المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

0 Bekeken· 24/10/10

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم.. السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:20 كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ. 01:52 احتمالات معنى المعية. 09:20 بين التبعيض والبيان. 15:49 خطأ شائع. 17:41 ملخص معنى الآية. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Laat meer zien

Transcript

[0:03]الكلام في ادله عداله الصحابه من الايات الشريفه لانهم ذكروا بعد ان

[0:12]قرروا نظريه عداله الصحابه ذكروا بعض الادله ف صار في رغبه ان

[0:18]يتم تداول هذه الادله ومناقشه دلالتها يقول الله سبحانه محمد رسول الله

[0:25]والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم عا سجدا يبتغون فضلا

[0:34]من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في

[0:40]التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه

[0:45]يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[0:50]مغفره واجرا عظيما طيب الايه الشريفه هذه الايه استدل بها على عداله

[1:02]الصحاب وبعضهم ذكر ان هذه الايه اصلا اوسع ايه لان قالت والذين

[1:07]معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ف هذه الايات

[1:15]هل هذه الايه تدل على عداله الصحابه ام لا هنا توجد وقفه

[1:24]في دلاله الايه لكن لا باس الاشاره الى شنو معنى كزرع اخرج

[1:34]شطاه فازره فاستغلظ يعني الشطء هو توابع الزرع شايف ينمو حوالينا شيء

[1:41]من الزرع فيقول كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ يعني صار اقوى فاستوى

[1:46]على سوقه فيعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار طيب الشاهد في قوله تعالى

[1:57]والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هنا نقول شيء الذين معه

[2:05]ما المقصود بالذين معه هذا محل الكلام ما المقصود بالذين معه هل

[2:13]المقصود بالذين معه الذين معه مكانا ام الذين معه في الدعوه وال

[2:29]والهدف والسير يعني والطاعه ونحو ذلك يعني المعيه هنا يلاحظ فيها الجهه

[2:36]المكانيه انهم كانوا معه في موضع واحد او لا الملاحظ المعيه بحسب

[2:48]الدعوه والهدف والاتباع والسير ونحو ذلك اتضح يعني يوجد محتملات الله عز

[2:58]وجل يقول مثلا اني معكم لان اقمتم الصلاه يعني في التاييد في

[3:04]النصره طيب قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فالمعده اوسع من

[3:17]يعني استعمالاتها استعمالاتها اوسع من انها تكون موضوعه لخصوص المعيه المصاحبه يعني

[3:25]يعني مو شرط تكون مختصه بالمصاحبة المصاحبه المكانيه ف هنا نسال ايضا

[3:39]سؤال ثاني هل المراد بالمصاحبة [موسيقى] اذا قلنا اثناء نزول الايه مكانيه

[4:05]واثناء نزول الايه فالا ايه ليست عامه في جميع الصحابه وانما تختص

[4:09]بمن اسلم قبل صلح الحديبيه طيب الذين كانوا حول النبي صلى الله

[4:18]عليه واله يختص بهذا ما راح يكون عام واضح ان شاء الله

[4:24]فما يثبت مطلوب الخصم في المطلب واذا قلنا معيه مكانيه تشمل ما

[4:33]بعد فراح يدخل فيها شنو راح يكون كل من التقى بالنبي من

[4:36]من صاحب النبي صلى الله عليه واله حتى لو لم يسلم حتى

[4:43]لو لم يسلم طيب حتى في الاول ترى ياتي هذا لان تدرون

[4:47]في المدينه يعني مثلا في ناس صاحبوا النبي صلى الله عليه واله

[4:56]وما اسلموا اصلا تحالفوا مع النبي صلى الله عليه واله خزاعه انه

[5:00]حلف مع النبي اصلا قصه الحديبيه كانت بسبب التجاوز تجاوز التجاوز على

[5:09]قبيله من قبائل المحالفه للنبي صلى الله عليه واله ولم يكونوا من

[5:13]المسلمين طيب فال المعيه يعني هذا الاشكال الثاني ياتي على الاحتمالين حين

[5:22]اوضح مره ثانيه اقول المعيه اما مكانيه او بحسب الاتباع اذا كانت

[5:28]مكانيه فاول شيء اذا قلنا هي مرتبطه بزمان النزول فما تشمل كل

[5:33]الصحابه اثنين سواء قلنا هي مرتبطه باثناسيوس او شيء مع النبي صلى

[5:52]الله عليه واله وهذا واضح البطلان يعني مو محتمل في الايه الشريفه

[5:56]اصلا هذا المعنى واذا قلنا بان المعيه معيه بحسب الاتباع فراح ياتي

[6:06]الكلام ان هو لما نسال فلان الفلاني الصحابي المعين الفلاني كان مع

[6:12]النبي صلى الله عليه واله بحسب الاتباع او لا فلازم تثبت مو

[6:17]مجرد انه يكون لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ولو

[6:20]بحسب الظاهر ويكون شنو يدخل في الصحابي ويخلص ما راح يصير هشي

[6:26]فالكلام طبعا ممكن واحد يلتزم بالجمع يعني مكانيه وبحسب الدعوه والاتباع يعني

[6:34]ممكن واحد يقول الايه الشريفه ناظره للمعاصرين للنبي صلى الله عليه واله

[6:43]ممن تابعه ممن كان معه في المسار وهذا محتمل قريب في الايه

[6:48]الشريفه ما اريد قوله انه على جميع المحتملات لا تدل الايه على

[6:53]اثبات عداله الصحابه المعيه المكانيه قبل النزول قبل الحديبيه طيب اول شيء

[7:03]ما تثبت عداله الصحابه اثنين فيها اشكال الشمول المنافقين والكفار قبل الحديبيه

[7:10]بعد الحديبيه يعني عامه تشمل الاثنين راح يدخل فيها ايضا المنافقون وبعض

[7:16]من الكفار وهذا مو مقصود من الايه الشريفه فاصلا المعيه المكانيه محضا

[7:21]غير مراد غير مراد يعني واضح غير مراد المعيه المعنويه يعني الاتباع

[7:30]باع هذا راح يبطل الاستدلال بعداله الصحابه ينتقض الغرض من اثبات عداله

[7:36]الصحابه لان اللي بيثبت عداله الصحابيه بيقول هذا صحابي التقى بالنبي صلى

[7:45]الله عليه واله وهو مسلم وما نعلم ما ثبت انه من المنافقين

[7:47]خلاص هذا هذا صحابي هذا عادل هذا يدخل في الايه الشريفه هكذا

[7:55]ي يتعاملون عمليا هكذا يتعاملون مع ولكن هذا التعامل فيه شنو فيه

[7:59][موسيقى] الايه ما تفيده لان الايه تشترط الاتباع فلازم تثبت لي ان

[8:08]هذا الصحابي او هذا الشخص كان من اللي اتبعوا النبي صلى الله

[8:10]عليه واله حقيقه بحيث كانت هذه الصفات ظاهره عليه بحيث كانت هذه

[8:20]الصفات تتوقع منها طيب مو يكون شديد على المؤمنين مو يكون لما

[8:28]يصير الموضوع قريش يلي مثلا لما يصير موضوع في قريش يقول ها

[8:35]اي لا اهلنا مثلا ما ينفع هذا مو معلوم يدخل في هذه

[8:40]الايه الشريفه طيب زين الارجح شنو الارجح شنو والله العالم الارجح ان

[8:53]المراد الاثنين يعني المعيه يعني الايه يعني قبل كنت اميل اكثر الى

[8:59]ان هي تشمل كل المتبعين عين للنبي صلى الله عليه واله الى

[9:05]زماننا هذا تكون مطلقه ولكن يبدو ان هي لا ترتبط بزمان النبي

[9:09]صلى الله عليه واله ترتبط بزمان النبي بنكته راح اذكرها ان شاء

[9:13]الله يبدو ان الايه الشريفه المراد بالمع المعيه المكانيه والمعيه الاتباع معا

[9:23]طيب شنو الشاهد على هذا الشاهد هو ذيل الايه الشريفه الله عز

[9:27]وجل في ذيل الايه قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[9:32]مغفره واجرا عظيما لاحظ هم يقولون ان من هني بيانيه من هني

[9:41]بيانيه هذه كون من هني بيانيه ضعيف جدا ليش لاحظ لو كان

[9:51]مراد بيانيه ليش التطويل وعدهم الله وعدهم الله جنات تجري وعدهم الله

[9:56]مغفره واجرا عظيما واضح ليش وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

[10:06]مغفره واجرا عظيما لكن ه في نقطه هني في نقطه شويه تحتاج

[10:11]انتباه هل لما نقول تبعيض يعني في بعضهم مثلا مو مؤمن وعمل

[10:19]الصالحات ه كذ نبي نقول انتبهوا يا اخوان طبعا الطريف وانا اليوم

[10:28]اراجع بعض الكتب طاهر بن عاشور اقر الظه التبعيض من الطرائف وانا

[10:34]اقرا صافن انصاف الظاهر التبعيض اذا تترك تترك المجادلات يعني اللي يتبادر

[10:39]لما تقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم يعني اللي فيهم

[10:45]اللي بينهم هذا اللي يتبادر للذهن يعني ان من للتبعيض وليست من

[10:50]للبيان يعني وعدهم الله ارجع للكلام بس انتبهوا شويه الفكره فيها دقه

[10:59]لاحظ ل انا اقول في في تبعيض لو صح التعبير منطقي شلون

[11:07]منطقي لم اقوللك بعض الناس عالم انا حكمت على بعض الناس ان

[11:21]هو عالم البعض الاخر مو عالم مو شرط مسكوت عنها صح زين

[11:31]هذه الفكره هذه الفكره ان التبعيض ما ينفي عن الكل التبعيض ما

[11:38]ينفي عن الكل هذه الفكره مو بعيده تكون مقصوده بمعنى شايف انا

[11:47]من اقول امدح ناس اقول انتوا ماشين على الطريق انتم زينين انتم

[11:51]كذا ولكم ولي الذي يعمل الذي يستقيم ويجري على يعني ولمن استقام

[12:02]منكم اجر عظيم مثلا لو قلت كذ هل معنى كلامي ان بعضكم

[12:12]ما راح يستقيم لا لا مو معنى الكلام ان بعضكم ما راح

[12:15]يستقيم كانبي اقول حتى تستحق الاجر والثواب لازم تستقيم ترى هذا مو

[12:26]ضمان حتى تاخذ الفضل لازم تتصف بهال الصفات ما ادري وضحت الفكره

[12:35]فلمن اقول هالعباره اقول لمن استقام منكم اجر عظيم انا شنو ابي

[12:42]اقول مو ابي اقول ان ترى فيكم ناس ما راح يستقيمون اقول

[12:45]انتم في معرض ان تحوش فتنه انتبهوا انتبهوا وراكم ابتلاء فوصلت هالفكره

[12:54]بهال اللسان هذا دقيقه دقيقه لو كان الحين الحين ارجع للفكره احنا

[13:03]ندعي كذ نقول اول شيء ركز وياي الايه ظاهره في التبعيض ان

[13:11]منهم للتبعيض اثنين المدائح السابقه ما تناسب اني اقول ان بعض هؤلاء

[13:20]دون غيرهم يعني فيهم ناس الحين مو زينين مدائح السابقه ظاهرها شنو

[13:24]ان هم كلهم حالتهم هذه عدل فنقول لما تجمع بين ه الفكرتين

[13:36]نقول الظاهر من الجمع بين هال الفكرتين ان هذا اسلوب وعد الله

[13:40]الذين امنوا وعملوا الصالحات منكم مغفره واجرا عظيما هذا الجمله هذه الجمله

[13:46]عفوا وعد الله وعد الله الذين امنوا عمل الصالحات منهم مغفره واجرا

[13:51]عظيما هذه الجمله تبي تقول استمروا على هذا الاتصاف كونوا على هذا

[14:00]الوصف حتى تاخذون هذا الثواب فانتوا صح على هالحال ممدوحه ولكن مطلوب

[14:10]منكم الاستقامه بينت الفكره بهذا الاسلوب هذا لا نظير في القران هذا

[14:16]لا نظير في القران في سوره ال عمران في سوره ال عمران

[14:22]الله عز وجل يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

[14:26]عفوا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند

[14:35]ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا

[14:40]بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمه من

[14:45]الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين ان شاء الله ما

[14:53]اخطات عدل اي وان الله لا يضيع اجر المؤمنين قال بعدها شنو

[14:57]الذين استجاب لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح لاحظوا ها صفه

[15:06]مدح حاله مدح ومدح عام للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم كان

[15:12]يقول كونوا على هذا كونوا على هذا حتى تستحقون الظاهر مااله قيمه

[15:19]الصفات الظاهريه مالها قيمه لازم الشيء ينفذ في القلوب يكون مع ان

[15:25]قد يقال هذا المدح السابق هم كانوا على الصاف بالخير والتقوى لكن

[15:30]لازم تستمر فاقول مقتضى الجمع العرفي بين بين كون التبعيض لا يستلزم

[15:37]النفي عن الاخرين وكون المبعض ممدوح بشكل عام الجمع بين هاتين الفكرتين

[15:42]يستفاد منه اعتبار الاستقامه والاتصاف لاستحقاق الاجر طيب اما اللي معروف صاير

[15:52]بين الناس هذه الايه للتبعيض وهذه كذا بعض الناس بعض الاحبه مرات

[15:59]يناقش مثلا السني يقول هذه الايه للتبعيض هذاك يقول للبيان اقول حتى

[16:04]لو الكلام اول شيء اول شيء النقاش في المعيه في معنى معه

[16:11]اول شي نناقش هناك قبل لا نناقش هني تبعيض ولا لا بعد

[16:14]ما نناقش هناك نخلص ني نسال الظاهر التبعيض ولا البيان طيب لان

[16:22]مرات البعض يوحي ان كان اذا احنا قبلنا انها بيانيه كان بطل

[16:25]قولنا لا لا حتى لو قلنا بيانيه ترى كلامنا تام حتى لو

[16:31]قلنا منهم بيانيه الكلام تام ما عليه اي اشكال طيب لان الاشكال

[16:35]في معنى المعيه خلص هذا المطلب لكن نقول الاظهر اذا واحد يبي

[16:42]يكون منصف ويا نفسه الظاهر التبعيض الظاهر التبعيض لكن التبعيض بهالموضوع الكفار

[16:49]رحماء بينهم كل ه الفضائل هذيلا بعض هؤلاء امنوا وعمل ص صالحات

[16:57]وبعضهم ما امنوا وعمل صالحات لا وانما هذا تعبير يرا به اعتبار

[17:01]الاستقامه تمام هذا اللي افهمه من الايه الشريفه عموما محل الكلام في

[17:07]معنى المعيه وبينا وهذا عفوا شفتوا لما رجحنا هذا معنى المعيه هني

[17:14]فهمت ليش رجحنا المعيه مكانيه ومعنويه مو بس معنويه لان اذا بس

[17:19]معنويه ما يحتاج القيد هذا اذا بس معنويه خلاص اللي متبع النبي

[17:24]بعد مغفور له متبع النبي واشد على الكفار رحماء بينه بعد خلاص

[17:30]مغفور له ما يحتاج التقييد هذا اذا كان مطلق اما اذا لاحظت

[17:32]في الكانيه هني مناسب تعطيه شنو اعتبار الاستقامه اعتبار انه يكون مستقيم

[17:42]فهذا اللي افهمه من الايه الشريفه الخصه مره اخرى خلاصه الكلام نقول

[17:47]معنى والذين معه اما ان يراد به معيه مكانيه او معيه الاتباع

[17:51]او كلاهما معيه المعيه المكانيه بحسب يلزم منها لوازم فاسده منها او

[18:02]اول شيء طبعا راح تبطل استدلال المخالف اذا اذا خصها بما بزمان

[18:06]الحديبيه اذا عممها راح يلزمها وحتى لو ما عممها راح يلزمها دخول

[18:11]كفار ومنافقين هذا اذا قلنا معيه مكانيه اذا قلنا معيه اتباع فمع

[18:20]الاتباع اصلا ما تختص الايه بالصحابه اصلا عامه عامه كل مسلمين اي

[18:24]واحد من المسلمين مع رسول الله هو هذا طيب اذا قلنا لا

[18:29]المعيه معنويه مكان بالمعنى اللي قلناه فراح ياتي في نفس الاشكال المتقدم

[18:35]انه هو ما راح تشمل كل من لقي النبي صلى الله عليه

[18:42]واله و طيب شنو الارجح من ه الوجوه الارجح هو الثالث لان

[18:45]الذيل يدل على التبعيض والتبعي ما له معنى اذا كانت المعيه معنويه

[18:51]ماله معنى التبعيض بينما اذا كانت المعنويه مكانيه معنويه فكانك انت قاعد

[18:57]تلاحظ اشخاص يقول ترى انتوا في معرض انه يصير عندكم اختلال فوعد

[19:06]الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما تفضل وان لم

[19:12]ينتهوا عما يقولون يمسون الذين كفروا منهم عذاب ا لقد كفر الذين

[19:21]قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه وما من اله

[19:26]الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون س الذين كفوا ليمسن

[19:32]الذين كفروا منهم عذاب اليم ولا عظيم اليم تقصدون ان هذه شاهد

[19:42]على ايش على اللي قلتوه على اعتبار انه يستمرون على هذا الكفر

[19:45]وان كانه يبي يفتح لهم باب التوبه مع انهم كلهم كفار هم

[19:52]كلهم كفار بعدين يوم قال وعد بعدين قال ليمسن الذين كفروا منهم

[19:59]عذاب اليم فيبي يقول ان اللي كفروا منهم بان استمروا على ما

[20:06]كانوا عليه نعم حتى اذا تابوا خلاص اي نفس الكلام اي هذا

[20:14]لا باس به انا هذا اللي استظهره والله اعلم لكن الغرض النقاش

[20:18]فيه معنى المعيه فالا ايه لا تصلح دليلا على عداله الصحابه والحمد

[20:23]لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

المعية تدل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal