العلمانية و الإسلام 3 - العلمانية وعلاقتها بالليبرالية - الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/02/19

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم كنت اتحدث في المحاضره الماضيه عن السياق التاريخي

[0:23]للعلمانيه وقلت ان العلمانيه يفترض ان لا تفهم على انها مجرد فصل

[0:29]الدين عن الحياه العامه بل ان شيئا اخر وراء هذا الفصل كان

[0:37]يحدث كان هناك دوله حديثه تتاسس وتتغول وتريد ان تتحكم هي بالدين

[0:44]الدوله الحديثه تريد ان تتحكم بالدين وتطوعه لتحقيق مصالحها التي لم تكن

[0:50]عاده معبره عن المصلحه العامه بل عن مصلحه الملك ثم لاحقا عن

[0:55]مصلحه اصحاب رؤوس الاموال لذا من الخطا البالغ ان نفهم العلمانيه فهما

[1:00]ساذجا بانها مجرد فصل الدين عن الدوله او انها هي عدم السماح

[1:09]للكنيسه بالتدخل في المجال العام الاهم من ذلك هو ان نفهم العلمانيه

[1:13]على انها محاوله من الدوله الحديثه للهيمنه على الدين ومطالبه المؤسسه الدينيه

[1:19]بان يكون ولاؤها للدوله وليس لاي جهه اخرى مثال ذلك كما اشرت

[1:28]في اخر المحاضره الماضيه الملك هنري الثامن في بريطانيا عندما فصل سنه

[1:34]1534 الكنيسه الانجليكانيه عن الكنيسه الكاثوليكيه في روما لماذا تم هذا الفصل

[1:40]بين الكنيسه الانجليكانيه في بريطانيا عن الكنيسه الكاثوليكيه في روما؟ السبب هو

[1:46]رفض البابا البابا اعطاء الملك هنري الثامن الشرعيه بالطلاق من زوجته كاثرين

[1:52]التي لم تنجب له ذكرا يرث عرشه والزواج يعني لم تعطيه الشرعيه

[2:01]بان يتزوج من من الوصيفه ولذا يعني بعد ما يعني جرى الفصل

[2:05]بين الكنيسه الانجليكانيه مع عن الكنيسه الكاثوليكيه صار الكاثوليك ملاحقين في بريطانيا

[2:14]يواجهون يواجهون تهمه الخيانه العظمى التي حكمها الاعدام لاحظ كما الان في

[2:23]كثير من الاحيان يعاني مثلا الشيعه في المنطقه بانهم بسرعه يتهمون مثلا

[2:29]بالولاء الى ايران بنفس الطريقه كان في بريطانيا الكاثوليكي يعني يعاني من

[2:36]الاتهام بالخيانه العظمى وان ولاءه الى الى روما الى الكنيسه الكاثوليكيه وتصوروا

[2:42]جون لوك اللي هو يعتبر من ابرز اعلام العلمانيه ابرز اعلام الليبراليه

[2:48]جون لوك البريطاني كان يدعو الى عدم التسامح مع الكاثوليك عدم التسامح

[2:55]مع الكاثوليك لماذا؟ لان ولائهم خارجي لبابا الفاتيكان وكذلك عدم التسامح مع

[3:01]الملحدين يعني كان يعتبر الملحدين وال الكاثوليك هم على صف واحد يفترض

[3:09]عدم التسامح معهم ولذا كتب احد العلمانيين المعاصرين كتب محقا يقول ان

[3:15]سياق نشوء العلمانيه هو اولا وقبل كل شيء نشوء الدوله الحديثه التي

[3:20]تتفوق على المؤسسه الدينيه وتسيطر على الدين وتحتكر العنف مره اخرى راح

[3:27]اعيد العبارات لانها مهمه جدا ان سياق نشوء العلمانيه هو اولا وقبل

[3:32]كل شيء نشوء الدوله الحديثه التي تتفوق على المؤسسه الدينيه وتسيطر على

[3:39]الدين وتحتكر العنف ولبحث المساله بنحو اعمق لابد ان نراجع الفياثان هذا

[3:47]الكتابان هذا الكتاب المهم للفيلسوف الانجليزي توماس هوبز شنو يعني اللفيثان اللفثان

[3:55]هو التنين او الوحش الاسطوري توماس هوبز شبه الدوله بالتنين اللي تحاول

[4:01]ان تتغول وتهيمن وتسيطر على كل شيء والحاكم هو راس هذه الدوله

[4:12]الحديثه وظيفته حمايه الحياه الانسانيه حتى يمنع الناس من الاحتكام الى قانون

[4:17]الغاب لانه اذا ما يتدخل الحاكم الناس تاكل بعضها بعضا مثل الغابه

[4:22]القوي ياكل الضعيف فيشل فيشن الكل حربا ضد الكل فحتى لا يعني

[4:30]تقع هذه الفوضه ويحتكم الناس الى قانون الغاب هنا يتدخل الحاكم فبامكان

[4:37]الحاكم ان يكون هو بمثابه او الدوله الحديثه بمثابه التنين او الوحش

[4:41]الاسطوري ليسيطر ويهيمن على كل شيء وتوماس هوبز يرى بان الحاكم هو

[4:48]مسؤول فقط تجاه القانون الطبيعي شو المقصود بالقانون الطبيعي يعني ضميره وجدانه

[4:55]الحاكم فقط مسؤول امام ضميره وجدانه وتجاه الله سبحانه وتعالى وليس مسؤولا

[5:01]تجاه الناس يعني مو ما يحق للناس انه يحاسبونه تصور توماس هوبز

[5:05]اللي هو من ابرز مؤسسي العلمانيه والليبراليه وال وغيره يعني من منظري

[5:11]الفكر الغربي الحديث من ابرز منظريه مع ذلك هو يرى بان الحاكم

[5:18]يعني هو مسؤول فقط امام ضميره وامام الله سبحانه وتعالى وليس مسؤولا

[5:21]امام الناس ليش؟ لان العقد الاجتماعي في نظره هو عقد بين الناس

[5:29]يتنازلون بموجبه بموجبه عن السلطه للحاكم ولا يفوضونه كوكيل لهم هذه نقطه

[5:41]جدا مهمه يعني في نظر توماس هوبز الناس لما يعني تعطي صلاحيه

[5:46]للحاكم هي في الحقيقه قاعد تتنازل عن ولايتها عن انفسها لولايه الحاكم

[5:52]عليها ولا تفوضه كوكيل ليش؟ لان الوكيل انت بامكانك تسحب الوكاله بامكانك

[5:58]انك تتراجع ولكن لما تتنازل مثل لما يكون عندك بيت او ارض

[6:04]تتنازل لشخص بحيث ان هو يصير المالك لها بعد ما يحق لك

[6:06]تقول والله انا تحسفت وانا ارجع الملكيه وكذا بنفس الطريقه انت يعني

[6:13]الشعب حسب راي توماس هوبز هم يتنازلون للحاكم فالحاكم هو الملك هو

[6:17]الملك فعلا هو اللي يملك كل شيء وبالتالي العقد ليس بين الناس

[6:24]والحاكم العقد العقد الاجتماعي ليس بين الناس والحاكم بخلاف مثلا الفيلسوف السويسري

[6:30]جان جاكروسو اللي رفض في كتابه العقد الاجتماعي رفض فكره التنازل تماما

[6:39]فالجميع يعني يعني بالنسبه لجان جاكروسو الوضع مختلف العقد الاجتماعي ليس بين

[6:48]الحاكم والناس وانما بين الناس انفسهم مثل ما راح نشوف ان شاء

[6:52]الله بالنسبه لهوبز الجميع في نظر هوبس يجب ان يخضع لاراده الحاكم

[6:58]بما فيهم الكنيسه اذا الكنيسه لابد ان تخضع لهيمنه الحاكم لهيمنه الملك

[7:02]وهذه نقطه جدا مهمه عشان نفهم العلمانيه العلمانيه بدات هكذا بان نعطي

[7:08]صلاحيه مطلقه والناس فوضوا الحاكم فاذا بامكان الحاكم ان هو يطوع المؤسسه

[7:14]الدينيه كما يروق له وكما يريد واشرت ايضا في المحاضره الماضيه الى

[7:22]ان لفظ العلمانيه جذوره دينيه حيث كان قائما في الاستخدام الكنسي بمعنى

[7:29]محايد بمعنى ان القسيس العلماني هو الذي يعيش مع الناس العاديين بدلا

[7:34]من ان يعيش مع غيره من القساوسه في دير وجرت علمنت املاك

[7:44]الكنيسه على نطاق واسع في فرنسا والمانيا والنمسه وسويسرا في القرنين الثام

[7:50]عشر والتاس عشر يعني هالقرنين الثام عشر والتاس عشر كانت عمليه العلمنه

[7:55]تجري على قدم وساق شنو عمليه العلمنه؟ يعني ان الدوله الحديثه تقضم

[8:00]املاك الكنيسه وتصادرها وتصير تحت صلاحيتها وكتب الكثير عن هذه المرحله اللي

[8:10]تحولت فيها المصادر احيانا الى عمليه سرقه املاك الكنيسه من النبلاء لغرض

[8:15]الاثراء بحجه العلمنه تصور انت النبلاء صاروا هم يسرقون املاك الكنيسه تحت

[8:21]مبرر العلمنه انه خلاص انتهى الزمن اللي الكنيسه هي تفعل ما ما

[8:25]تريد في املاكها ولابد الدوله انها تتدخل وفي الحقيقه هم يعني هذا

[8:33]مجرد كان مظله للنبلاء حتى هم يسيطرون على املاك الكنيسه وهذا يؤكد

[8:38]ان الجذور المصطلح مصطلح العلمانيه هو ديني بلا شك بل هو بالتحديد

[8:42]مسيحي مصطلح العلمانيه مسيحي ثم اول من طرح العلمانيه كايدولوجيه كان هو

[8:52]البريطاني جورج جاكوب هوليوف حدود سنه 1846 اول ما استخدم المصطلح مصطلح

[9:03]العلمانيه سنه 1846 تقريبا وحاول ان ياتي بمصطلح محايد لا علاقه له

[9:09]بالالحاد حتى يناى بنفسه عن هذه التهمه يعني في ذاك الوقت ما

[9:14]كان مقبول ان الانسان يكون ملحد في المجتمع الغربي فحتى يناى بنفسه

[9:18]عن تهمه الالحاد يعني استخدم مصطلح العلماني فعرفها عرف العلمانيه بانها الايمان

[9:26]بامكانيه اصلاح حال الانسان من خلال الطرق الماديه دون التصدي لقضيه الايمان

[9:31]سواء بالقبول او الرفض يعني بغض النظر عن قضيه انت تؤمن بالله

[9:35]سبحانه وتعالى تؤمن بالمسيحيه او لا تؤمن بها القضيه كيف تؤمن كيف

[9:42]تصلح حال الانسان في الدنيا بطرق ماديه هذا العلمانيه في يعني في

[9:48]البدايه هكذا كان طرح هوليوك وكتب الانثروبولوجي النمساوي المعاصر طلال اسد وهذا

[9:56]من المفكرين المهمين مازال على قيد الحياه كتب هكذا يقول لقد دخل

[10:06]مصطلحا العلمانيه والعلماني اللغه الانجليزيه على يد المفكرين الاحرار في منتصف القرن

[10:13]التاس عشر ليش ليش صار متداول هذا المصطلح يقول لكي يتجنبوا تهمه

[10:19]ان يكونوا ملحدين او كفارا وهي مصطلحات تحمل معاني لا اخلاقيه في

[10:28]مجتمع ما زال مسيحيا في معظمه وهنا ينطرح السؤال بانه هل العلمانيه

[10:32]تساوق الالحاد يعني تساوي الالحاد في الحقيقه لا لا تسوق الالحاد يعني

[10:39]مو كل علماني ملحد ولكن ايضا لا يمكن فصل العلمانيه عن الالحاد

[10:43]بشكل كامل وكانه ما في اي علاقه بينهما لا في شيء من

[10:47]العلاقه لان السياق التاريخي ل لتفشي الالحاد في الغرب كان مساوق ومتزامن

[10:54]مع قضيه العلمانيه بل انطلقت العلمانيه مع اربعه تطورات اساسيه يعني لابد

[11:01]ان حتى نفهم العلمانيه لابد ان نفهم انها متزامنه مع اربعه امور

[11:08]اساسيه جرت في الغرب اول شيء اللي ذكرته نشاه الدوله الحديثه متلازمه

[11:12]العلمانيه مع نشاه الدوله الحديثه وتغول الدوله الحديثه النقطه الثانيه صعود الاقتصاد

[11:20]الراسمالي ما تقدر تفهم انت العلمانيه الغربيه بمعزل عن صعود الاقتصاد الراسمالي

[11:26]النقطه الثالثه الثوره العلميه ايضا لا يمكن ان تفهم العلمانيه بمعزل عن

[11:31]الثوره العلميه اللي جرت في القرون الاخيره النقطه الرابعه الاصلاح البروتستانتي ايضا

[11:37]ما تقدر تفهم العلمانيه بمعزل عن حركه الاصلاح البروتستانتي ضد الكنيسه الكاثوليكيه

[11:44]في روما الامر الملفت الامر الملفت اختلاط البروتستانتيه مع العلمانيه اختلطوا مع

[11:53]بعض كانه صار في نوع من التحالف في البدايه خصوصا في المانيا

[12:00]في مقابل هيمنه الكنيسه الرسميه الكاثوليكيه في فرنسا الى زمن الثوره يعني

[12:06]صحيح الكنيسه الكاثوليكيه هي في روما ولكن القاعده الكبرى الجماهيريه ا وين

[12:12]كانت الاتباع الاساسيين قاعده الجماهيريه للكنيسه الكاثوليه كانت فرنسا شلون لما نقول

[12:19]مثلا الشيعه القاعده الجماهيريه الكبرى للشيعه مثلا في ايران القاعده الجماهيريه مثلا

[12:25]للسنه ترك تركيا او مصر مثلا هكذا كان فرنسا هي تعتبر القاعده

[12:31]الجماهيريه الكبرى للكاثوليك فالبروتستانت كانوا في المانيا تحالفوا البروتستانت مع العلمانيه امتزجت

[12:42]الحركتان في قبال الكنيسه الكاثوليكيه في روما اللي امتداداتها في فرنسا حتى

[12:46]الثوره ولكن لما صارت الثوره الفرنسيه بعد خلاص يعني انحسرت الكنيسه الكاثوليكيه

[12:52]عن فرنسا بل اختلطت البروتستانتيه مع العلمانيه حتى الفصل الرسمي بين الكنيسه

[13:00]والدوله سنه 1905 يعني الى القرن الماضي بل اختلطت البروتستانتيه مو فقط

[13:08]بالعلمانيه حتى بالراسماليه كما بين ماكس فيبر حيث دحظ رؤى ماركس القائله

[13:14]بان الصراع الطبقي والوضع الاقتصادي يحددان الدين في اي مجتمع فحاول ماكس

[13:22]فيبر هو العالم الاجتماعي المعروف ان يثبت العكس بان الدين المسيحي بصورته

[13:28]البروتستانتيه هو الذي سمح بظهور الراسماليه في الغرب وايضا اختلطت البروتستانتيه مو

[13:39]بس بالعلمانيه والراسماليه اختلطت ايضا بالمسيحيه الصهيونيه خصوصا في الولايات المتحده وهذا

[13:47]الموضوع شرحته بالتفصيل في محاضره مرفوعه على اليوتيوب بعنوان المسيحيه الصهيونيه بامكانكم

[13:54]تتابعونها وتعرفون كيف صار امتزاج واختلاط بين البروتستانتيه وبين المسيحيه الصهيونيه على

[14:01]اي حال تصاحبت العلمنه في الغرب بعد ذلك مع ظواهر اخرى ايضا

[14:08]ما ممكن فصل العلمانيه مع بروز ظواهر اخرى في الغرب مثل استعمار

[14:13]الحروب العالميه الاولى والثانيه الحركات الشموليه التطور الصناعي والتكنولوجي الحاله الاستهلاكيه النمط

[14:23]الاستهلاكي تفشي هذا النمط في العالم الغربي والعالم عموما بتاثير من العالم

[14:28]الغربي الصهيونيه ايضا ما تقدر تفصلها الحداثه وحاليا ما بعد الحداثه النسويه

[14:35]الشعبويه العنصريه اللي شفناها مع ترامب وغيره وانتشار العنف والمخدرات وامركه العالم

[14:43]وعولمه العالم كل هذه الامور يصعب فصلها بشكل كامل هي متداخله في

[14:50]تاثيرها مع العلمنه ما ما هي اهم معالم العلمنه يعني نريد الان

[14:56]ان ترتسم في الذهن صوره دقيقه عن العلمانيه لما نقول علمانيه شنو

[15:03]نقصد بالضبط شنو اهم معالم العلمنه واحد شوفوا معاي الان شوي شوي

[15:09]راح اذكر نقاط هذه النقاط راح ترسم الصوره في الذهن اول شيء

[15:13]رفض مرجعيه الدين اول شيء رفض مرجعيه الدين شنو يعني؟ يعني تنظيم

[15:18]المجتمع دون الرجوع الى نصوص دينيه هذا اول مبدا من مبادئ العلمانيه

[15:27]تقريبا النقطه النقطه الثانيه غض الطرف عن الحياه والسعاده الاخرويه يعني احنا

[15:32]غير معنيين بالسعاده الاخرويه تبي انت تكون سعيد اخرويا كيفك تختار الدين

[15:37]اللي اللي يحقق لك هذه السعاده الاخرويه بس احنا في تنظيم المجتمع

[15:45]احنا ننظم حياه الافراد بقطع النظر عن مصيرهم الاخروي.

[15:47]رقم ثلاثه تجاهل الغيب ودوره في حياه البشر الدنيويه.

[15:54]لا تدخل لي الغيب في حياه البشر الدنيويه.

[15:59]رقم اربعه نزع القداسه عن الاشياء.

[16:02]ما في شيء مقدس.

[16:07]ما في خطوط حمراء والتمييز بين المقدس والدنيوي.

[16:11]النقطه الخامسه ولاحظ هذه النقاط ترى متداخله ومتقاربه ومتشابهه ولكن انا اذكرها

[16:17]حتى يعني نشوف العلمانيه من اكثر من زاويه النقطه الخامسه عدم وجود

[16:25]معنى للعالم والحياه عدم وجود معنى للعالم والحياه شنو يعني تريد ان

[16:31]تخلق لنفسك معنى على المستوى الفردي هذا شانك لكن عند هندسه المجتمع

[16:39]والتقنين فيه لن نضع في اعتبار اعتبارنا وجود غايه معينه يسير نحوها

[16:44]العالم او خلق من اجلها العالم لا هذا شيء يعني شان فردي

[16:53]المجتمع يفترض ان يصمم ويهندس ويتم تقنين القوانين فيه على على اساس

[16:59]المصالح والمفاسد العقلائيه او العقلانيه اللي يراها العقلاء في في المجتمع بقطع

[17:05]النظر عن نصوص دينيه او غايه اخرويه او معنى في الحياه او

[17:08]غير ذلك النقطه السادسه من معالم العلمانيه التفكير النسبي على مستوى الحقائق

[17:17]والقيم بمعنى ان القيم نسبيه والحقائق نسبيه ما في حقيقه مطلقه كل

[17:22]واحد يرى الحقيقه من يعني من زاويه وبالتالي يعني تتعدد الحقائق وتتعدد

[17:28]الرؤى ما في مشكله يعني وبالتالي النسبيه متلازمه مع مساله العلمانيه النقطه

[17:35]السابعه عدم ارتكاز القيم الاخلاقيه على الدين لان الدين عاده يشدد على

[17:42]النيه والدوافع ان الانسان تكون نيته ودوافعه نظيفه وخالصه لله سبحانه وتعالى

[17:47]لا عند العلمانيه مو مهم النيه والدوافع اهم شيء ارتكاسه على العقل

[17:51]والعقل يركز على مساله المنفعه والمصلحه فاذا يعني ولهذا ولهذا حتى يعني

[18:02]كما اشرت في في المحاضره الماضيه بان يتم محاوله اقامه وتاسيس اخلاق

[18:06]بمعزل عن الدين مثل ما راح نشوف ان شاء ان شاء الله

[18:12]بقدر من التفصيل النقطه الثامنه التركيز على المطالبه بالحقوق بدلا من التركيز

[18:18]على الواجبات يعني دائما الاديان يقول من واجبك انك تفعل كذا وتقوم

[18:23]بهالعباده الفلانيه ومن واجبك انك تصل الرحم وانك يعني بانك مثلا تبر

[18:28]بالوالدين ومن واجبك انك تصلي وتصوم وكذا لا هذه العقليه لازم احنا

[18:33]يعني نتجاوزها المفروض عقليه الانسان ترتكز على المطالبه بالحقوق انا شنو حقي

[18:41]مو شنو الواجبات الملقيه على كاهلي ولذا تشوف دائما في الغرب دائما

[18:48]الكلام عن الحقوق ما يتكلمون عن الواجبات وهذه طبعا في تقديري الحين

[18:51]ما بي اطلع برا الموضوع بس في تقدير نقض ضعف يعني مو

[18:56]دائما الكلام والتركيز على الواجبات صح بمعزل عن الحقوق او الكلام عن

[19:00]الحقوق بمعزل عن الواجبات لان الاثنينهم عملتين وجهين لعمله واحده من الخطا

[19:05]اصلا يصير في تقديري يصير نمو الانسان مشوه اذا بس تخليه يتكلم

[19:11]ويفكر بس بالحقوق وما يعرف الانسان واجباته او بس تربيه على اساس

[19:15]انه يؤدي واجباته وما يعرف حقوقه اي تركيز على وجه واحد دون

[19:22]الوجه الاخر راح يطلع لنا انسان مشوه وانسان غير سوي وغير متوازن

[19:26]من الناحيه التربويه على اي حال النقطه الاخيره اقصاء الدين عن التربيه

[19:32]والتعليم والقانون والاقتصاد والعلوم الطبيعيه والانسانيه وهذه العمليه هي عمليه العلمنه انك

[19:40]تقصد الدين عن التربيه مثل ما بينت في المحاضره الماضيه انه ما

[19:44]له علاقه الدين في المدارس والمناهج وان مدرسي يروج لي لدين معين

[19:54]او مذهب معين او شيء من هالقبيل ا اقصاء عن القانون القانون

[19:57]ما يكون يعني يرتكز على اي نص ديني وانما حكم العقلاء الاقتصاد

[20:03]ايضا ما يتدخل الدين في في قضيه الاقتصاد بمعنى انه مثلا يحرم

[20:13]بعض الممارسات الربويه او القمار او غيره اقصاء الدين عن العلوم الطبيعيه

[20:17]بعد لا يجون علماء يتدخلون في شغل علماء الطبيعه مثل ما صار

[20:21]في في اوروبا مع جاليليو وكبلر وغيره والصراع اللي صار بين المؤسسه

[20:30]الدينيه وعلماء الطبيعه وعلى هذا الاساس يعني هكذا تكونت في اذهاننا صوره

[20:36]يعني معقوله عن مساله العلمانيه ونفهم من ما ذكرته في المحاضره الماضيه

[20:42]وهذه المحاضره نفهم قضيه مهمه جدا ان العلمانيه ظهرت نتيجه تفاعل مجموعه

[20:52]تفاعل افكار مجموعه من المفكرين والفلاسفه يعني ما في مفكر واحد هو

[20:59]اللي جاب العلمانيه او فرض العلمانيه او نظره للعلمانيه لا مفكر واحد

[21:04]ولا فيلسوف واحد ولا مدرسه واحده لا هي مجموعه هي هو هي

[21:07]هو عباره عن حراك اتجاه فكري وفضاء فكري سار فيه العالم الغربي

[21:16]على مدى 300 سنه الماضيه بالتدريج فهناك اسماء كان لها دور كان

[21:25]لها بصمه في العلمنه مثل مكيذلي مارتن لوثر فرانسيس بيكون سبينوزا في

[21:32]رساله اللاهوت والسياسه هذا الكتاب مثلا رساله اللاهوت والسياسه توماس هوبز اللي

[21:40]قلنا قبل شويه كتاب الذيان جون لوك ايضا من المهمين جدا ومثل

[21:49]ما قلت لكم قبل قليل هاي رسالته في التسامح رسالته في التسامح

[21:53]يعني رغم انه هو احد ائمه العلمانيه ومثل ما قلت لكم كان

[22:01]يدعو الى عدم التسامح مع الكاثوليك ليش؟ لان ولائهم خارجي ولاهم مو

[22:07]لبريطانيا ولاهم لبابا الفاتيكان وايضا من اللي كان لهم دور في يعني

[22:14]بصمه في العلمنه والفكر العلماني فولتير وجان جاك روسو في كتابه العقد

[22:20]الاجتماعي ومن الطريف ان جانك روسو ايضا اللي هو يعتبر من ابرز

[22:28]منظري العلمانيه والليبراليه في اخر هذا الكتاب يقول يعني مو بس جان

[22:32]يعني جون جون لوك اللي قلنا انه في رساله التسامح يدعو الى

[22:38]عدم التسامح مع مع الكاثوليك والملحدين حتى جان جاكروسو في اخر كتابه

[22:44]العقد الاجتماعي يقول بان ثمه عقائد من لا يؤمن بها جدير بان

[22:50]ينفى او يعدم اللي ما يؤمن بهذه العقائد جدير بان ينفى او

[22:53]يعدم لا بوصفه كافرا بل بوصفه غير صالح للحياه المدنيه شلون لما

[23:01]نقول مثلا انسان مثلا القرد غير صالح الحياه المدنيه مو لان مو

[23:06]انسان لم يرتقي الى مستوى مستوى الانسانيه اللي يؤمن بهذه الاعتقادات شنو

[23:11]هي الاعتقادات هذه العقائد هي عقائد القانون الطبيعي الايمان بالله الحكمه الالهيه

[23:16]الثواب والعقاب الاخروي قداسه العقد الاجتماعي والقانون انتم ملاحظين شلون يعني يعني

[23:25]هؤلاء ائمه العلمانيه وائمه الليبراليه في الحقيقه في زمنهم ما كانوا على

[23:30]هذه الدرجه من الليبراليه والعلمانيه يعني بالعكس كان مازال للدين تاثير كبير

[23:35]جدا على تفكيرهم وعقولهم وايضا من يعني من الشخصيات اللي كان لها

[23:43]دور بشكل او باخر قصدت او لم تقصد في تطور الفكر العلماني

[23:48]او بروز هذا الفكر امانويل كانت الفيلسوف الالماني على سبيل المثال في

[23:53]كتابه الدين في حدود مجرد العقل الدين في حدود مجرد العقل وغيرهم

[24:01]كذلك غيرهم وايضا مو بس الفلاسفه ايضا لعلماء الاجتماع كان لهم دور

[24:06]كبير في دعم العلمنه على سبيل المثال اوجست كونت اوجست كونت كان

[24:10]يتكلم دائما ان البشريه مرت في ثلاث مراحل في تفكيرها اخر هذه

[24:16]المراحل المرحله الثالثه هي مرحله المرحله العلميه هذا اوجست كونت اوجست كونت

[24:23]وبعد ذلك ايميل دوركاين ايضا من علماء الاجتماع في كتابه التربيه الاخلاقيه

[24:28]هذا في كتابه التربيه الاخلاقيه هي اول محاضره في هذا الكتاب بعنوان

[24:33]الاخلاق غير القائمه على الدين يعني علمنت الاخلاق هذا معناه يعني عنوان

[24:38]المحاضره التربيه الاخلاقيه عنوان المحاضره الاولى الاخلاق غير القائمه على الدين يعني

[24:46]بعباره اخرى علمنه الاخلاق يعني نزع الدين من وفصل الدين عن الاخلاق

[24:51]وايضا من المفكرين اللي كان لهم دور علماء الاجتماع كان لهم دور

[24:57]في العلمنه ماكس فيبر ماكس فيبر في هذا الكتاب اللي ربط بين

[25:01]الاخلاق البروتستانتيه والروح الراسماليه وكان دائما يتكلم عن نزع السحر عن العالم

[25:08]على مستوى تفسيره وحل مشكلاته وهم يعتبرون علماء الاجتماع بان السحر مختلط

[25:15]بال بالدين في نشاته وبالتالي يعني نزع السحر عن العالم هو عباره

[25:24]عن نزع الدين عن الحياه العامه لان عندهم السحر والدين هم شيء

[25:27]واحد تقريبا يعني هكذا يفهمون عموما هؤلاء جميعا هؤلاء جميعا حاولوا تحليل

[25:35]مشاكل وظواهر محدده متعلقه بظروفهم لكن لاحقا حاول البعض طرحهم كمنظرين لمبادئ

[25:45]انسانيه شامله عابره للزمان والمكان هذه نقطه جدا مهمه يعني مثلا جون

[25:50]لوك كان يفكر وقاعد ينظر لحل مشاكل زمنه جان جاك روسو هكذا

[25:57]سبينوزا هكذا كانت هكذا ماكس فيبر هكذا اوجست كونت هكذا ايميل دوركايم

[26:06]هكذا وهكذا كلهم كل واحد فيهم لم ياتي لكي ينظر للبشريه على

[26:10]مستوى الانسانيه في كل زمان ومكان والعلمانيه حتى تطبق في كل مكان

[26:17]في العالم ابدا كان في مشاكل معينه في زمنهم في بيئتهم يمكن

[26:19]اذا نبي نتوسع عن الدوله اللي هم يعيشون فيها في اوروبا لان

[26:25]اوروبا كان فيها اجواء مشتركه متشابهه وفيها تاثير وتاثر مع بعضهم البعض

[26:28]نعم بعد ذلك انعكس ذلك على الولايات المتحده الامريكيه والعالم الانجلوساكسوني عموما

[26:35]نعم هذا صحيح ولكن هم لم يفكروا بمبادئ شامله عابره للزمان والمكان

[26:43]مثل ما الان يفعل بعض العلمانيين يبشرون ويتكلمون و يعني يحاولون ان

[26:51]ينشروا الفكر العلماني وكانه فكر يعني ا جاء هؤلاء المنظرون حتى ينظروا

[26:55]لكل زمان ومكان فاذا اذا هذه نقطه جدا مهمه دعوني الان ان

[27:02]انتقل الى محور بالغ الاهميه جديد اللي هو علاقه العلمانيه بالديمقراطيه والليبراليه

[27:07]شنو علاقه العلمانيه بالديمقراطيه والليبراليه لان هذه مصطلحات ثلاثه كثيرا ما يتم

[27:15]الخلط بينها وهي ممزوجه الى حد ما ولكن لابد ان نفتح ملف

[27:21]لكل مصطلح من هالمصطلحات الثلاثه مهم جدا حتى نفهم الامور لابد ان

[27:26]نميز بين ثلاث ملفات ثلاث مصطلحات علمانيه العلمانيه شيء وال والليبراليه شيء

[27:36]ثاني والديمقراطيه شيء ثالث دعوني اعطيكم في البدايه مصطلحات سريعه لهذه المفاهيم

[27:41]الثلاثه وبعد ذلك نفصل العلمانيه مثل ما شفنا يعني في المحاضره الماضيه

[27:47]وهالمحاضره معنى المصطلح المعقول يعني نسبيا مثل ما قلنا في وراء شيء

[27:54]يعني وراء عمق ولكن بشكل سطحي ناخذه فصل الدين عن الحياه العامه

[27:56]هالمقدار هذا لا باس فيه فصل الدين عن الحياه العامه هذه العلمانيه

[28:02]الديمقراطيه شنو الديمقراطيه الديمقراطيه السياده الشعبيه يعني ان يحكم الشعب نفسه بنفسه

[28:06]هذا معنى الديمقراطيه ان يحكم الشعب نفسه بنفسه السياده للشعب الليبراليه شنو

[28:15]الليبراليه بشكل مختصر الليبراليه تعني المطالبه باوسع دائره ممكنه من الحريات الفرديه

[28:22]ليبراليه يعني حريات فرديه مطالبه بحريات فرديه هذا معنى الليبراليه الحضاره الغربيه

[28:28]في تقديري الحضاره الغربيه هي نتاج تفاعل هذه المفاهيم الثلاثه لمن يريد

[28:35]ان يفهم الفكر الغربي لابد ان يعرف بان الفكر الغربي هو نتاج

[28:39]تفاعل هذه المفاهيم الثلاثه الثقافه الغربيه مكونه من مزيج من هذه العناصر

[28:51]الثلاثه وان اختلفت كل دوله عن غيرها بدرجه تركيز ونسبه كل عنصر

[28:57]من هذه العناصر الثلاثه يعني بعباره اخرى شلون لما اقول اكو طبخه

[29:01]طبخه لها مكونات ملح فلفل بصل كذا مك لها مكونات بس يفرق

[29:08]طباخ عن طباخ في شنو ان فلان يزيد شويه ملح فلان يزيد

[29:14]مثلا فلفل فلان يزيد كذا او يقلل هذه المكونات الثلاثه للفكر الغربي

[29:20]في تقديري حسب ما افهم هي الثلاث اشياء علمانيه ديمقراطيه ليبراليه تختلف

[29:25]الدول الغربيه الاوروبيه فيما بينها في درجه تركيز كل عنصر من هذه

[29:33]العناصر الثلاثه فتشوف في دوله تركز على الليبراليه على حساب العلمانيه والديمقراطيه

[29:38]او تركز على على الليبراليه والديمقراطيه على حساب العلمانيه او تركز على

[29:45]علمانيه على حساب كذا وكذا وهكذا السؤال هنا هل يمكن ان تتعارض

[29:51]وتتقاطع هذه المفاهيم مع بعضها البعض هذه نقطه جدا مهمه لان راح

[29:55]نشوف بان المشكله مو قضيه ان الدين يتعارض مع العلمانيه فقط لا

[30:00]بعض الاحيان الليبراليه ممكن تتعارض مع العلمانيه بعض الاحيان الديمقراطيه ممكن تتعارض

[30:08]مع العلمانيه وهذه النقطه جدا مهمه يعني هؤلاء اللي دائما يحاولون يظهرون

[30:13]وكانه الصراع بس بين الدين والعلمانيه لا في في مشاكل حتى داخل

[30:20]العلمانيه عندها مشاكل حتى مع الليبراليه والديمقرا ققراطيه بمعنى من المعاني او

[30:25]في بعض الاطر شلون كيف ممكن مثلا العلمانيه تتعارض مع الديمقراطيه؟ الجواب

[30:34]التالي ماذا لو اراد الاغلبيه ادخال الدين في الحياه العامه في اي

[30:45]مجتمع اراد الدين ان اراد الاغلبيه ان يقوا الدين في الحياه العامه

[30:50]من حقهم او ليس من حقهم حسب مبادئ الديمقراطيه هذا من حقهم

[30:57]لان السياده الشعبيه الاغلبيه والشعب يريد ان يحكم نفسه بنفسه هاي ديمقراطيه

[31:01]ولكن من ناحيه ثانيه هاي مو علمانيه يتعارض هاي مع العلمانيه لانه

[31:04]قاعد يحمون الدين في الحياه العامه لاحظين شلون شوف شايفين شلون تعارضت

[31:09]العلمانيه مع مع الديمقراطيه ايضا ممكن تتعارض العلمانيه مع الليبراليه مو مع

[31:19]الديمقراطيه مع الليبراليه شلون سؤال ماذا لو تدخلت العلمنه في الحريات الفرديه؟

[31:26]شلون مثلا الدوله تريد ان تمنع حجاب المراه في الجامعات والمؤسسات الحكوميه

[31:35]وهاي قاعد تصير في في فرنسا ان منعوا الحجاب بالنسبه للمراه في

[31:43]الجامعات والمؤسسات الحكوميه فتشوف فرنسا رجحت العلمانيه على الليبراليه في حين ان

[31:50]بريطانيا وامريكا لا ترجح الليبراليه على العلمانيه ليش؟ لانها تسمح وما تسمح

[31:55]للعلمانيه ان تتدخل في الحريات الفرديه لهالدرجه لاحظين شلون او مثلا ان

[32:00]هل يحوله ان تمنع المراه من الاجهاض ايضا هني قد تتعارض الليبراليه

[32:09]مع العلمانيه لان العلمانيه ترى انها من حق الدوله دوله قاعد تتغول

[32:14]الدوله الحديثه و تريد ان تتدخل في في الحريات الفرديه في الاجهاض

[32:20]بس الليبرال تقوللك لا المراه كيفها جسمها وكيفها هي ما تبي تجهض

[32:25]مثلا فشلون الدوله تدخل في منحها من الاجهاض او مثلا القتل الرحيم

[32:30]ايضا ممكن تتعارض هنا العلمانيه مع الليبراليه باعتبار ان هل من حق

[32:37]الدوله انها تتغول وتمنع القتل الرحيم شنو القتل الرحيمي الانسان من كثر

[32:41]ما يتضور الما في المستشفى يقولل الطبيب عطني شيء اموت ابي اموت

[32:45]عشان ارتاح من الالم ففي خلاف اصلا من مسائل الخلاف كافيه في

[32:54]الفلسفه الاخلاقيه ان هل يعني يحق للانسان وهل يحق للطبيب وهل يحق

[32:58]للدوله انه تقبل بالشيء هذا او ما يحق له فايضا هاي من

[33:04]الموارد او مثلا الاعتراف بزواج المثليين اصلا الخلاف في الدول الغربيه وتردد

[33:10]بعض الدول وعدم ترددها وكذا هو هذا له علاقه بهالموضوع ان هاي

[33:16]لحق للدوله انه تتدخل في انه ترفع الشرعيه عن زواج مثليين اثنين

[33:21]راضيين هم يبون يتزوجون يقوللك انت الدوله لازم تعترفين بزواجنا عشان نمشي

[33:26]امورنا عشان مشي حياتنا عشان ننظم علاقاتنا الاجتماعيه فنبيك يا دوله تعترفين

[33:33]بزواج المثليين الدوله مثلا ترى بانه هذا غير مناسب فها ايضا هاي

[33:41]من النقاط او مثلا اقتناء سلاح هل يحق للدوله ان تمنع الناس

[33:52]من اقتناء السلاح طبعا يحق لها انها تحاسبهم اذا استخدموا السلاح في

[33:55]القتل مثلا او تهديد وارعاب هذا ما في شك فيه هذا ما

[34:00]في خلاف في اي دوله في العالم تقريبا انه يحق للدوله انها

[34:03]تحاسب الناس اذا استخدموا السلاح في القتل او التهديد والارعاب بس سؤال

[34:07]مجرد اقتناء السلاح في الولايات المتحده مسموح فيه ليش؟ لانه يقدسون الليبراليه

[34:13]يقدسون الليبراليه على حساب شنو مثلا العلم وتدخل الدوله في الحريات الفرديه

[34:21]في حين ان في دول غربيه اخرى لا ما يحسان ان يكون

[34:23]عنده سلاح فردي ليش؟ لانه يشوفون الدوله من حقها انه تمنع امتلاك

[34:31]الناس للاسلحه حتى لو ما يستخدمونها بس نفس امتلاك الناس للاسلحه في

[34:35]غير الاغراض العسكريه وغير الدوله لان الدوله هي اللي المفروض تحتكر العنف

[34:39]يعني فما في داعي اصلا الافراد يكون عندهم اصلا يقتنون اسلحه في

[34:43]وجهه نظر هكذا على اي حال هذه اغلب هذه القضايا اللي ذكرتها

[34:49]انا هي من نقاط الخلاف بين المحافظين والليبراليين في الولايات المتحده وهذا

[34:55]كله يؤكد لك بان الليبراليه ممكن تتعارض مع الديمقراطيه والعلمانيه والعلميه ممكن

[35:03]تتعارض مع الديمقراطيه والليبراليه وهكذا واحد فيهم ممكن يتعارض مع الاخر وقد

[35:10]تختلف النظريات وفقا لاختلافها في تعيين حدود الحياه العامه والحياه الخاصه يعني

[35:16]شنو ه الحد الفاصل بين الحياه العامه والحياه الخاصه نظريات مختلفه هذه

[35:21]الحدود قد تختلف من مكان الى اخر ومن زمان الى اخر يعني

[35:28]على سبيل المثال قبل ثلاثه عقود فقط لم تكن ترى دوله غربيه

[35:31]لم تكن ترى دوله غربيه واحده تعترف بزواج المثليين لقبل ثلاث عقود

[35:36]او على سبيل المثال الخلاف بين الدول الغربيه في حقها في اعدام

[35:44]القاتل ان هل حق من حقها ان تعدم القاتل او لا في

[35:49]الان راي شائع في كثير من الدول الغربيه بانه مو من حق

[35:52]الدوله ان تعدم القاتل وبالتالي حتى لو الانسان كان قاتل ومو قاتل

[35:57]شخص واحد قاتل يعني اشخاص متعددين اقصى ما يمكن ان تفعله الدوله

[36:07]انها تاخذه وتحبسه بشكل مؤبد بس مو من حقها تزهق روحها هكذا

[36:12]وجهه نظر موجوده بل اكثر من ذلك انا اقول قد تنفصل العلمانيه

[36:17]تنفصل تنفصل العلمانيه عن الديمقراطيه والليبراليه تنفصل وتكون علمانيه فاشيه شلون اعطيكم

[36:28]مثال علمانيه ستالين مثلا ما فيها ليبراليه وهم يحزنون منفصله هنا العلمانيه

[36:35]عن الليبراليه او مثلا الكتاتوريات في الشرق الاوسط بعض الاصلاحات في المنطقه

[36:43]اللي تشوفون بانه يحاولون يضيقون على رجال الدين او المؤسسه الدينيه او

[36:46]شيء من ه القبيل هاي عمليه علمنه بس هل يجرؤ احد انه

[36:55]يتكلم عن ليبراليه او ديمقراطيه لا لا ابدا يعني بعباره اخرى بعض

[37:00]هؤلاء اللي في المنطقه يقولون احنا نبي نجري عمليات اصلاح ها ويطالبون

[37:05]بالعلمنه اول شيء قول له قول له اذا تبي علمنا على الاقل

[37:15]تز ز تنازلا وان احنا نختلف مع العلمانيه والليبراليه من مطلقاتها اصلا

[37:21]الفكريه ولكن حتى مثل ما يقولون الحق العيار لباب الدار هذا الانسان

[37:26]اللي يطرح العلمانيه شوفه هل يطرح معها ديمقراطيه وليبراليه اذا يطرح معها

[37:31]ديمقراطيه والليبراليه طرح معقول يكون نسبيا زين بس لما يطرح بس علمانيه

[37:40]امر خطير جدا يعني معناته ترسيخ للدكتاتوريات في المنطقه ف معان في

[37:46]تطويع الدين والمؤسسه الدينيه بيد الحاكم هذا معناه العلمانيه الان لما تطرح

[37:51]بس علمانيه بمعزل عن الديمقراطيه والليبراليه عواقبها كارثيه لان انت قاعد ترسخ

[37:59]الدكتاتوريات في المنطقه وقاعد تقول للدكتاتور تفضل امسك الدين وطوعه وشكله مثل

[38:05]العجينه على كيفك هذا معنى على اي حال وقع بعض المفكرين بسبب

[38:14]عدم عدم التمييز بين هالمصطلحات الثلاثه اللي ذكرتها ديمقراطيه ليبراليه علمانيه وضع

[38:19]وقع بعض المفكرين الباحثين الاسلاميين الناقدين للعلمانيه في خطا جسيم خطا جسيم

[38:27]علمي لما بداوا يوجهون اعتراضات على علمانيه في حين ان هذه الاعتراضات

[38:35]يفترض ان لا توجه للعلمانيه يفترض ان توجه للديمقراطيه مثلا او لليبراليه

[38:39]يعني بعباره اخرى اذا تبي انت تبحث بحث علمي ويكون طرحك دقيق

[38:46]لكل مفهوم من هذه المفاهيم عليها اعتراضات يعني العلمانيه في مجموعه من

[38:53]الصعوبات والاعتراضات امام الفكر العلماني في مجموعه اخرى منفصله من الاعتراضات والصعوبات

[39:01]يواجهها الفكر الديمقراطي في مجموعه ثالثه من الاعتراضات والصعوبات يواجهها الفكر الليبرالي

[39:07]فما يصير انا يعني احط الجميع في سله واحده وارمي سهم هم

[39:13]واحد واعتراضات هي اعتراضات على الليبراليه او على الديمقراطيه واقول انا والله

[39:19]عندي محاضرتي بعنوان مثلا نخد العلمانيه كلام غير دقيق على اي حال

[39:28]في المقابل مثل ما يعني يعني مثل ما شفنا الحاله العلمانيه في

[39:33]المقابل لم يتفق العلمانيون على تح تعريف موحد للعلمانيه ا شوف انت

[39:41]بعض الاحيان بعض العلماني ين لما يبي يرد على الاسلاميين وكذا يقول

[39:47]انتم اي اسلام تريدون اسلام الاشاعره اسلام المتصوفين اسلام السنه اسلام الشيعه

[39:53]اسلام الفلاسفه ام انتم بروحكم اول شيء اتفقوا على اسلام واحد وبعدين

[39:58]تعالوا ناقشونا ونفس المشكله هذه يواجهوها العلمانيون ما في علمانيه واحده ما

[40:03]في مفهوم متفق عليه بالعلمانيه مثل ما قلنا في علمانيه ستالين اللي

[40:10]هي مفصوله عن الليبراليه هاي علمانيه ايضا فمثلا مثلا بعضهم عرف العلمانيه

[40:16]قال العلمانيه هي النسبويه من النسبيه في مقابل الاطلاقيه الدوجماتيقيه يعني في

[40:23]مقابل هذا الانسان اليزم ودائما يعني يكون متيقن من الامور لا هذا

[40:29]الانسان اللي يقبل بالتعدديه ونسبيه الحقيقه وشيء من هذه القبيله هذا العلماني

[40:34]هذا مراد وهبه يعتبر من ابرز المفكرين العلمانيين عرف العلمانيه هكذا بمعنى

[40:41]ان عدم تبني ايدولوجيه قطعيه جزميه سواء كانت دينيه او غير دينيه

[40:49]ليش؟ ليش مراد وهبه عرف العلمانيه بهذه الطريقه؟ تصور حتى يتم اقصاء

[40:54]العلمانيه الفاشيه الاستبداديه عشان يقول ترى هذه مو علمانيه وهذا خطا مو

[41:03]صحيح الصحيح هو ان يقال مثلا هذا تعريف العلمانيه الليبراليه المفروض يقول

[41:08]مثلا مراد وهبه ان هذا تعريف العلمانيه الليبراليه ليش؟ لان العلمانيه الفاشيه

[41:14]مثل مالت ستالين وغيره هي علمانيه في النهايه هي علمانيه ما تقدر

[41:19]تنزع عنها صفه العلمانيه يعني مو عشان تتنصل من لان تدرون ستالين

[41:23]له سمعه سيئه باعتبار انه جزار كان دكتاتور كبير جدا يعني وتكب

[41:35]فضائع فعشان يعني يناى بنفسه عن السمعه السيئه لعلمانيه ستالين يعرف العلمانيه

[41:41]بطريقه انها ما تشمل ستالين هذا مو صحيح لا العلمانيه تشمل علمانيه

[41:45]ستالين اصلا ستالين والاتحاد السوفيتي قائم على العلمانيه يعتبر شعارهم الدين افيون

[41:53]الشعوب ف ف ما يصير ان احنا يعني نصمم تعريف العلمانيه كما

[42:02]يروق لنا لا المفروض يعني نلتزم بشكل علمي نقول هذه علمانيه ليبراليه

[42:10]ديمقراطيه مثلا عموما دراسه التاريخ الحديث تؤكد ان العلمانيه ان كانت طريقا

[42:20]للديمقراطيه والحريه في بعض التجارب الغربيه فانها ايضا كانت طريقا للتغول العلمانيه

[42:26]كانت ايضا طريقا للتغول على الديمقراطيه او الحريه في تجارب سياسيه اخرى

[42:32]لان العلمانيه مثلا لم تمنع العلمانيه لم تمنع من عسكره السياسه على

[42:39]سبيل المثال الانقلابات العسكريه المتكرره من الجيش في تركيا الى الامس القريب

[42:45]الى قبل تقريبا 15 20 سنه دائما كنا نسمع عن انقلابات متكرره

[42:52]من الجيش ليش؟ لان كل ما كان تاتي حكومه او رئيس حكومه

[42:55]او غير ذلك ما يعني ما يروق للجيش هذا الرئيس يسوون انقلاب

[43:02]عليه هذه علمانيه ولكن علمانيه بعيده كل البعد مثلا عن الديمقراطيه او

[43:08]مثلا لم تحقق بالضروره الديمقراطيه او الحريه بل ان العلمانيه في بعض

[43:15]التجارب كانت مقوضا صريحا للحريات العامه على سبيل المثال علمانيه بورقيبه في

[43:19]الجزائر او بن علي في تونس او في بعض دول المنطقه ايضا

[43:26]قاعد تجري علمنه بس علمنه بعيده كل البعد عن الديمقراطيه والليبراليه الان

[43:30]اريد ان اختم في الدقائق الخمسه الاخيره بانماط مختلفه للعلمانيه وهذا جدا

[43:38]مهم هذا المحور اللي راح اتكلم عنه جدا مهم حتى نميز بين

[43:43]نمطين من العلمانيه النمط الاول يعبر عنه بالعلمانيه اللينه او الجزئيه او

[43:54]الدنيا او المنفتحه او السلبيه يعني كل هذه التع كل هذه التعابير

[44:00]ترى نوع معين من العلمانيه علمانيه لينه او جزئيه او دنيا او

[44:05]منفتحه او سلبيه هذه هذا النمط العلمانيه يدعو الى فصل الدين عن

[44:12]الدوله فصل المؤسسات الدينيه عن المؤسسات السياسيه وربما الاقتصاديه ايضا وايضا تدعو

[44:19]الى تقليص دور الدين وحصره بالمجال الفردي او لنقل انها ترجح موقف

[44:25]الدوله الحيادي تجاه الدين يعني الدين يكون الدوله يكون موقفها حيادي تجاه

[44:33]الدين على سبيل المثال بريطانيا والولايات المتحده هاي تعتبر العلمانيه علمان لينه

[44:41]في حدها الادنى ولذا تشوف بان مثلا في دستورها دستور الولايات المتحده

[44:46]وبريطانيا دستور الولايات المتحده لا يوجد تحديدا لهويه الدوله بانها علمانيه بنحو

[44:52]صريح ما يقولون ومثل ما قلت لكم في بريطانيا او في امريكا

[44:55]عادي جدا تشوف مثلا موظفه حكوميه لابسه الحجاب او مثلا رجل دين

[45:03]بلباسه الديني يسير في الشارع او مثلا ترى في قبعات يهوديه او

[45:12]صلبان مسيحيه او رئيس الجمهوريه يقسم مثلا بالكتاب المقدس وهذا شيء ديني

[45:18]او يكتب على العمله بالله نثق هذه كلها مؤشرات دينيه بس ما

[45:23]عندهم مشكله ليش؟ لان هذه النمط من العلمانيه علمانيه لينه علمانيه الحد

[45:28]الادنى علمانيه تدعو ان الدوله تكون محايده تجاه الدين في قبال ذلك

[45:38]عندنا نمط اخر من العلمانيه العلمانيه الصلبه او الشامله او الجذريه او

[45:43]القصوى او المغلقه او الحازمه هاي كلها ايضا تعابير لنمط اخر من

[45:52]العلمانيه هذه العلمانيه تدعو الى فصل الدين عن الحياه العامه وليس فقط

[45:57]الدوله مو تفصل الدوله عن الحياه مو تفصل الدين عن الدوله لا

[46:03]تفصل الدين عن الحياه العامه بما تنطوي عليه من قيم انسانيه واخلاقيه

[46:08]ودينيه او لنقل انها عقيده شامله تدعو الى مناهظه اي معتقد او

[46:17]سلوك له طابع ديني وبالتالي كانها يعني كانها في موقف عدائي مع

[46:23]الدين الموقف الاول موقف محايد الموقف الثاني موقف عدائي موقف رافض رافض

[46:29]حتى لاي شيء يستش منه رائحه دينيه في الحياه العامه المثال الاول

[46:37]نعطيكم شويه امثله واختم المثال الاول اتحاد السوفيتي السابق الاتحاد السوفيتي السابق

[46:43]ايام لينين وستالين و الى اخر شيء جورتشوف وغيره هل تعلمون بان

[46:50]كل المساجد كانت مغلقه في طول الاتحاد السوفيتي وعرضه وشماله وجنوبه ما

[46:57]في مسجد مفتوح ما في كنيسه مفتوحه هذه مو علمانيه علمانيه علمانيه

[47:05]سمحت الدوله لنفسها مو انها تكون محايده تجاه الدين بان اصلا تقمع

[47:10]الدين في الحياه العامه ما يكون للدين اصلا وجود واثر في الحياه

[47:18]العامه ما يكون في دور عباده اصلا المثال الثاني فرنسا المعاصره والموافقه

[47:23]على توصيه لجنه استاسي في ديسمبر 2003 بحظر استخدام الطلاب للرموز الدينيه

[47:29]في المدارس الحكوميه ومثل ما قلت لكم على اساس ذلك صار يمنع

[47:35]الحجاب ان المراه تدخل بالحجاب في المدارس او الجامعات او الدوائر الرسميه

[47:40]مو بس الحجاب ترى حتى الرموز الدينيه الاخرى مثل قبعه اليهود او

[47:44]الصليب اذا كان مكشوف او غير ذلك يعني الدوله سمحت لنفسها بانها

[47:51]تتدخل حتى في الزي او مثلا انسان لابس لبس ديني ويتمشى في

[47:55]الشارع هذا ربما فيه كلام ولكن مثلا يدخل مؤسسه حكوميه ما يصير

[47:59]يدخل مؤسسه حكوميه لان هذا كانه يعني هذا من سلطه الدوله انها

[48:03]ما تسمح لاي مظهر ديني او شيء ديني يظهر المثال الثالث علمنت

[48:10]مصطفى كمال اتاتورك في تركيا وبالمناسبه العلمانيه في تركيا اكثر تشددا من

[48:17]العلمانيه حتى في فرنسا بالاساس يعني العلمانيه اول ما بدات في تركيا

[48:25]متشدده اكثر من فرنسا وصلت الى حد الغاء الحرف العربي في الكتابه

[48:29]والاستعاضه عنه بالحرف اللاتيني صور يعني لاي درجه ليش؟ لان اللغه العربيه

[48:34]لها علاقه بلغه القران وكذا ما يبون حتى انه تكتب الكلمات التركيه

[48:39]بالاحرف العربيه صارت تكتب بالاحرف اللاتينيه يعني تصور مثلا اللغه الفارسيه تكتب

[48:49]مثلا بالحروف العربيه ها نفس الحروفنا حرف حرفين مثلا اضافيين بس الحروف

[48:54]عربيه لا في تركيا هكذا كان الى قبل علمنتها الى ايام الدوله

[48:58]العثمانيه كانت تكتب بالاحرف العربيه الان لا خلاص تكتب بالاحرف اللاتينيه ثم

[49:04]بعد ذلك صار الجيش حامي حمى العلمانيه الصلبه فكان يقوم بانقلابات متكرره

[49:13]ضد الحكومات الديمقراطيه المنتخبه كلما شعر ان العلمانيه مهدده المثال الرابع علمنه

[49:20]رضا شاه في ايران وصلت علمنه رضا شاه في ايران الى حد

[49:29]سن وتنفيذ قانون نزع الحجاب سنه 1926 وظل استمر هذا القانون خمس

[49:35]سنوات يعني خمس سنوات انت تصور خمس سنوات نسائك امهاتك اخواتك بناتك

[49:41]ما يقدرون يطلعون للشارع وهم لابسين حجاب مو يروحون مدارس او دوائر

[49:46]حكوميه الشارع ما يقدرون يطلعون الشارع وهم محجبات ينزع عنهن عنهن الحجاب

[49:55]ولذا خمس سنوات في كثير من النساء متدينات خمس نساء اصلا ما

[49:57]قدروا يروحون مدارس او جامعات وغيرها ما يقدروا يروحون ما يقدرون يطلعون

[50:02]برا البيت ا في دستور تركيا اللي هو في كتب 1937 ثم

[50:13]بعد ذلك في فرنسا 1948 تصريح واضح بان الدوله العلمانيه ولذا العلمانيه

[50:19]في تركيا وفرنسا صلبه ومصرح بها في الدستور بخلاف مثلا دستور الولايات

[50:26]المتحده هذه العلمانيه في تقديري هذه العلمانيه تلتقي بالالحاد او كاشفه عن

[50:32]موقف الحادي وعقده نفسيه من الدين ومع ذلك العلمانيه بحد ذاتها وكظاهره

[50:38]تاريخيه حديثه ليس لها علاقه مباشره بالموقف الالحادي صار في نوع من

[50:47]الاقتران نوع من التلازم نوع من التداخل نعم ولكن هذه العلمانيه الصلبه

[50:51]تكشف عن موقف عدائي من الدين وتكشف عن عقده نفسيه من الدين

[50:56]هذا في تقديري وتحليلي الان لماذا صار الامر هكذا ليش صارت هذه

[51:02]العقده ان شاء الله في المحاضره القادمه اكمل هذا الموضوع اكتفوا هذا

[51:09]القدر وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

العلمانية و الإسلام 3 - العلمانية وعلاقتها بالليبرالية - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة