جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

7 Bekeken· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اللهم صل على محمد وال محمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

[0:14]الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم على

[0:21]سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:27]على محمد وال محمد تقبل الله اعمالنا واعمالكم وصيامنا وصيامكم وجعلنا عنده

[0:36]من المقبولين الحمد لله رب لازال الكلام في الايه الكريمه عندما يريد

[0:42]الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيره وتقدم الكلام في هذه

[0:51]الايه في معنى في معنى الاراده وفي معنى الرجس وفي بعض البيت

[0:57]وذكرنا ان الاراده هنا هي اراده تكوينيه وليست اراده تشريعيه والرجس هو

[1:06]كل قذاره معنويه او ماديه لانه في القران استخدموا هكذا استخدم في

[1:15]الخبر والميسر واستخدم في الدم والميثا والدبل المسفوح والاوثار النهار كذا ويعني

[1:23]في الاشياء المعنويه والاشياء الماديه كلها استخدم فيها الرجل هو كل قذاره

[1:30]وكل شيء مادي يعني كل ذنب مادي او معنوي والبيض ذكرنا انه

[1:35]خصوصيه البيت وان البيت المقصود منه هو بيت النبوه وبيت الوحي وليس

[1:40]البيت هو البيت يعني الحجره المعنيه مستشكلين او الطرف الاخر خلينا نقول

[1:51]الطرف السني عندهم ثلاث مناقشات تقريبا في هاي القضيه قالوا انه اولا

[1:58]متمسكين بالسياق وقالوا ان الخطاب كما انه الخطاب يعني كان الخطاب تعرفون

[2:09]انه السياق كله هو في حق زوجات النبي قرنه في بيوته كنا

[2:17]كذا وقلنا تقريبا اكثر من عشرين ضمير هو ضمير ضمير النسوه ضمير

[2:22]الاناث فهذا الايه جاء الضمير ضمير مذكر جمع مذكر فقالوا هذا الوارد

[2:30]وجائز وهذا للتعظيم قالوا ان الخطاب بصيغه المذكر للضمائر يعني هذا لا

[2:39]يكون دليلا على التغير باعتبار انتم ايها الشيعه تقولون انه بما انه

[2:44]تغير الضمير اذن المقصودين تغيروا ايضا المخاطبين تغيروا قالوا هذا ليس دليلا

[2:51]على التغير لان ولا انه يعني يدل على ان المقصودين من ايه

[2:58]التطهير هما علي وفاطمه والحسن والحسين وعندما هي في يعني في سياقها

[3:05]في في نساء النبي لا يدل على يعني ان هناك فرق بالخطاب

[3:13]وان المخاطبين في هذه الايه هم غير المخاطبين فيما سبقها وما بعدها

[3:19]من الايات واما تغيير الضمير اذا قلتم لماذا غير الضمير تغيير الضمير

[3:27]هو يعني اولا جائز مخاطبه جمع الاناث بضمير الذكور هذا جائز يعني

[3:36]للمبالغه وللتوقير لزياده الاحترام هذا اولا الثاني المداخله الثانيه والاشكال الثاني قالوا

[3:46]انه حديث الرسول صلى الله عليه واله يعني في حديث المقصود في

[3:56]حديث الكساء لانه قلنا انه هناك اكثر من 70 روايه تدل على

[3:59]انها في حق علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام واهم هذه الروايات

[4:06]هي روايه الكساء حديث الكساء اللي هو صحيح عند الفريقين عند صحيح

[4:11]عند السنه وشفاءه لا نقاش فيه وله صيغ كثيره فقالوا هذا الحديث

[4:19]بعد تسليمهم بانه الحديث هذا لا يستطيعون النقاش في الحديث الحديث مسلم

[4:24]قالوا هذا الحديث جاء بصيغه الطلب الحديث جاء بصيغه الطلب لان النبي

[4:33]صلى الله عليه واله جمع عليا وفاطمه والحسن والحسين عليه السلام تحت

[4:38]ردائه وقال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرثه واطهرهم تطهيرهم

[4:47]فبما انه هذا الحديث جاء بصيغه الطلب بصيغه الطلب اللهم اذهب عنهم

[4:58]الرزق معنى ذلك انهم لم يكونوا مشمولين بايه التطهير لانه اذا كانوا

[5:03]مشمولين بايه التطهير بانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجا اهل البيت

[5:08]اذا كان الرزق قد ذهب عنهم بايه تصير فلا معنى ان يطلبه

[5:16]النبي بعد ذلك اذا كان الرزق قد ذهب عنه اذهبه الله عنهم

[5:19]في ايه التطهير لماذا يطلبه النبي يقول تحصيل حاصل اذا كان اذا

[5:26]هم ليسوا مشمولين بما انهما ليس مشمولين بايه التطهير ذلك طلبا النبي

[5:34]صلى الله عليه واله طلب من الله ان يشملهم بهذه الايه هذه

[5:40]المناقشه وهي تعتمد على هذه القراءه لهذا الحديث يعني تعتمد على القراءه

[5:46]لهذا الحديث قراءه الحديث بهذا الشكل بهذه الصيغه انه اللهم اذهب عنهم

[5:52]طبعا هذه احد الروايات هالشكل لكن اكثر من روايه اخرى وصحيحه ايضا

[6:01]لا بالعكس الروايات تقول انه اللهم هؤلاء ياتي في المعالجه المناقشه الثالثه

[6:07]قالوا ان هذه الاراده هنا هي اراده تشريعيه وليست اراده تكويريه والاراده

[6:13]التشريعيه ممكن ان تتخلف يعني متعلقه لاراده التشريعيه ممكن ان يتخلف الله

[6:19]يريد ان يطهركم يريد انه يزكيكم لكن هذا لا يسلم منكم الاختيا

[6:25]انتم لانه اذا قلنا اذا قلنا انه اراده تكوينيه معنى ذلك سلب

[6:34]الاختيار انه بعد ما تكون المختارين وهذا اذا كان الانسان غير مختارا

[6:37]لا فضله في ذلك بعد ولا ثواب له ولا ميزه له بعد

[6:41]مو بختار هو بعد يكون مجبور على هذا الشيء فاذا لا ميزه

[6:46]له ولا فضله ولا اختياره هذه المناقشات الاساسيه في هذه الايه الكريمه

[6:53]اما المناقشه الاولى ان الخطاب بصيغه المذكر وانه صحيح هذا الشيء يعني

[7:04]الخطاب بصيغه المذكر للاناث جمع المذكر لجمع الاناث جائز لا شك جائز

[7:13]جائز لغتان جائز لكن التبديل يعني تبديل الخطاب وتبديل لحم الخطاب هذه

[7:23]قرينه اولا السياق احنا السياق السياق قليله السياق قرينه وقالوا انه في

[7:29]السياق في القرينيه يعني عند اهل السنه او حتى عند اهل الشيعه

[7:35]هكذا اولا صاحب المنار تعرفوه صاحب المنار ذكر قال ان من عاده

[7:38]القران هذا نص كلامه ان من عاده القران ان يتنقل بالانسان من

[7:45]شان الى شان اخر ثم يعود الى مباحث المقصد الواحد مره بعد

[7:50]المره يعني يتحدث عن شيء ثم ينتقل من هذا الشيء الى شيء

[7:57]اخر كجمله احترافيه او موضوع اخر ثم يعود ويتحدث وهذا من اساليب

[8:03]البلاغه في القران وقالوا ايضا وهذه قاعده هذه قاعده هاي لازم نخليها

[8:08]دائما القاعده واعينهم قاعده عندهم يعني عند اهل السنه وحتى عنده الشيعه

[8:12]لكن هذه يذكرون كتابهم يذكرون ان هذه قاعده عند اهل السنه وقالوا

[8:20]ان الاصل عند اهل السنه ان الايه تعتبر جزء من سياقها صحيح

[8:30]سياق قليله الايه تعتبر جزء من السياق الا اذا وردت القرينه على

[8:35]انها جمله اعتراضيه اذا وردت قليله على انها جمله اعتراضيه تتعلق بموضوع

[8:42]اخر على سبيل الاستثناء وهو وهو اسلوب من اساليب البلاغه عند العرب

[8:48]يعني السياق قليله واذا يعني السياق الايه في الاصل انه الايه جزء

[8:58]من سياقها لكن اذا اجت قليله على ان هذه الايه هي جمله

[9:01]اعتراضيه او تتعلق بموضوع اخر حين اذن نرفع اليد عن على السياق

[9:07]وهذه قاعده عامه ومسلمه عند الجميع وايضا حتى روايات عندنا احنا ايضا

[9:13]عندنا ايضا عندنا روايه عن الامام الصادق عليه السلام قال ان الايه

[9:18]في القران يكون اولها في شيء واخرها في شيء اخر كما هو

[9:24]الحال مثلا في قضيه يوسف عليه السلام قال انه من كيدكن ان

[9:32]كيدكن عظيم انك اذا كنا عظيم ثم بعد ذلك قال يوسف غير

[9:39]الخطاب اولا الخطاب كان موجه علما زوجته ثم نقل الخطاب من زوجته

[9:48]الى يوسف قال انه يوسف اعرض على هذا واستغفري لذلك رجع لها

[9:54]وهكذا كثير في القران هكذا موارد فيها يعني الخطاب ينتقل من جهه

[10:01]الى جهه اخرى هذا من جهه اذن هذا قليله ثانيا انه لحن

[10:10]الخطاب نحن الخطاب في السياق اللحن فيه تجديد وتمديد يعني الملاحظ انه

[10:16]في الخطاب انه ليس في مقام احنا قلنا على تغيير الضمير من

[10:26]اجل التوقير والاحترام لكن الخطاب الاول سياق الايات الاولى والضمائر الاولى المتقدمه

[10:34]والمتاخره واللي هي اكثر من عشرين ضمير تقريبا قربنا فيه بيوتكن لا

[10:39]كذا لا تتبرجنا لا كذا لا كذا لا كذا لحن السياق سياق

[10:46]تجديد وتمديد والاستياق هو توقير وعلو قام انما هو فيه اوامر مشدده

[10:52]وليس هذا نحن السياق الا في هذه الايه تغير اذا هذا قليل

[10:58]على ان المخاطب غير المخاطب في ذلك مع انه قلنا هذا يعني

[11:06]هناك ورد ايضا ان هذه الايه يعني نزولها غير متزامن مع هذه

[11:15]الايات انما وضعت في فيما بينها يعني لم تنزل هذه الايات في

[11:19]سياق واحد وانما هناك قبل هذا السياق قبل هذا السياق فاذا هذه

[11:27]كلها قرار طبعا نحن كلنا مع كل هذا هذا ماشيا مع القوم

[11:30]والا مع تشخيص النبي صلى الله عليه واله لا يحتاج الى هذا

[11:35]هذا كله يسقط بعد لا سياق ولا غير سياق لانه النبي صلوات

[11:40]لا ينطق على الهواء وهو صاحب التشريع وهو الاعرف مني ومنهم ومن

[11:45]كل واحد باستياق وغير السياق وقال انه وطبق هذا في اكثر من

[11:48]روايه بشكل القطعي انما يريد الله اهل البيت هؤلاء انما هؤلاء اهل

[11:57]بيتي السلام عليكم اهل البيت حديث الدار يعني طرق طرق الباب واكثر

[12:01]من مره يكرر هذا التطبيق العمليا وتطبيقا قوليا بروايات كثيره وكثيره فلا

[12:07]نحتاج الى هذا هذا كله يشكل يعني سواء قرار هاي ذكر الله

[12:13]داخليه والاحاديث والروايات الوارده في ذلك هي قراءه الخارجيه على ان المراد

[12:19]منهم هم علي وفاطمه والحسن والحسين سلام الله عليهم اما قضيه انه

[12:26]قضيه القضيه اللي هي انه لماذا النبي طلب هذا الشيء لماذا قال

[12:31]اللهم اذهب عنهم الرجس اذا هم اهل الايه وهم مشغولين بالاساس من

[12:38]هذا قد ذهب عنهم الرزق فلماذا يطلب النبي لهم ذلك اولا هذه

[12:42]ليس هي الروايه الوحيده هناك روايه اخرى او اكثر من روايه ليس

[12:49]روايه لو ذكرنا روايه جبنا وحده باعتبار في مسلم هذا الروايه جبناها

[12:56]لانه يعني كشاهد والا اكثر من روايه هذا لحنها اخرج مسلم عن

[13:03]عائشه انها قالت خرج النبي صلى الله عليه واله وعليه طبعا واله

[13:08]من عندي وعليه مرط مرجل وعليه مرض مرجل اسود فاتاه الحسن فاتخله

[13:18]ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله

[13:23]ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم مو اللهم انما يريد الله

[13:33]ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيره ام انه توجد روايه اللهم اذهب

[13:38]عنهم الرساله هو هذا المستشفى واخذ هذا الروايه انتقى الروايه حتى يستشكل

[13:47]بها ما يخالف نتمشى معاه ونتنزل معه ونقول انه اخذه لكن هذا

[13:50]لا يدل على انه هم غير مشغولين لان هذا قد يدل على

[13:56]الاستمرار على طلب الاستمرار وهذا وارد اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم

[14:03]هذا يقولها النبي ويقولها الوصي ويقول هالولي ويقولها عامه المؤمنين يقولون اهدنا

[14:09]الصراط المستقيم فهل هذا يعني انهم هم غير مهديين الى الصراط المستقيم

[14:14]وهم غير متلبسين بالصراط المستقيم اولا فالطلبوا الشيء للاستمرار ممكن ولا باس

[14:24]به على انه ذكر روايات اخرى وصحيحه ايضا ليس فيها هذا يعني

[14:32]مو هذا السياق وهذا لا يدل على انه هم غير مشمولين حتى

[14:35]على هذا الفرض فهو لا يدل على انه عدم شمولهم هذا الاشكال

[14:41]الاخر انه العصبه يعني اذا قلتم بانها هذه الاراده اراده تكوينيه وليست

[14:49]تشريعيه طبعا نحن نقول انها اراده تكوينيه لانه الاراده التشريعيه الاراده التشريعيه

[14:58]عامه لكل المؤمنين ولا داعي للتخصيص ولا داعي للتاكيد ولا داعي للحصر

[15:04]عندما يريد الله ليذهب عنكم كل حصر وتاكيد وتعيين عنكم الرزق على

[15:14]المخصصين او الحصر هذا الشيء واكده وخصصه وهذا كله يعني جماعه خاصين

[15:19]اما الاراده العامه في كل الاحكام كل الاحكام الشرعيه هي من اجل

[15:26]تطهير جميع المؤمنين فالاراده التشريعيه اراده عامه لكل الناس الله يريد يطهر

[15:34]جميع المؤمنين هاي الاحكام تمسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل

[15:40]عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يعني كل الاحكام وكل الاشياء وينزل

[15:50]عليكم من السماء ماء ليطهركم هذا الشعار اللي يتلبس واللي يؤمن واللي

[15:58]يهتدي ويتخلف اما هنا هذا الشيء خاص تاكيد والحصر وتاكيد وقصر على

[16:10]هؤلاء الخاصين وهذا لا ينكر يعني لا ينكر احد انه هذا هناك

[16:14]تخصيص وهناك تاكيد وهناك حصر على هؤلاء المعنيين وهم اهل البيت سلام

[16:19]الله عليهم اما قولكم بانه هذا يعني سلب الاختيار هذا غير صحيح

[16:26]لانه هذا يعني عصبه الانبياء والعصمه التي اغلب الناس يقولون بها الا

[16:31]ما شذ ولا دار لا تعني سلب الاختيار لا تعني ان النبي

[16:38]المعصوم او اهل البيت غير قادرين على الاتيان بالمحرمات والاتيان ارتكاب المعاصي

[16:44]هو قادر على ارتكاب المعاصي لكنه العلم بعواقب الامور والعلم بحقيقه الشيء

[16:54]يجعل عنه عنده حاجبا ويجعل عنده عصبه تمنعه من ارتكاب هذا الشيء

[17:00]فيكون ارتكابه لهذا الشيء نزلت يعني شيء مستحيل لا يمكن ان يرتكبه

[17:10]لانه يعلم حقيقته هذا الذي تنكشف عنه الاشياء تنكشف له الحقائق ويرى

[17:16]الامور على حقيقتها لا يرى بعد الاشياء كما يراها الذي هو لم

[17:22]يحصل على هذه المرتبه هو يراها على حقيقتها مثل ما انه قضيه

[17:30]يوسف عليه السلام وهمت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه

[17:33]يعني لو لم يكن يوسف من اهل البرهان لهم بها لكن بما

[17:39]انه كان من اهل البرهان ومن اهل اليقين فاستحال عليه ان يهم

[17:44]مثل مهمه صار مستحيل حرف لولا حرف ابتلاعا لوجود يعني امتنع عليه

[17:52]الهم بمثل ما همت به لوجود البرهان لوجود البرهان والبرهان واليقين والانكشاف

[17:59]امير المؤمنين سلام الله عليه يقول له كشف لي الغطاء مسجد يقينا

[18:04]انا الان من كشف عند الامور وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديثا

[18:11]احنا في يوم القيامه تنكشف عن الحق ونشوف الحقائق الاعمال حقيقه مثلا

[18:17]هاي الاشياء كلها لان كل عمل وكل شيء له صوره اما قبيحه

[18:22]بشعه واما حسنه الانسان يراها في قبره هاي تجسد له هذه الصور

[18:30]تتجسد له الصور هذه وكثير من ان الروايات ان الصلاه لها صوره

[18:33]والصواب له صوره والقبائح ايضا لها صور غايه ما في الامر قد

[18:41]يرى الانسان قد يرى الانسان يعني خل نقول الانسان الذي هو ليس

[18:48]من اهل الكشيف على قد يرى الشيء القبيح قد يراه حسنا في

[18:51]الدنيا ولا يرى على صورته الحقيقيه والانسان المنكشف له الانسان صاحب البرهان

[19:00]وصاحب اليقين يراه على حقيقته فيهرب منهم ذاك يقدم عليه لانه لا

[19:07]يعرف الحقيقته وهذا يهرب منه فالعلم واليقين وهذا مراتب عاليه هذه تجعل

[19:17]عند الانسان عصمه مع انه قادر على اقتراف هذه الامور لكنه لا

[19:21]يرتكبها ويستحيل عليه ان يرتكبها لانه يعلم حقيقتها كلا لو تعلمون علم

[19:31]اليقين فترون الجحيم العلم ده واحد عنده علم يقين يرى حقيقه الاشياء

[19:37]ويرى فهذا لا يسلب الاختيار مو مع لا تستسلم بالاختيار هو قادر

[19:42]وعند اختياره لكنه لا يرتكب هاي الاشياء لانه يعلم حقيقتها ولانه من

[19:48]اهل الكشف ولانه من اهل اليقين فحين اذن وجعلنا منهم ائمه يهدون

[19:59]بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لانه قانون من اهل اليقين وكانوا

[20:08]عندهم يقين عالي ودرجه عاليه من اليقين ودرجه عاليه من العلم تمنعهم

[20:13]عن ارتكاب هذه مثل افرض واحد مثلا واحد مريض بالسكر مثلا الله

[20:22]واياكم فاذا ياكل الحلوى هو يستلذ بها في لكنه العارف والطبيب مثلا

[20:28]ولا يعرف حقيقه هذا الشيء يعرف انه هذا يضره نفسه هذا اكل

[20:33]سم ولا ياكل في الحقيقه شيء يلتذبي هكذا الناس في الدنيا الناس

[20:42]الذين لا يعرفوا الحقائق قد يلتذون بها لكنها عواقمها وخيمه عليهم اما

[20:48]الناس الملكشف عنهم واهل العلم لا يرون حقيقتها في الدنيا ويروح حقيقتها

[20:53]في الاخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد

[20:57]وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Volgende

جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

جزء2 : تفسير قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal