا يدل على انه عدم شمولهم هذا الاشكال

[14:41]الاخر انه العصبه يعني اذا قلتم بانها هذه الاراده اراده تكوينيه وليست

[14:49]تشريعيه طبعا نحن نقول انها اراده تكوينيه لانه الاراده التشريعيه الاراده التشريعيه

[14:58]عامه لكل المؤمنين ولا داعي للتخصيص ولا داعي للتاكيد ولا داعي للحصر

[15:04]عندما يريد الله ليذهب عنكم كل حصر وتاكيد وتعيين عنكم الرزق على

[15:14]المخصصين او الحصر هذا الشيء واكده وخصصه وهذا كله يعني جماعه خاصين

[15:19]اما الاراده العامه في كل الاحكام كل الاحكام الشرعيه هي من اجل

[15:26]تطهير جميع المؤمنين فالاراده التشريعيه اراده عامه لكل الناس الله يريد يطهر

[15:34]جميع المؤمنين هاي الاحكام تمسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل

[15:40]عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يعني كل الاحكام وكل الاشياء وينزل

[15:50]عليكم من السماء ماء ليطهركم هذا الشعار اللي يتلبس واللي يؤمن واللي

[15:58]يهتدي ويتخلف اما هنا هذا الشيء خاص تاكيد والحصر وتاكيد وقصر على

[16:10]هؤلاء الخاصين وهذا لا ينكر يعني لا ينكر احد انه هذا هناك

[16:14]تخصيص وهناك تاكيد وهناك حصر على هؤلاء المعنيين وهم اهل البيت سلام

[16:19]الله عليهم اما قولكم بانه هذا يعني سلب الاختيار هذا غير صحيح

[16:26]لانه هذا يعني عصبه الانبياء والعصمه التي اغلب الناس يقولون بها الا

[16:31]ما شذ ولا دار لا تعني سلب الاختيار لا تعني ان النبي

[16:38]المعصوم او اهل البيت غير قادرين على الاتيان بالمحرمات والاتيان ارتكاب المعاصي

[16:44]هو قادر على ارتكاب المعاصي لكنه العلم بعواقب الامور والعلم بحقيقه الشيء

[16:54]يجعل عنه عنده حاجبا ويجعل عنده عصبه تمنعه من ارتكاب هذا الشيء

[17:00]فيكون ارتكابه لهذا الشيء نزلت يعني شيء مستحيل لا يمكن ان يرتكبه

[17:10]لانه يعلم حقيقته هذا الذي تنكشف عنه الاشياء تنكشف له الحقائق ويرى

[17:16]الامور على حقيقتها لا يرى بعد الاشياء كما يراها الذي هو لم

[17:22]يحصل على هذه المرتبه هو يراها على حقيقتها مثل ما انه قضيه

[17:30]يوسف عليه السلام وهمت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه

[17:33]يعني لو لم يكن يوسف من اهل البرهان لهم بها لكن بما

[17:39]انه كان من اهل البرهان ومن اهل اليقين فاستحال عليه ان يهم

[17:44]مثل مهمه صار مستحيل حرف لولا حرف ابتلاعا لوجود يعني امتنع عليه

[17:52]الهم بمثل ما همت به لوجود البرهان لوجود البرهان والبرهان واليقين والانكشاف

[17:59]امير المؤمنين سلام الله عليه يقول له كشف لي الغطاء مسجد يقينا

[18:04]انا الان من كشف عند الامور وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديثا

[18:11]احنا في يوم القيامه تنكشف عن الحق ونشوف الحقائق الاعمال حقيقه مثلا

[18:17]هاي الاشياء كلها لان كل عمل وكل شيء له صوره اما قبيحه

[18:22]بشعه واما حسنه الانسان يراها في قبره هاي تجسد له هذه الصور

[18:30]تتجسد له الصور هذه وكثير من ان الروايات ان الصلاه لها صوره

[18:33]والصواب له صوره والقبائح ايضا لها صور غايه ما في الامر قد

[18:41]يرى الانسان قد يرى الانسان يعني خل نقول الانسان الذي هو ليس

[18:48]من اهل الكشيف على قد يرى الشيء القبيح قد يراه حسنا في

[18:51]الدنيا ولا يرى على صورته الحقيقيه والانسان المنكشف له الانسان صاحب البرهان

[19:00]وصاحب اليقين يراه على حقيقته فيهرب منهم ذاك يقدم عليه لانه لا

[19:07]يعرف الحقيقته وهذا يهرب منه فالعلم واليقين وهذا مراتب عاليه هذه تجعل

[19:17]عند الانسان عصمه مع انه قادر على اقتراف هذه الامور لكنه لا

[19:21]يرتكبها ويستحيل عليه ان يرتكبها لانه يعلم حقيقتها كلا لو تعلمون علم

[19:31]اليقين فترون الجحيم العلم ده واحد عنده علم يقين يرى حقيقه الاشياء

[19:37]ويرى فهذا لا يسلب الاختيار مو مع لا تستسلم بالاختيار هو قادر

[19:42]وعند اختياره لكنه لا يرتكب هاي الاشياء لانه يعلم حقيقتها ولانه من

[19:48]اهل الكشف ولانه من اهل اليقين فحين اذن وجعلنا منهم ائمه يهدون

[19:59]بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لانه قانون من اهل اليقين وكانوا

[20:08]عندهم يقين عالي ودرجه عاليه من اليقين ودرجه عاليه من العلم تمنعهم

[20:13]عن ارتكاب هذه مثل افرض واحد مثلا واحد مريض بالسكر مثلا الله

[20:22]واياكم فاذا ياكل الحلوى هو يستلذ بها في لكنه العارف والطبيب مثلا

[20:28]ولا يعرف حقيقه هذا الشيء يعرف انه هذا يضره نفسه هذا اكل

[20:33]سم ولا ياكل في الحقيقه شيء يلتذبي هكذا الناس في الدنيا الناس

[20:42]الذين لا يعرفوا الحقائق قد يلتذون بها لكنها عواقمها وخيمه عليهم اما

[20:48]الناس الملكشف عنهم واهل العلم لا يرون حقيقتها في الدنيا ويروح حقيقتها

[20:53]في الاخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد

[20:57]وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language