المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

0 Views· 24/10/10

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In Lectures

والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم.. السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:20 كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ. 01:52 احتمالات معنى المعية. 09:20 بين التبعيض والبيان. 15:49 خطأ شائع. 17:41 ملخص معنى الآية. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Transcript

[0:03]الكلام في ادله عداله الصحابه من الايات الشريفه لانهم ذكروا بعد ان

[0:12]قرروا نظريه عداله الصحابه ذكروا بعض الادله ف صار في رغبه ان

[0:18]يتم تداول هذه الادله ومناقشه دلالتها يقول الله سبحانه محمد رسول الله

[0:25]والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم عا سجدا يبتغون فضلا

[0:34]من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في

[0:40]التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه

[0:45]يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[0:50]مغفره واجرا عظيما طيب الايه الشريفه هذه الايه استدل بها على عداله

[1:02]الصحاب وبعضهم ذكر ان هذه الايه اصلا اوسع ايه لان قالت والذين

[1:07]معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ف هذه الايات

[1:15]هل هذه الايه تدل على عداله الصحابه ام لا هنا توجد وقفه

[1:24]في دلاله الايه لكن لا باس الاشاره الى شنو معنى كزرع اخرج

[1:34]شطاه فازره فاستغلظ يعني الشطء هو توابع الزرع شايف ينمو حوالينا شيء

[1:41]من الزرع فيقول كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ يعني صار اقوى فاستوى

[1:46]على سوقه فيعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار طيب الشاهد في قوله تعالى

[1:57]والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هنا نقول شيء الذين معه

[2:05]ما المقصود بالذين معه هذا محل الكلام ما المقصود بالذين معه هل

[2:13]المقصود بالذين معه الذين معه مكانا ام الذين معه في الدعوه وال

[2:29]والهدف والسير يعني والطاعه ونحو ذلك يعني المعيه هنا يلاحظ فيها الجهه

[2:36]المكانيه انهم كانوا معه في موضع واحد او لا الملاحظ المعيه بحسب

[2:48]الدعوه والهدف والاتباع والسير ونحو ذلك اتضح يعني يوجد محتملات الله عز

[2:58]وجل يقول مثلا اني معكم لان اقمتم الصلاه يعني في التاييد في

[3:04]النصره طيب قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فالمعده اوسع من

[3:17]يعني استعمالاتها استعمالاتها اوسع من انها تكون موضوعه لخصوص المعيه المصاحبه يعني

[3:25]يعني مو شرط تكون مختصه بالمصاحبة المصاحبه المكانيه ف هنا نسال ايضا

[3:39]سؤال ثاني هل المراد بالمصاحبة [موسيقى] اذا قلنا اثناء نزول الايه مكانيه

[4:05]واثناء نزول الايه فالا ايه ليست عامه في جميع الصحابه وانما تختص

[4:09]بمن اسلم قبل صلح الحديبيه طيب الذين كانوا حول النبي صلى الله

[4:18]عليه واله يختص بهذا ما راح يكون عام واضح ان شاء الله

[4:24]فما يثبت مطلوب الخصم في المطلب واذا قلنا معيه مكانيه تشمل ما

[4:33]بعد فراح يدخل فيها شنو راح يكون كل من التقى بالنبي من

[4:36]من صاحب النبي صلى الله عليه واله حتى لو لم يسلم حتى

[4:43]لو لم يسلم طيب حتى في الاول ترى ياتي هذا لان تدرون

[4:47]في المدينه يعني مثلا في ناس صاحبوا النبي صلى الله عليه واله

[4:56]وما اسلموا اصلا تحالفوا مع النبي صلى الله عليه واله خزاعه انه

[5:00]حلف مع النبي اصلا قصه الحديبيه كانت بسبب التجاوز تجاوز التجاوز على

[5:09]قبيله من قبائل المحالفه للنبي صلى الله عليه واله ولم يكونوا من

[5:13]المسلمين طيب فال المعيه يعني هذا الاشكال الثاني ياتي على الاحتمالين حين

[5:22]اوضح مره ثانيه اقول المعيه اما مكانيه او بحسب الاتباع اذا كانت

[5:28]مكانيه فاول شيء اذا قلنا هي مرتبطه بزمان النزول فما تشمل كل

[5:33]الصحابه اثنين سواء قلنا هي مرتبطه باثناسيوس او شيء مع النبي صلى

[5:52]الله عليه واله وهذا واضح البطلان يعني مو محتمل في الايه الشريفه

[5:56]اصلا هذا المعنى واذا قلنا بان المعيه معيه بحسب الاتباع فراح ياتي

[6:06]الكلام ان هو لما نسال فلان الفلاني الصحابي المعين الفلاني كان مع

[6:12]النبي صلى الله عليه واله بحسب الاتباع او لا فلازم تثبت مو

[6:17]مجرد انه يكون لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ولو

[6:20]بحسب الظاهر ويكون شنو يدخل في الصحابي ويخلص ما راح يصير هشي

[6:26]فالكلام طبعا ممكن واحد يلتزم بالجمع يعني مكانيه وبحسب الدعوه والاتباع يعني

[6:34]ممكن واحد يقول الايه الشريفه ناظره للمعاصرين للنبي صلى الله عليه واله

[6:43]ممن تابعه ممن كان معه في المسار وهذا محتمل قريب في الايه

[6:48]الشريفه ما اريد قوله انه على جميع المحتملات لا تدل الايه على

[6:53]اثبات عداله الصحابه المعيه المكانيه قبل النزول قبل الحديبيه طيب اول شيء

[7:03]ما تثبت عداله الصحابه اثنين فيها اشكال الشمول المنافقين والكفار قبل الحديبيه

[7:10]بعد الحديبيه يعني عامه تشمل الاثنين راح يدخل فيها ايضا المنافقون وبعض

[7:16]من الكفار وهذا مو مقصود من الايه الشريفه فاصلا المعيه المكانيه محضا

[7:21]غير مراد غير مراد يعني واضح غير مراد المعيه المعنويه يعني الاتباع

[7:30]باع هذا راح يبطل الاستدلال بعداله الصحابه ينتقض الغرض من اثبات عداله

[7:36]الصحابه لان اللي بيثبت عداله الصحابيه بيقول هذا صحابي التقى بالنبي صلى

[7:45]الله عليه واله وهو مسلم وما نعلم ما ثبت انه من المنافقين

[7:47]خلاص هذا هذا صحابي هذا عادل هذا يدخل في الايه الشريفه هكذا

[7:55]ي يتعاملون عمليا هكذا يتعاملون مع ولكن هذا التعامل فيه شنو فيه

[7:59][موسيقى] الايه ما تفيده لان الايه تشترط الاتباع فلازم تثبت لي ان

[8:08]هذا الصحابي او هذا الشخص كان من اللي اتبعوا النبي صلى الله

[8:10]عليه واله حقيقه بحيث كانت هذه الصفات ظاهره عليه بحيث كانت هذه

[8:20]الصفات تتوقع منها طيب مو يكون شديد على المؤمنين مو يكون لما

[8:28]يصير الموضوع قريش يلي مثلا لما يصير موضوع في قريش يقول ها

[8:35]اي لا اهلنا مثلا ما ينفع هذا مو معلوم يدخل في هذه

[8:40]الايه الشريفه طيب زين الارجح شنو الارجح شنو والله العالم الارجح ان

[8:53]المراد الاثنين يعني المعيه يعني الايه يعني قبل كنت اميل اكثر الى

[8:59]ان هي تشمل كل المتبعين عين للنبي صلى الله عليه واله الى

[9:05]زماننا هذا تكون مطلقه ولكن يبدو ان هي لا ترتبط بزمان النبي

[9:09]صلى الله عليه واله ترتبط بزمان النبي بنكته راح اذكرها ان شاء

[9:13]الله يبدو ان الايه الشريفه المراد بالمع المعيه المكانيه والمعيه الاتباع معا

[9:23]طيب شنو الشاهد على هذا الشاهد هو ذيل الايه الشريفه الله عز

[9:27]وجل في ذيل الايه قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[9:32]مغفره واجرا عظيما لاحظ هم يقولون ان من هني بيانيه من هني

[9:41]بيانيه هذه كون من هني بيانيه ضعيف جدا ليش لاحظ لو كان

[9:51]مراد بيانيه ليش التطويل وعدهم الله وعدهم الله جنات تجري وعدهم الله

[9:56]مغفره واجرا عظيما واضح ليش وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[10:06]مغفره واجرا عظيما لكن ه في نقطه هني في نقطه شويه تحتاج

[10:11]انتباه هل لما نقول تبعيض يعني في بعضهم مثلا مو مؤمن وعمل

[10:19]الصالحات ه كذ نبي نقول انتبهوا يا اخوان طبعا الطريف وانا اليوم

[10:28]اراجع بعض الكتب طاهر بن عاشور اقر الظه التبعيض من الطرائف وانا

[10:34]اقرا صافن انصاف الظاهر التبعيض اذا تترك تترك المجادلات يعني اللي يتبادر

[10:39]لما تقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم يعني اللي فيهم

[10:45]اللي بينهم هذا اللي يتبادر للذهن يعني ان من للتبعيض وليست من

[10:50]للبيان يعني وعدهم الله ارجع للكلام بس انتبهوا شويه الفكره فيها دقه

[10:59]لاحظ ل انا اقول في في تبعيض لو صح التعبير منطقي شلون

[11:07]منطقي لم اقوللك بعض الناس عالم انا حكمت على بعض الناس ان

[11:21]هو عالم البعض الاخر مو عالم مو شرط مسكوت عنها صح زين

[11:31]هذه الفكره هذه الفكره ان التبعيض ما ينفي عن الكل التبعيض ما

[11:38]ينفي عن الكل هذه الفكره مو بعيده تكون مقصوده بمعنى شايف انا

[11:47]من اقول امدح ناس اقول انتوا ماشين على الطريق انتم زينين انتم

[11:51]كذا ولكم ولي الذي يعمل الذي يستقيم ويجري على يعني ولمن استقام

[12:02]منكم اجر عظيم مثلا لو قلت كذ هل معنى كلامي ان بعضكم

[12:12]ما راح يستقيم لا لا مو معنى الكلام ان بعضكم ما راح

[12:15]يستقيم كانبي اقول حتى تستحق الاجر والثواب لازم تستقيم ترى هذا مو

[12:26]ضمان حتى تاخذ الفضل لازم تتصف بهال الصفات ما ادري وضحت الفكره

[12:35]فلمن اقول هالعباره اقول لمن استقام منكم اجر عظيم انا شنو ابي

[12:42]اقول مو ابي اقول ان ترى فيكم ناس ما راح يستقيمون اقول

[12:45]انتم في معرض ان تحوش فتنه انتبهوا انتبهوا وراكم ابتلاء فوصلت هالفكره

[12:54]بهال اللسان هذا دقيقه دقيقه لو كان الحين الحين ارجع للفكره احنا

[13:03]ندعي كذ نقول اول شيء ركز وياي الايه ظاهره في التبعيض ان

[13:11]منهم للتبعيض اثنين المدائح السابقه ما تناسب اني اقول ان بعض هؤلاء

[13:20]دون غيرهم يعني فيهم ناس الحين مو زينين مدائح السابقه ظاهرها شنو

[13:24]ان هم كلهم حالتهم هذه عدل فنقول لما تجمع بين ه الفكرتين

[13:36]نقول الظاهر من الجمع بين هال الفكرتين ان هذا اسلوب وعد الله

[13:40]الذين امنوا وعملوا الصالحات منكم مغفره واجرا عظيما هذا الجمله هذه الجمله

[13:46]عفوا وعد الله وعد الله الذين امنوا عمل الصالحات منهم مغفره واجرا

[13:51]عظيما هذه الجمله تبي تقول استمروا على هذا الاتصاف كونوا على هذا

[14:00]الوصف حتى تاخذون هذا الثواب فانتوا صح على هالحال ممدوحه ولكن مطلوب

[14:10]منكم الاستقامه بينت الفكره بهذا الاسلوب هذا لا نظير في القران هذا

[14:16]لا نظير في القران في سوره ال عمران في سوره ال عمران

[14:22]الله عز وجل يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

[14:26]عفوا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند

[14:35]ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا

[14:40]بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمه من

[14:45]الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين ان شاء الله ما

[14:53]اخطات عدل اي وان الله لا يضيع اجر المؤمنين قال بعدها شنو

[14:57]الذين استجاب لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح لاحظوا ها صفه

[15:06]مدح حاله مدح ومدح عام للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم كان

[15:12]يقول كونوا على هذا كونوا على هذا حتى تستحقون الظاهر مااله قيمه

[15:19]الصفات الظاهريه مالها قيمه لازم الشيء ينفذ في القلوب يكون مع ان

[15:25]قد يقال هذا المدح السابق هم كانوا على الصاف بالخير والتقوى لكن

[15:30]لازم تستمر فاقول مقتضى الجمع العرفي بين بين كون التبعيض لا يستلزم

[15:37]النفي عن الاخرين وكون المبعض ممدوح بشكل عام الجمع بين هاتين الفكرتين

[15:42]يستفاد منه اعتبار الاستقامه والاتصاف لاستحقاق الاجر طيب اما اللي معروف صاير

[15:52]بين الناس هذه الايه للتبعيض وهذه كذا بعض الناس بعض الاحبه مرات

[15:59]يناقش مثلا السني يقول هذه الايه للتبعيض هذاك يقول للبيان اقول حتى

[16:04]لو الكلام اول شيء اول شيء النقاش في المعيه في معنى معه

[16:11]اول شي نناقش هناك قبل لا نناقش هني تبعيض ولا لا بعد

[16:14]ما نناقش هناك نخلص ني نسال الظاهر التبعيض ولا البيان طيب لان

[16:22]مرات البعض يوحي ان كان اذا احنا قبلنا انها بيانيه كان بطل

[16:25]قولنا لا لا حتى لو قلنا بيانيه ترى كلامنا تام حتى لو

[16:31]قلنا منهم بيانيه الكلام تام ما عليه اي اشكال طيب لان الاشكال

[16:35]في معنى المعيه خلص هذا المطلب لكن نقول الاظهر اذا واحد يبي

[16:42]يكون منصف ويا نفسه الظاهر التبعيض الظاهر التبعيض لكن التبعيض بهالموضوع الكفار

[16:49]رحماء بينهم كل ه الفضائل هذيلا بعض هؤلاء امنوا وعمل ص صالحات

[16:57]وبعضهم ما امنوا وعمل صالحات لا وانما هذا تعبير يرا به اعتبار

[17:01]الاستقامه تمام هذا اللي افهمه من الايه الشريفه عموما محل الكلام في

[17:07]معنى المعيه وبينا وهذا عفوا شفتوا لما رجحنا هذا معنى المعيه هني

[17:14]فهمت ليش رجحنا المعيه مكانيه ومعنويه مو بس معنويه لان اذا بس

[17:19]معنويه ما يحتاج القيد هذا اذا بس معنويه خلاص اللي متبع النبي

[17:24]بعد مغفور له متبع النبي واشد على الكفار رحماء بينه بعد خلاص

[17:30]مغفور له ما يحتاج التقييد هذا اذا كان مطلق اما اذا لاحظت

[17:32]في الكانيه هني مناسب تعطيه شنو اعتبار الاستقامه اعتبار انه يكون مستقيم

[17:42]فهذا اللي افهمه من الايه الشريفه الخصه مره اخرى خلاصه الكلام نقول

[17:47]معنى والذين معه اما ان يراد به معيه مكانيه او معيه الاتباع

[17:51]او كلاهما معيه المعيه المكانيه بحسب يلزم منها لوازم فاسده منها او

[18:02]اول شيء طبعا راح تبطل استدلال المخالف اذا اذا خصها بما بزمان

[18:06]الحديبيه اذا عممها راح يلزمها وحتى لو ما عممها راح يلزمها دخول

[18:11]كفار ومنافقين هذا اذا قلنا معيه مكانيه اذا قلنا معيه اتباع فمع

[18:20]الاتباع اصلا ما تختص الايه بالصحابه اصلا عامه عامه كل مسلمين اي

[18:24]واحد من المسلمين مع رسول الله هو هذا طيب اذا قلنا لا

[18:29]المعيه معنويه مكان بالمعنى اللي قلناه فراح ياتي في نفس الاشكال المتقدم

[18:35]انه هو ما راح تشمل كل من لقي النبي صلى الله عليه

[18:42]واله و طيب شنو الارجح من ه الوجوه الارجح هو الثالث لان

[18:45]الذيل يدل على التبعيض والتبعي ما له معنى اذا كانت المعيه معنويه

[18:51]ماله معنى التبعيض بينما اذا كانت المعنويه مكانيه معنويه فكانك انت قاعد

[18:57]تلاحظ اشخاص يقول ترى انتوا في معرض انه يصير عندكم اختلال فوعد

[19:06]الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما تفضل وان لم

[19:12]ينتهوا عما يقولون يمسون الذين كفروا منهم عذاب ا لقد كفر الذين

[19:21]قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه وما من اله

[19:26]الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون س الذين كفوا ليمسن

[19:32]الذين كفروا منهم عذاب اليم ولا عظيم اليم تقصدون ان هذه شاهد

[19:42]على ايش على اللي قلتوه على اعتبار انه يستمرون على هذا الكفر

[19:45]وان كانه يبي يفتح لهم باب التوبه مع انهم كلهم كفار هم

[19:52]كلهم كفار بعدين يوم قال وعد بعدين قال ليمسن الذين كفروا منهم

[19:59]عذاب اليم فيبي يقول ان اللي كفروا منهم بان استمروا على ما

[20:06]كانوا عليه نعم حتى اذا تابوا خلاص اي نفس الكلام اي هذا

[20:14]لا باس به انا هذا اللي استظهره والله اعلم لكن الغرض النقاش

[20:18]فيه معنى المعيه فالا ايه لا تصلح دليلا على عداله الصحابه والحمد

[20:23]لله رب العالمين

0 Comments

Up next

المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language