العلمانية و الإسلام 2 - ماهي العلمانية ؟ - الشيخ مرتضى فرج

1 Views· 26/02/17

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم بعد ان عرفنا ان الحدود بين الحياه العامه

[0:22]والخاصه ليست دائما واضحه المعالم نريد الان ان ناخذ صوره موجزه للغايه

[0:29]عن خلفيه الجدل العلماني الاسلامي في منطقتنا ثم بعد ذلك نفصل بالتدريج

[0:40]في بعض النقاط في القرن الرابع عشر الى السابع عشر من القرن

[0:44]الرابع عشر الى الساب عشر الميلادي خرجت اوروبا من العصور الوسطى وعرفت

[0:51]ما اشتهر بعصر النهضه ثم في القرن الثام عشر عرفت ما اشتهر

[0:59]بعصر التنوير وظهر بالتدريج ما يعرف بالدوله بمفهومها الحديث فهذه النقطه راح

[1:08]اتكلم عنها بالتفصيل الدوله بمفهومها الحديث وتزامن ذلك كله مع العلمنه والكشوف

[1:15]الجغرافيه وبروز ظاهره الاستعمار العلمنه والكشوف الجغرافيه وظهور ظاهره الاستعمار كانت هي

[1:29]من الامور المتشابكه والمتداخله في ذلك الوقت ثم مع صراع الدوله العثمانيه

[1:35]في تركيا والدوله الصفويه في ايران تصاعد الاحتقان المذهبي في المنطقه ومع

[1:42]تهاوي الخلافه العثمانيه في تركيا والقاجاريين الذين خلفوا الصفويين في ايران ظهرت

[1:50]في الربع الاول من القرن العشرين دكتاتوريات واتجاهات علمانيه في تركيا كمال

[1:57]اتاتورك وفي ايران رضا شاه بهلوي وتناثرت الدول العربيه ليش؟ لان الخلافه

[2:09]العثمانيه كانت بمثابه خيط يربط بين هذه الدول العربيه فلما سقطت الخلافه

[2:14]العثمانيه تناثرت الدول العربيه وهيمن عليها الغرب مع اتفاقيه مع اتفاقيه سايسبيكو

[2:23]سنه 1916 وجاء السنه اللي تليها وعد بلفور سنه 1917 وبرز بالتدريج

[2:30]الفكر الصهيوني ووقعت الحرب العالميه الاولى ثم الثانيه الحرب العالميه الاولى بين

[2:39]1914 الى 1918 ثم الحرب العالميه الثانيه من 1939 الى 1945 وارتخت

[2:47]قبضه الاستعمار البريطاني الفرنسي على منطقه الشرق الاوسط لان اتعبوا كثيرا في

[2:57]الحرب العالميه الثانيه انهكتها الحرب العالميه الثانيه انهكت فرنسا وانهكت بريطانيا فهذا

[3:06]انعكس على قبضتها الحديديه على دول المنطقه ودخلت شعوب منطقتنا في مرحله

[3:14]الاستقلال وتسلل الغرب من جديد الى المنطقه ولكن هذه المره من خلال

[3:19]الولايات المتحده الامريكيه التي حاولت ان ترث الاستعمار البريطاني والى حد ما

[3:26]الاستعمار الفرنسي ايضا وظهر الاتجاه القومي ظهرت القوميه كرابط وعلاج لهذا التناثر

[3:33]مو متناثره الدول العربيه الحين شلون نربطها بخيط جديد فظهرت فكره القوميه

[3:38]العربيه ولهذا السبب تاسست جامعه الدول العربيه سنه 1945 لاحظوا نفس السنه

[3:48]اللي انتهت فيها الحرب العالميه الثانيه وبرز بعد ذلك الاتجاه الاسلامي بعد

[3:55]نكسه 1967 67 والشاهد على ذلك ان بعده بسنتين ظهرت منظمه المؤتمر

[4:01]الاسلامي سنه 69 وترسخ هذا الاتجاه الاتجاه الاسلامي بعد الثوره الاسلاميه في

[4:07]ايران سنه 79 بعد ع سنوات وفي موازاه ذلك اشتد عود الاخوان

[4:18]المسلمين اخوان المسلمون والسلف وظل ابناء المنطقه يبحثون عن ذاتهم وهويتهم بل

[4:23]شهدت المنطقه صراع هويات بين الاشتراكيين والليبراليين والقوميين والاسلاميين بمختلف توجهاتهم وتياراتهم

[4:32]ثم باتت المنطقه مكشوفه للعالم الغربي مع غزو صدام للكويت وتشرذم العالم

[4:42]العربي وتفاقمت الاوضاع الداخليه حتى انفجرت فيما يعرف بالربيع العربي سنه 2011

[4:50]وما افرز ذلك من انفلات في الحركات التكفيريه في العراق وسوريا وظهور

[4:56]داعش ثم انحسارها هذه الخلفيه مهم جدا ان تكون حاضره في الاذهان

[5:07]عندما نتناول مساله موقف الاسلام من العلمانيه واضح شلون هذه الخلفيه مهم

[5:12]جدا ان تكون حاضره في الذهن التحولات اللي جرت في الغرب انعكاسها

[5:20]على عالمنا التحولات اللي جرت في عالمنا حتى نعرف بالضبط كيف تفاعل

[5:24]مفهوم العلمانيه مع الاسلام خلال العقود الاخيره دعوني اتوقف عند مصطلح العلمانيه

[5:32]ماذا يعني مصطلح العلمانيه سكيولاريزم هذا المصطلح اصله لاتيني سكيولوم او سايكولوم

[5:44]شنو يعني سايكولوم يعني الدهر العصر الحال العالم الحالي الزمن الحاضر اما

[6:00]في لاتينيه العصور الوسطى فكلمه العلمانيه صارت تعني العالم الارضي يعني الدنيا

[6:09]في مقابل الكنيسه والاخره اذا لما نتكلم عن العلمانيه نتكلم عن العلمانيه

[6:16]يعني عالم الدنيا وهي علمانيه وليست علمانيه بكسر العين نسبه الى العلم

[6:24]كما ذهب البعض مثل العزيز العظمه يقول بان هي علمانيه ولكن هذا

[6:31]غير صحيح الصحيح هو علمانيه نسبه الى هذا العالم وراح نشوف شنو

[6:36]يعني نسبه الى هذا العالم تاريخيا استخدم هذا المفهوم بمعان اربعه اذكرها

[6:41]بشكل موجز ثم سيتضح ابعادها خلال الكلام المعنى الاول للعلمانيه ترك المناصب

[6:50]الكنسيه المرتبطه بالدير والرهبنه والتفرغ للتعاطي مع الناس يعني رجل الدين المسيحي

[7:00]الذي اعتاد ان يكون في الدير الدير يعني المكان للعباده يتفرغ فيه

[7:09]للعباده ولكن رجل الدين المسيحي لما يترك الدير ويبدا يتعاطى مع الناس

[7:16]في حياتهم اليوميه يقال له تعلمن تعلما هذا المعنى الاول المعنى ثاني

[7:23]للعلمانيه جعل املاك الكنيسه دنيويه شنو يعني؟ يعني تحويل املاك الكنيسه تكون

[7:32]تبعيتها ليست للكنيسه وانما للدوله المعنى الثالث تحرر الانسان من الدين في

[7:43]حياته العامه وهذا هو المعنى الرائج كثيرا بينا حاليا تحرر الانسان من

[7:48]الدين في حياته العامه المعنى الرابع اعاده التفكير في اسس اللاهوت المسيحي

[7:54]واعاده النظر في شروط الاعتقاد يعني اعاده تاسيس الاعتقادات المسيحيه على اسس

[8:01]عقلانيه وبالتالي هذا اللي يعيد تاسيس اعتقادات المسيحيه على اسس عقلانيه يقال

[8:06]له تعلما هذه من الناحيه اللغويه اصل المصطلح بل جاء في قاموس

[8:15]لونجمن في تعريف الوصف سكيولر جا معنيين المعنى الاول كذ راح اترجم

[8:25]لكم اياه الترجمه هي كالتالي معنى علماني غير مرتبط ب او مسيطر

[8:31]عليه بواسطه الكنيسه او اي سلطه دينيه اخرى يعني اي مؤسسه اي

[8:39]نظام غير مرتبط بالكنيسه لا يسيطر عليه من خلال الكنيسه اي نظام

[8:47]سياسي او اي مؤسسه الكنيسه ما لها علاقه فيه هذا يعتبر هذه

[8:51]المؤسسه او هذا النظام علماني هذا المعنى الاول المعنى الثاني القسيس العلماني

[8:58]هذا في قاموس لونج القسيس العلماني هو العلماني هو الذي يعيش مع

[9:03]الناس العاديين بدلا من ان يعيش مع غيره من القساوسه في دير

[9:09]هذا المعنى الثاني وجاء في تع في وجاء في تعريف سكيولارزم سكيولاريزم

[9:17]ولاحظ لاحظوا اسم اخر شيء في الكلمه الانجليزيه عاده تعني مدرسه او

[9:22]اتجاه فكري فسكولاريزم يعني الاتجاه العلماني او المدرسه العلمانيه في تعريف سكلاريزم

[9:33]جاء معنيين المعنى الاول يقول نظام في منظومه اجتماعيه لا يسمح للدين

[9:40]فيها بان يؤثر على الحكومه او الاعتقاد بان الدين بان الدين عليه

[9:48]ان لا يؤثر على الحكومه اذا فصل الدين عن الحكومه بحيث انه

[9:53]ما يتاثر على الحكومه ما ياثر على المنظومه الاجتماعيه هذا المعنى الاول

[9:59]للاتجاه العلماني او المدرسه العلمانيه المعنى الثاني كيفيه السلوك بطريقه تظهر بان

[10:06]الدين لا يؤثر عليك فالانسان العلماني هو اللي يسلك بطريقه يبين بان

[10:13]الدين ما يؤثر عليه وجاء في تعريف كيف سكولارايز وراح نشوف الفروق

[10:23]بينها سكولارايز سكلاريزم كذا سكولارايز ان تنزع هيمنه او تاثير الجماعات الدينيه

[10:28]عن مجتمع او مؤسسه والسكولاريزم اصلها كلمه اصلها لاتيني تختلف عن اللائكيه

[10:38]لايسيزم لايسيزم اصلها يوناني اذا عندنا سكلاريزم اصلها لاتيني وعندنا لايسيزم اصلها

[10:53]يوناني شنو الفرق بين المصطلحين؟ اللائكيه تعني ما ينتمي للعوام او عامه

[11:00]الناس في مقابل رجال الدين مثل ما احنا نقول مثلا في الفقه

[11:06]بانه يجد يجب على العامي تقليد المجتهد او الاحتياط فنستخدم العامي في

[11:12]مقابل مثل المجتهد فهنا اللائيكي او يعني اللائكيه بمعنى العامه اللائكيه تعني

[11:20]ما ينتمي للناس العاديين الذين لا صل لهم برجال الدين هاي اللائكيه

[11:24]في حين ان العلمانيه تعني في اصلها عالم الدنيا الراهن لاحظ هنا

[11:32]لابد ان نقارن بين المصطلحين المصطلح الاول مصطلح العلمانيه مصطلح رائج في

[11:42]العالم الانجلوساكسوني في بريطانيا في امريكا في الاستراليا رائج مصطلح سكولاريزم او

[11:55]سكيولار في حين اللائكيه رائج في المجال الفرنسي واذا كانت تعرف الاشياء

[12:06]بادادها ضد اللائيكي هو الاكليريكي الاكليريكي يعني ما ينتسب الى الاكليروس يعني

[12:11]طبقه رجال الدين فطالما انسان ما ينتمي الى طبقه رجال الدين الكليروس

[12:17]اذا هو لائكي هو انسان اعتيادي وهذه اللفظه جاءت في سياق الثوره

[12:26]الفرنسيه وكما قلت هي رائجه باللغه الفرنسيه بالتحديد هذا مجال تداولها ولذا

[12:31]الامر الملفت ان لا وجود للايسيزم لا وجود لها في قاموس لونجمن

[12:41]الانجليزي وقد تستخدم اللائكيه للدلاله على العلمانيه يه الصلبه الرائجه في فرنسا

[12:47]راح نتكلم نميز ان شاء الله بعد قليل العلمانيه الصلبه عن العلمانيه

[12:51]اللينه فاذا اللائكيه متداوله في فرنسا هذا المصطلح ولذا تجد فيلسوفا كنديا

[12:59]انجلوساكسوني مثل تشارلز تيلر تشارلز تيلر هذا فيلسوف مهم جدا هو على

[13:05]قيد الحياه عمره تقريبا 90 سنه هو كاثوليكي علماني يؤمن بالعلمانيه ويرفض

[13:16]اللائكيه وفي المقابل يرفض اللائكيون الفرنسيون اطروحات تيلر العلمانيه الكاثوليكيه ليش؟ لانه

[13:22]يؤمن بعلمانيه لينه الفرنسيون عاده يؤمنون بعلمانيه صلبه يؤمنون باللائكيه بخلاف العالم

[13:33]الانجلوساكسوني اريد الان ان ادق اكثر بمعنى العلمانيه المتداول جرت العاده على

[13:44]القول بان العلمانيه الان لو تسال اي انسان مثقف تساله ما هي

[13:49]العلمانيه يقول لك العلمانيه هي فصل الدين عن الحياه العامه وهذا تعريف

[13:52]صحيح سليم العلمانيه هي فصل الدين عن الحياه العامه او عن المجال

[13:58]العام ببلك دومين اقصاء الدين عن مركز الحياه الانسانيه والاكتفاء بالعقل في

[14:06]حل مشاكل العالم للظفر بالسعاده الدنيويه من خلال الاستغناء عن والنصوص المقدسه

[14:15]والمؤسسه الدينيه بل الاستغناء عن كل ما يدعى له القداسه والاتكاء على

[14:22]مؤسسات دنيويه تعول على العلم والصناعه والتكنولوجيا فالعلمانيه اذا تعني اصاله الشؤون

[14:29]الدنيويه اي الزمنيه يعني العلمانيه ايش تبي تقول تبي تقول احنا يهمنا

[14:37]الدنيا الان الاخره انت تؤمن بالاخره ما تؤمن بالاخره هذا شانك كيفك

[14:41]ولكن احنا لما نبي ننظم المجتمع لما نبي ننظم المجتمع لما نبي

[14:49]نقنن احنا نقنن لهذا العالم بقطع النظر عن ان في عالم اخره

[14:53]ولا ما في عالم اخره هذا شان فردي بينكم ولكن ما نسمح

[15:00]للنصوص الدينيه بدعوه ان في عالم اخره او في نصوص سماويه ان

[15:03]تتدخل في عمليه التقنين ولكن السؤال المسكوت عنه غالبا هل العلمنه وهني

[15:12]يا ريت تدققون وياي لانه اوصل الى يعني نقطه مركزيه جدا محوريه

[15:19]في الدوره كلها هل العلمنه هي تحرير الحياه العامه من سلطه الدين

[15:25]وتحرير الدوله من سلطه رجال الدين ام العلمنه هيمنه الدوله الحديثه على

[15:36]الدين ومحاوله اخضاع الدين لصالح الدوله الحديثه ليش لماذا اما لكي تضيق

[15:43]الدوله الحديثه على الدين وربما تكتم انفاسه او حتى تتلاعب بالدين وفقا

[15:49]لمصالحها الخاصه هل المعنى الاول او المعنى الثاني يعني هل العلمانيه فصل

[15:56]الدين عن الحياه العامه ام جوهر العلمانيه بالدقه هو هيمنه الدوله الحديثه

[16:05]على الدين ايضا توجد ملاحظه مهمه وهي ان الذين يتحدثون عن العلمانيه

[16:12]تاييدا او نقدا يتفاوتون كثيرا في فهمهم للمصطلحات الاساسيه في الموضوع فهمهم

[16:20]للدين فهم للسياسه للدوله للحياه العامه يعني المفروض اي نقاش يسير عن

[16:26]العلمانيه اول شيء لابد ان تحدد معاني المصطلحات قبل يصير حوار ويمكن

[16:33]يتحول الى حوار طرشان لابد ان نحدد بالضبط الطرفين شنو يقصدون بالدين

[16:37]شنو يقصدون بالسياسه شنو يقصدون بالحياه العامه ما هي الحدود بين الحياه

[16:46]العامه والخاصه بل حتى لمصطلح العلمانيه شنو تقصد بالعلمانيه لذا لا توجد

[16:51]علمانيه واحده وانما انماط متعدده للعلمانيه ولهذا كتب الفيلسوف تشارلز تشارلز تيلر

[17:00]اللي مثل ما قلت قبل قليل انه مؤيد للعلمانيه اللينه لانه اصوله

[17:08]كاثوليكيه هذا تشارلز تيلر مؤلف كتاب مهم اسمه عصر العلمانيه سكيلر ايج

[17:14]صدر الكتاب سنه 2007 يقول تشارلز تيلر كلام مهم جدا يقول نظريه

[17:19]عامه في العلمانيه تكون مقبوله عالميا تخطئ الطريق ما في شيء اسمه

[17:27]نظريه عامه واحده للعلمانيه مقبوله عالميا ثمه علمانيات وعوالم علمانيه بديله لا

[17:35]تشملها العلمانيه بالمعنى الدقيق يقول ومثال الصين باد للعيان شلون ايش يقصد

[17:45]تشارلز تيلر بالصين يقول اذ كيف لنا ان نتكلم عن العلمانيه بشانها

[17:52]وهي التي كانت علمانيه دائما اذا كانت العلمانيه فصل الدين عن الحياه

[17:55]العامه هذا المصطلح تقدر تطبقه على العالم الغربي لان الكنيسه كانت مهيمنه

[18:03]على الحياه العامه وبالتالي العلمانيه هي فصل وعزل الكنيسه عن الحياه العامه

[18:09]بس الصين بالاساس اصلا ما في دين مهيمن عن الحياه العامه عشان

[18:13]يتم فصله هي طول حياتها اصلا الصين يعني الدين مو مهيمن على

[18:19]الحياه العامه وذا هذا السبب الكنفوشيه هي مجرد اداب وتعاليم وتوصيات اخلاقيه

[18:26]فهي بالاساس اصلا علمانيه طول حياتها يعني يقول تشارلز تيلر يقول كما

[18:33]افكر في الهند ايضا حيث تبرز اختلافات هامه وملحوظه ضمن اطار مؤسسات

[18:39]متشابهه فهي دوله حديثه ديمقراطيه لديها بيروقراطيه وجيش ولكن ثقافتها السياسيه مختلفه

[18:47]تعليقي على ذلك كما قلت قبل قليل نظام الحكم في الصين وكذلك

[18:54]حتى في كوريا الشماليه يصعب تسميته بالعلماني صعب يعني يعني اذا قلت

[18:59]علماني مو دقيق واذا قلت مو علماني هم مو دقيق ليش لان

[19:04]النظام في الصين او في كوريا الشماليه لم ياتي ثمره صراع مع

[19:10]مؤسسه دينيه الادق ان يسمى نظاما ملحدا والعلمانيه في الهند مرتبطه بالهندوسيه

[19:18]التي لا تعتبر دين الاغلبيه فقط بل تمثل هويه تؤمن بالطبقيه وجاء

[19:28]نهرو الزعيم السياسي ليرسخ بالتنسيق مع المهاتمه غاندي العلماني في الهند ثم

[19:35]جاءت ابنه نهرو انديره غاندي لتدعم جماعات هندوسيه وتضعف العلمانيه فيها تضعف

[19:42]العلمانيه فيها اذا صعب جدا تقول عن الهند هل هي علمانيه او

[19:50]ليست علمانيه لان للهندوسيه حضور قوي جدا وبارز في الحياه العامه على

[19:55]اي حال بتقديري من غير الدقيق الكلام عن العلمانيه في قبال الدين

[20:00]لماذا لان الدين اشمل من المسيحيه انت لما تتكلم عن الدين عن

[20:07]اي دين تقصد؟ اذا تقصد العلمانيه بنشاتها بظروفها هي نشات في الغرب

[20:14]الغرب المسيحي وبالتالي فصل المسيحيه عن الحياه العامه فصل الكنيسه عن الحياه

[20:20]العامه اما تقول فصل الدين هذا الدين مفهوم اشمل من المسيحيه وكذلك

[20:27]ليس من الدقيق الكلام عن العلمانيه في قبال الاسلام لان انه لم

[20:34]يحدث صراع او تحولات اجتماعيه في تاريخ المسلمين كالتي حدثت في الغرب

[20:39]يعني ما تقدر تتكلم عن علمانيه في دولنا مثل ما تتكلم عن

[20:45]علمانيه في الغرب الصحيح تاريخيا هو الكلام عن العلمانيه في قبال المسيحيه

[20:50]بحيث نتحدث عن فصل المسيحيه عن الحياه العامه في الغرب او يمكن

[20:57]ان نتحدث عن موقف الاسلام من العلمانيه كرؤيه كونيه وهذا اللي هدف

[21:02]الدوره هذه هو هذا ان نتحدث عن موقف الاسلام من العلمانيه كرؤيه

[21:10]كونيه او كتجربه انسانيه او كعمليه اجتماعيه وراح اميز بين هذه الامور

[21:17]الثلاثه ونوصل الى محور بالغ الاهميه اذا العلمانيه ممكن تكون عمليه بروسيس

[21:25]وممكن تكون بنيه ستركشر ممكن تكون مدرسه اذن اخر التمييز بينها بالغ

[21:35]الاهميه لنقف عند كل معنى من هذه المعاني الثلاثه العلمنه العلمنه هي

[21:45]السكولايزيشن هي عمليه هي عمليه فصل الدين عن الحياه العامه ويعبر عنها

[21:52]البعض بدنيوه دنيوه لمجال معين مثل علمنه التعليم او علمنه الصحه او

[21:58]علمنه القضاء او الاخلاق او الفن الى اخره شنو يعني يعني عمليه

[22:04]اجتماعيه تجري على مدى زمني معين تفصل في الدين عن مجال معين

[22:14]فتعلم من التعليم بمعنى انه بعد التعليم ما يكون له علاقه بالدين

[22:18]ما يكون في شيء مقرر مثلا ماده اسمها تربيه اسلاميه لا حتى

[22:24]لو تبي تحط ماده ماده عن الاديان عموما عن الاديان دراسات في

[22:29]الاديان بس مو ماده تربيه اسلاميه بمعنى انك تلقن الطالب مثلا دين

[22:35]معين فاذا العمليه هي عباره عن عزل الدين مثلا عن المجال التعليمي

[22:41]علمنه الصحه شنو؟ انك انت تعزل ايضا قضيه مثلا الجن او الطب

[22:45]الشعبي او كذا عن المجتمع فانت تعلم المجتمع وتحيله كله الى المستشفيات

[22:53]والى المراكز الصحيه والمستوصفات والعيادات والاطباء اللي هم ماقدين شهادات من مراكز

[22:57]معترف فيها هاي عمليه يسمونها علمت صحه علمنه القضاء شنو؟ يعني لما

[23:06]القضاه لما يبون يقننون او المشرعين لما يبون يقننون ما يضعون في

[23:11]اعتبارهم نصوص دينيه تعاليم دينيه لا مصالح ومفاسد عقلاء لا اكثر ولا

[23:15]اقل يوازنون بين المصالح والمفاسد وهم يقررون فما في شيء اسمه نصوص

[23:23]دينيه هي هذه العمليه عمليه عزل النصوص الدينيه عن مجال القضاء هاي

[23:28]يسمونها علمنه القضاء علمنه الاخلاق كذلك الان في محاوله لتاسيس الاخلاق بمعزل

[23:37]عن الدين وفي راي بانه مو في راي الان في نظريات تحاول

[23:41]ان تؤسس اخلاق ما لها علاقه بالدين فهذه العمليه عمليه تاسيس اخلاق

[23:48]ما لها علاقه بالدين هي عمليه علمنه للاخلاق او علمنه الفن شنو

[23:55]هي علمنه الفن يعني محاوله عزل تاثير الدين عن المجال الفني يعني

[24:00]انت لما تقول بان ب بان لا تقول لي بانه والله مثلا

[24:07]النحت مثلا نحت التماثيل محرم او الصوره الفلانيه فاضحه وغيره هذه التعاليم

[24:13]الدينيه اتركها رجاء وخلي الفنان يتعامل مع فنه بشكل صرف هذه العمليه

[24:21]عزل الدين عن انه ياثر على الفن ويقيد الفن ها يسوونها علمنه

[24:24]للفن اذا هذا المصطلح الاول المحور الاول اذا العلمنه سكرايزيشن هي عمليه

[24:30]ملاحظين شلون هذا وايد مهم المعنى الاول عمليه المعنى الثاني سكيولر هو

[24:40]توصيف لبنيه النظام او المجتمع هني لما تتكلم عن مجتمع علماني انت

[24:50]مو قاعد تتكلم عن عمليه علمنه تتكلم عن شيء منجز وعاده يوصف

[24:55]فيه المجتمع او مؤسسه ما يوصف فيه فرد ما يوصف الفرد في

[25:01]الغرب ما يوصف فرد بانه علماني راح نشوف الحين ليش توصف مؤسسه

[25:08]او يوصف نظام بانه علماني متى يوصف نظام او مؤسسه بانه علماني

[25:16]عندما تكون قد جرت عليه العلمنه واصبح فيه الفصل بين هذين المجالين

[25:21]حقيقه واقعه يعني بعباره اخرى المجتمعات الغربيه الان في الحقيقه هي علمانيه

[25:27]مو قعدت علمن هي تم علمنتها وانتهى يعني عمليه العلمنه شيء منجز

[25:38]في العالم الغربي مو شيء قاعد يجري الان المجتمعات الغربيه هي مجتمعات

[25:46]علمانيه شيء منجز شلون يعني خليني اقرب الفكره نفترض مثلا مجتمع امي

[25:52]فتصير في فزعه لمحو الاميه فتصير عمليه محو اميه ها عمليه معينه

[26:02]زين بعد ع سنوات 20 سنه 50 سنه اغلب المجتمع صار متعلم

[26:04]خلاص التعليم صار منجز ما عادت ما عادت في الصيف هي مح

[26:12]اميه انتهى الموضوع فتتكلم عن التعليم كشيء منجز او مثلا عن توصيل

[26:16]الكهرباء للمتوى مثلا كهرباء في في بعض القرى بعد مواصله دوله مثلا

[26:24]اغلب قراها ما فيها مواصله كهرباء او غاز مثلا فتجري انت عمليه

[26:27]توصيل الكهرباء او توصيل الغاز وكذا مده 10 سنوات 20 سنه اكثر

[26:33]اقل زين بس لما توصل خلاص بعد المجتمع ككل في غاز انتهى

[26:34]الموضوع هي مو عمليه قاعد تجري انتهى الموضوع فنفس الشيء في الغرب

[26:40]انت صعب تقول انه في عمليه علمنه لان خلاص تعلمن وانتهى العلمنه

[26:45]شيء منجز في الغرب ولذا نادر ما تسمع في الغرب يتكلمون عن

[26:50]فرد علماني بل نادر نادر ما تقرا كتاب عن العلمانيه نادر ما

[26:58]تقرا كتاب عن العلمانيه في الغرب لانه شيء منجز انت تخيل احنا

[27:03]في مجتمعاتنا واحد يكتب مثلا عن محو الاميه خلاص الحين محت الاميه

[27:05]او عن ايصال الكهرباء الى الى كل البيوت ما حد يقرا الكتاب

[27:11]هذا لانه انتهى الموضوع وصلت الكهرباء لكل البيوت واضح شلون فلهذا الغرب

[27:15]الان مو مهتم باي كتاب مثلا او بالكتب مثلا اللي بتتكلم عن

[27:19]العلمانيه لان شيء منجز انتهى الموضوع هذا المعنى الثاني المعنى الثالث العلمانيه

[27:25]اللي يعبر عنها بعض الاحيان بالعلمانويه سكولاريزم يعني مدرسه هذه المدرسه هي

[27:35]نتيجه لعمليه الفصل التي جرت في الواقع الاوروبي بين الدين والحياه العامه

[27:42]نشات هذه المدرسه نتيجه لهيمنه الدوله الحديثه على الدين طور بعض المفكرين

[27:51]سرديه كبرى اللي هي سرديه على المانويه شنو اقصد بالسرديه الكبرى؟ السرديه

[27:57]الكبرى يعني محاوله فهم التاريخ على اساس معين يعني الماركسيه مثلا سرديه

[28:02]كبرى شنو يعني سرديه كبرى؟ يعني الماركسيه تقول بان تفهم التاريخ التاريخ

[28:07]الانساني كله على انه صراع بين اصحاب رؤوس الاموال والمستضعفين والعمال وكذا

[28:12]تفهم كل شيء على ضوء هذه السرديه وانها في اخر الحياه راح

[28:18]ينتصر المستضعفين وينتصر العمال على اصحاب رؤوس الاموال ويطيحون بهم وكذا هي

[28:23]يسمونها سرديه كبرى العلمويه ايضا سرديه كبرى تحاول ان تفهم التاريخ الانساني

[28:28]بان هي عمليه سي عمليه سير حثيث من بدايه نشاه البشريه المجتمعات

[28:34]البشريه الى الان هي عمليه سير حديث حثيث لعسل الدين عن الحياه

[28:42]العامه وبالتالي هذه المدرسه تبشر بانه في المستقبل سيتم عزل الدين بشكل

[28:47]كامل عن الحياه العامه واضح شلون فاذا هاي مدرسه العلمانيه فاذا اذا

[28:51]هي مدرسه فكريه تفسر التاريخ على اساس انه عمليات علمنه متراكمه اذا

[29:00]ابي اتوقف هنا عند هذ الثلاث مصطلحات قلنا ان العلمانيه قد تفهم

[29:09]على انها عمليه بروسيس قد تفهم على انها بنيه ستركتشر وقد تفهم

[29:13]على انها مدرسه اذن اخر شيء مدرسه سرديه كبرى لازم نميز بين

[29:20]هالثلاثه وبالتالي الواحد لما يتكلم عن العلمانيه ويناقش العلمانيه ما يصير يتكلم

[29:25]في شيء هو مو فاهمه او او يعني لازم توحد المصطلحات في

[29:27]البدايه طيب الان اريد ان اتكلم عن العلمانيه كمدرسه فكريه ما هو

[29:35]مصير هذه المدرسه العلمانيه العلمويه كمدرسه فكريه وايديولوجيا تؤمن برؤيه كونيه ترى

[29:45]ضروره هذا الفصل لا على مستوى ما ينبغي ان يكون فحس بل

[29:51]على مستوى ما هو كائن باي معنى؟ بمعنى انها لا تعاضد عمليات

[29:55]العلمنه في الواقع الخارجي فقط بل ايضا تفسر التاريخ الماضي على انه

[30:02]فصل تدريجي بين المجالين بين الدين والحياه العامه وتتنبا في المستقبل بمعالم

[30:10]حياه يزداد فيها الفصل بين الديني والدنيوي ولذا تجد مثلا عالم الاجتماع

[30:19]ماكس فيبر مثلا يذهب الى ان مناهضه الانبياء العبريين مثل موسى وهارون

[30:27]وصموئيل وغيره مناهضه العلماء مناهضه الانبياء العبريين للسحر وايضا بعد ذلك مناهضه

[30:37]فلاسفه اليونان للسحر ياتي في سياق العلمنه هو يفهمه انها هي ضمن

[30:42]عمليه العلمنه طيب اذا العلمانويه هي تفهم تفهم التاريخ الانساني وحركه الحركه

[30:49]حركه حركه الحركه التاريخيه للانسان والبشريه في الماضي والحاضر والمستقبل على انها

[30:57]حركه علمنا هي عمليه فصل تدريجي بين الديني والدنيوي طيب الان توجد

[31:03]مفاجاه ما هي هذه المفاجاه المفاجاه هي ان تطورات الاحداث كما يؤكد

[31:10]العالم بيتر بيرجر تطورات الاحداث في عالم جاءت معاكسه لهذا التنبؤ طبعا

[31:23]مو بس بيتر بيرجر غيره ايضا يؤكد ذلك بان تطورات الاحداث جاءت

[31:28]معاكسه لهذا التنبؤ الذي قال به كل مؤسسي علماء الاجتماع في الغرب

[31:36]تصور يعني هذه فكره العلمويه كمدرسه وسرديه كبرى كل علماء الاجتماع في

[31:41]الغرب قالوا فيها اوجست كونت كارل ماركسل دوركايم ماكس فيبر كلهم كانوا

[31:49]يقولون بان التاريخ البشري سائر بطريق الفصل بين الديني والدنيوي فالعوده الى

[31:55]الدين ازداد بطريقه لم تكن متوقعه متى بدا هذا متى بدات الصدمه

[32:03]والمفاجاه مع الثوره الاسلاميه في ايران هني صار الانعطاف في الحركه البشريه

[32:10]كما هم يقولون مع الثوره الاسلاميه في ايران ثم بروز المد الاسلامي

[32:13]في الشرق الاوسط وجنوب اسيا وهيمنه القوميه الهندوسيه داخل الهند وظهور اليمين

[32:20]المسيحي في الولايات المتحده الامريكيه هني شعر علماء الاجتماع في العالم الغربي

[32:27]ان لابد ان يعيدوا النظر بالمصادرات اللي انطلقوا منها بالرؤيه الكونيه التي

[32:35]افترضوها من المسلمات وهي ان التاريخ البشري سائر في طريق الفصل بين

[32:42]الديني والدنيوي وقالوا ان العالم قال علماء الاجتماع الان ان العالم بطغيانه

[32:50]المادي اهاج رغبه الانسان الى الدين ليستمد منه طاقه تعينه على تعقيد

[32:57]الحياه المعاصره بل تنبا بيتر بيرجر تنبا بزوال العلمانيه عن العالم قال

[33:03]العلمانيه سوف تزول عن العالم زين ويرى هنتنكتون في المقابل صاحب نظريه

[33:15]صراع الحضارات ان الصحوه الدينيه في ارجاء العالم هي رد فعل ضد

[33:23]العلمانيه والنسبيه الاخلاقيه واعاده تاكيد لقيم النظام والتضامن الانساني هذه الصحوه في

[33:28]الاديان غير الغربيه هي اقوى مظاهر معاداه التغريب في المجتمعات غير الغربيه

[33:35]هي ليست رفضا للحداثه بل هي رفض للغرب وثقافته هذا رايه يقول

[33:44]هذا العوده الى الدين يفسره بهالشكل انها اعلان لاستقلال ثقافي عن الغرب

[33:53]اعلان يقول سنكون حديثين لكننا لا يمكن ان نكون انتم ما نبي

[33:57]نكون انت لا نريد ان نكون انتم هكذا يفهم هنتنكتون ان هذا

[34:07]صراع حضاري وفيلسوف بريطاني علماني معروف اسمه جريلين جريلين هذا مازال على

[34:14]قيد الحياه ومحاضراته على اليوتيوب هو تلميذ ستراوسون واير من كبار الفلاسفه

[34:22]البريطانيين ا جريلين شو يقول؟ يقول يرى ان العوده الى الدين ما

[34:26]هي الاله مؤقته لوضع ضاغط فهذه العوده هي مجرد رده فعل ناتجه

[34:35]من خوف وغضب الناس بكل اديانهم الناس خايفه العلمانيه خوفتهم خوفتهم من

[34:41]شنو؟ يقول من الوتيره المتسارعه للعلمنه في العالم وتاثيرها عليهم وعلى ابنائهم

[34:48]لذا يتنبا جريلين بتنامي العلمانيه في العالم يعني يقول ان هاي رده

[34:55]فعل مؤقته جريلين يرى ان هاي رده فعل مؤقته عوده الى الدين

[34:57]مؤقته بس لا ان شاء الله بعد ذلك راح يمتص العالم هاي

[35:02]العوده الى الدين وراح يعودون مره اخرى الى حاله العلمن وفصل الديني

[35:07]عن الدنيوي وما زال النقاش في العلوم الاجتماعي قائما حتى اللحظه هذه

[35:13]هل العلمنه نظريه تفسر الماضي والحاضر وتتنبا بالمستقبل؟ هل العلمنه هي منظومه

[35:22]مقولات مترابطه منهجيا حيث تسمح بتنبؤات علميه عن مستقبل مجتمع من المجتمعات

[35:27]او بكلمات اخرى هل هي نظريه تفسر علاقه الدين بمجالات الحياه الاخرى

[35:33]في الحداثه ام ان العلمانيه هي عقيده من عقائد الحداثه ام هي

[35:41]مجرد توصيف وقائعي لما جرى في اوروبا في مرحله تاريخيه محدده وتوصيف

[35:46]الوقائع بحد ذاته لا يشكل نظريه اريد الان ان نعلق تعليقي على

[35:56]وجهات النظر هذه وجهه نظر تقول بان مثل بيتر بيرجر قال بان

[36:03]العلمنه راح تزول وهذه العوده الى الدين كشفت ان كل نظريات علماء

[36:07]الاجتماع كانت خاطئه بان البشريه سائره نحو العلمنه وان هذه العوده الى

[36:14]الدين مستمره وراح تستمر وراح تترسخ وتتجذر جريلين في المقابل يقول انه

[36:21]لا هذه رده فعل مؤقته الناس ذاقت ذرعا من الوتيره المتسارعه للعلمنه

[36:26]فرجعت للدين لانها خايفه بس بعد ما يتجاوزون حاله الخوف والذعر خلاص

[36:32]راح ترجع عمليه العلمنه من جديد تعليقي على ذلك يبدو لي ان

[36:41]التنبؤ بزوال قال او تنامي العلمانيه كلاهما ينتمي الى عالم الرغبات يعني

[36:46]اللي رغبان ان العلمانيه تزول في المستقبل يقول ان العلمانيه خلاص هذا

[36:55]اللي صار من عوده الى الدين هي مؤشرات مؤشر لنهايه العلمانيه في

[36:59]العالم واللي متشبث بالعلمانيه وراغب بالعلمانيه يقول لا يا جماعه هذه مجرد

[37:04]هي رده فعل مؤقته والناس راح ترجع للعلمانيه من جديد ليش انا

[37:09]اقول بان هذا ينتمي الى عالم الرغبات؟ لان معطيات التجربه الانسانيه بالغه

[37:14]التعقيد فقد توحي التجربه الانسانيه في برهه زمانيه او بقعه مكانيه بشيء

[37:24]ما ثم تفاجا بشيء اخر في البرهه الزمانيه نفسها لكن في بقعه

[37:28]مكانيه اخرى يعني شو مثلا العالم الغربي خلاص العلمانيه في منجزه والعالم

[37:34]دول العالم الثالث كانها تسير في اتجاه العلمنه وكذا شوف فجاه طلعت

[37:40]الثوره الاسلاميه في ايران قلبت المعادلات او في البقعه المكانيه نفسها ولكن

[37:49]في برهه زمانيه اخرى مثل ايران وتركيا الان مقارنه بايران بهلوي وتركيا

[37:56]اتاترك شوف ان شلون كانت ايران في زمن بهلوي شلون الان شلون

[38:00]كانت تركيا في زمن اتاتورك وشلون الان في زمن اردوغان مثلا لاحظين

[38:06]في تغير كبير قاعد يحصل فاذا اذا سواء في المجتمع الواحد او

[38:11]في المجتمعات المختلفه في تغير بين مد وجسر لا يمكن التنبؤ ان

[38:15]المستقبل هو لصالح العلمانيه او ليس لصالح العلمانيه ولكن سابين ان علمنا

[38:26]بمعنى التمايز التدريجي بين المؤسسات الدينيه عن الدنيويه يمكن القبول به كام

[38:34]ربما ملازم لتطور البشريه شلون يعني دورايم في نظريته عنده كتاب عن

[38:41]تقسيم العمل يقول بانه بشكل طبيعي اصلا يعني كان في السابق الشخص

[38:48]الواحد هو كل شيء هو هم فيلسوف هو طبيب هو رياضي هو

[38:56]كذا هو يمكن حتى يغزل هو كل شيء يسوي ولكن بشكل تدريجي

[38:59]مع تطور الحياه صار كل واحد يتخصص بمجال معين هاي نتيجه طبيعيه

[39:05]وهذا اللي يقصده بعمليه العلمنه بهذا المعنى ممكن القبول بذلك لان فعلا

[39:12]حتى على مستوى رجل الدين رجل الدين كان في السابق رجل الدين

[39:16]كان ترى هم طبيب شعبي هم طبيب نفسي يقدم استشارات اسريه ومو

[39:22]بس الرجل الدين حتى الحاكم في السابق هم كان هو رئيس سلطه

[39:27]قضائيه وتنفيذيه وتشريعيه وكل شيء الان شوف شوي بدات تتمايز السلطات الثلاثه

[39:32]من زمن مونتسكيو مثلا الى الان وهكذا في المجتمعات تشوف الان حتى

[39:38]داخل التخصصات بدات كل واحد بعد ما عاد يعني ما عاد من

[39:45]المقبول الان احد ينقال والله انه مثلا متخصص لنفترض مثلا بالدماغ والاعصاب

[39:50]يسالونه بشنو بالضبط بالدماغ والاعصاب او مثلا في طب العيون يسالونه بشنو

[39:55]بالضبط في طب العيون لهذه الدرجه التخصصات صارت دقيقه فبهذا المعنى يمكن

[40:00]ان تفهم العلمنه بمعنى تقسيم العمل وان هذا تقسيم العمل جاري بوتيره

[40:07]مستمره في التاريخ البشري ممكن اما العلمنه بمعنى تضاؤل دور الدين فضلا

[40:12]عن اندثاره في حياه الناس كمسار تاريخي ضروري او حتى كامر واقع

[40:21]فلا يمكن القبول به ليش؟ لان الدين كما نؤمن هو امر فطري

[40:24]مغروس في اعماق الوجدان الانساني وحضوره بين الناس بين مد وجزر يعتمد

[40:34]الامر في ذلك على ظروف متشابكه ببالغه التعقيد بقدر ما يتفاعل الناس

[40:38]مع الدين سوف يكون الدين حاضرا ومؤثرا في حياتهم اكثر بقدر ما

[40:42]هم يبتعدون عن الدين بقدر ما ينحسر الدين تاثير الدين عن الحياتهم

[40:49]العامه وهذا بين مد وجزر من جانب اخر الملاحظ عموما كما يؤكد

[40:56]كثير من علماء الاجتماع ان دور الدين قد تعاظم اجتماعيا وثقافيا في

[41:02]العقود الثلاثه الاخيره فكما ان الدين او بتعبير ادق المتلاعبون بالدين لعب

[41:09]لعب الدين المتلاعب به دورا في تاجيج الصراعات المسلحه والعمليات الارهابيه منقلب

[41:17]السحر على الساحر مثل ما تشوفون الولايات المتحده الامريكيه دعمت الحركات الدينيه

[41:22]في منطقتنا وفي افغانستان شنو كانت النتيجه؟ كانت النتيجه 11 احداث 11

[41:28]سبتمبر سنه 2001 واحد وهكذا مثلا السادات السادات دعم الجماعات الاسلاميه ثم

[41:41]بعد ذلك كانت النتيجه انه قتل على يد الجماعات المتطرفه الاسلاميه وهكذا

[41:46]في الهند نفس الطريقه تم دعم جماعات دينيه ثم انقلبت بعد ذلك

[41:53]على ا انقلب السحر على الساحر طبعا هذا تلاعب في الدين ومثل

[41:59]ما راح نشوفه تلاعب الدوله الدوله الحديثه في الدين ولكن مع ذلك

[42:05]المؤسسات الدينيه لعبت لعبت ادوارا مهمه في راب الصدوع ومناهضه التطرف وتقديم

[42:11]خدمات صحيه ومساعدات اقتصاديه من خلال تاسيس شبكات تضامن اجتماعي حاولت تعويض

[42:19]المساحه التي انسحبت منها مؤسسات الدوله لصالح المؤسسات الراسماليه العملاقيه العملاقه او

[42:27]في تلك الدول التي تحولت الى دول فاشله يعني على سبيل المثال

[42:33]طبعا اذا نبي نتكلم عن الغرب نشوف بان الدين له دور حاضر

[42:38]جدا في مؤسسات المجتمع المدني في مجال التضامن الاجتماعي في في مجال

[42:44]تامين خدمات وغيره في دولنا نشوف مثلا بان المرجعيه الدينيه في العراق

[42:49]ايش كثر كان لها دور كبير جدا في محاوله سد الفراغ عندما

[42:55]صارت الدوله دوله شبه فاشله وجت داعش وغيره بل قبل ذلك حتى

[43:02]في البدايه بدايه يعني بعد ما حل بريمر حل الجيش العراقي بعد

[43:06]اسقاط النظام وبدات الامور تنفلت واريد ان يعني كانوا على في طور

[43:16]تاسيس الدوله من جديد وكتابه الدستور وكذا ايش كثر السيد السيستاني كان

[43:22]لهدور في في توثيق الدستور وكتابه الدستور والاصرار على ذلك بقوه له

[43:27]دور كبير لا ينكر ايش كثر كان له دور في فتواه في

[43:34]قضيه الوقوف امام داعش لاحظوا هذه المرجعيه متى يزداد تاثيرها ودورها كلما

[43:40]تقلص تاثير الدوله الحديثه كلما انحسر كلما اصبحت فاشله اكثر يضطر الدين

[43:46]والمؤسسات الدينيه ورجال الدين انه ياخذون دور يمكن اكبر حتى من دورهم

[43:50]اللي هم يؤمنون فيه لانه يشوفون نفسهم مضطرين لذلك هنا اريد ان

[43:57]اتحدث الان عن سيا السياق التاريخي للفكر العلماني في الغرب هذا محور

[44:04]مهم جدا الان راح انتقل له نبي نفهم بالضبط العلمانيه شلون نشات

[44:11]في الغرب شلون تطورت في الغرب رفض تدخل الدين في الحياه العامه

[44:19]يعود الى عصر النهضه والتنوير في القرنين الخامس عشر والسادس عشر للميلاد

[44:26]كسيروره تاريخيه وعمل عمليات متداخله نتجت كرد فعل على النظام القديم المتمثل

[44:32]بتحالف المؤسسه الدينيه اللي هم البابوات والقساوسه مع الملوك المستبدين يعني كانت

[44:39]المؤسسه الدينيه في ذلك الوقت كانت الكنيسه متحالفه مع الملوك المستبدين في

[44:45]مقابل من في مقابل علماء الطبيعه ورجال الاصلاح الديني والفلاسفه والمفكرين الاحرار

[44:54]فري ثنكرز وكل كل طبقه من هذه الطبقات يعني اقصد علماء الطبيعه

[45:03]ورجال الدين والفلاسفه والمفكرين الاحرار كل طبقه من هذه الطبقات لم تكن

[45:10]تستهدف العلمانيه كغايه مراده فمثلا علماء الطبيعه مثل كوبرنيكوس او كبلر او

[45:17]كبلر او جاليليو لم يستهدفوا ان يكون المجتمعانيه لكن تصدي رجال المؤسسه

[45:26]الدينيه لنظريات العلميه جعلهم يصطفون في قبال الكنيسه الرسميه ورجال الاصلاح الديني

[45:34]مثل مارتن لوثر وغيره لم يستهدفوا ان يكون المجتمع علمانيا فهم بالاساس

[45:39]رجال دين لكن تصدي رجال المؤسسه الدينيه لهم واعتبارهم هراطقه جعلهم يقفون

[45:46]في قبال الكنيسه الرسميه وحتى رجال الكنيسه الرسميه لم يستهدفوا ان يكون

[45:54]المجتمع المانيا لكن نشاه الدوله الحديثه نشاه الدوله الحديثه دفعت الملوك الى

[46:01]الطغيان بحيث زهدوا بالشرعيه التي تضفيها على حكمهم الكنيسه الرسميه يعني الدوله

[46:10]الحديثه لما بدات تقوى وتطغى وتتغول بدا كل ملك من الملوك في

[46:19]اوروبا يحس انه مو بحاجه للكنيسه عشان تطفي عليه الشرعيه فصاروا يدعون

[46:24]ان من حقهم بالحكم فصاروا يدعون ان حقهم بالحكم هو حق الهي

[46:29]مستمد من السماء على نحو مباشر ودون وسيط فهم ليسوا بحاجه للشرعيه

[46:37]التي يضفيها عليهم الباب في الكنيسه طبعا اضفاء الشرعيه من المؤسسه الدينيه

[46:45]ها قضيه قديمه جدا من بني اسرائيل قديمه من زمن انبياء بني

[46:51]اسرائيل اشار لها القران الكريم لما تكلم اذ قالوا لنبي لهم اجعل

[46:54]لنا ملكا اذ قالوا النبيين لهم اللي هو صموئيل اجعل لنا ملكا

[47:00]هو طالوت يعني صموئيل هو الاعط الشرعيه لطالوت فهذه القضيه قضيه ان

[47:07]النبي او الجهه الدينيه هي تعطي الشرعيه للجهه السياسيه هذا الامر قديم

[47:16]جدا ولكن لما نشات الدوله الحديثه صار الملوك يشعرون بانهم ليسوا بحاجه

[47:23]اصلا ل للكنيسه للباب حتى يعطيهم الشرعيه بل صاروا يصادرون بالتدريج ممتلكات

[47:31]الكنيسه لصالح الدوله التي هم على راسها وهذه معنى من المعاني العلمانيه

[47:35]لو تتكلم لو تتذكرون انا قلت من معاني العلمانيه نقل ملكيه مؤسسات

[47:40]الكنيسه لتبعيه الدوله فالمصادره عمليه المصادرهممتلكات ف مصادرات الممتلكات متى صارت لما

[47:49]في البدايه تحالفوا كانوا في تحالف بين الكنيسه وبين الملوك ولكن شوي

[47:54]شوي لما نشات الدوله الحديثه وبدا الملوك يطغون ويشعرون بانهم ليسوا بحاجه

[48:02]لشرعيه الكنيسه هنا بداوا يلتهموا ويقظموا ممتلكات الكنيسه ويصادروها لصالحهم وهذا معنى

[48:07]العلمنه هذا معنى العلمنه لقد تراكمت ظروف كثيره ادت الى تدحرج عمليه

[48:15]العلمنه كره الثلج منها حرب ال 30 عاما حرب ال 30 عاما

[48:24]صارت بين 1618 18 الى 1648 30 سنه هذه الحرب الداميه بين

[48:30]الكاثوليك والبروتستانت التي مزقت اوروبا الى حد كبير كان الحل من الحروب

[48:36]الداميه هو الدوله وكانت الدوله بمفهومها الحديث هي الرد على الحروب الدينيه

[48:41]وقد استخدمت مفرده سك سكولاريزم لاول مره في اواخر القرن الس 16

[48:51]وبدايات القرن الساب عشر في معاهده وستفيليا في مدينه مونستر الالمانيه سنه

[48:58]1648 يعني مع بدايه ظهور الدوله القوميه او الدوله المدنيه الحديثه او

[49:03]الدوله العلمانيه وكان المراد منها كان المراد من العلمانيه في ذلك الوقت

[49:10]الاشاره الى خروج المؤسسات والاراضي الخاضعه لسيطره الكنيسه من دائره اشراف الكنيسه

[49:16]وسيادتها وادخالها في نطاق السلطه السياسيه غير الدينيه يعني علمنت العقارات لذا

[49:23]اكتسب المصطلح شحنه سلبيه من زاويه نظر الكنيسه الان لما الكنيسه تسمع

[49:29]المانيه يتضايقون لان شنو يعني شنو فو من العلمانيه قضم الدوله الحديثه

[49:37]لممتلكاتهم لانه انطلق من بدايات استخدامه بدلاله استيلاء الدوله على املاكها اولاء

[49:45]الكنيسه ومنحت الدوله الحديثه الامن من الحروب الاهليه الدوله الحديثه منحت الامن

[49:52]من الحروب الاهليه لكن جلبت معها ايضا الخوف من تغولها وسيطرتها الكامله

[49:58]ويرى بعض المفكرين ان الدوله الحديثه قامت باختطاف القداسه من الدين وحاولت

[50:08]فرض طقوس بديله لسد فراغ انحسار الدين عن الحياه العامه تصوروا الحين

[50:14]راح اقول لكم بعض الطقوس اللي ظهرت مع الدوله الحديثه ليش؟ لان

[50:18]لما انحسر الدين صار في فراغ الفراغ هذا شلون يملا ببعض الاشياء

[50:24]الجديده مثل الاستعراضات العسكريه موسيقى المارشال الاداء الجماعي للنشيد الوطني مراسم رفع

[50:34]العلم الوطني مراسم دفن الشهداء طقوس الجندي المجهول كل هذه طقوس جديده

[50:39]ظهرت مع الدوله الحديثه لان الدين انحصر عن الحياه العامه لذا من

[50:46]الخطا البالغ ان نفهم العلمانيه فهما ساذجا بانها مجرد فصل الكنيسه عن

[50:52]الدوله او انها عدم السماح للكنيسه بالتدخل في المجال العام الاهم من

[50:59]ذلك وهذه النقطه الرئيسيه في المحاضره اليوم كلها الاهم من ذلك هو

[51:03]ان نفهم العلمانيه على انها محاوله من الدوله الحديثه للهيمنه على الدين

[51:09]ومطالبه المؤسسه الدينيه بان يكون ولاؤها للدوله وليس لاي جهه اخرى سماويه

[51:17]كانت او ارضيه خارجيه ومثال على ذلك قصه هنري الثامن في بريطانيا

[51:25]الوقت انتهى ولكن هذه القصه مهمه جدا ان شلون هنري الثامن دخل

[51:33]في خلاف مع البابا هنري الثامن في بريطانيا دخل الخلاف مع البابا

[51:38]في في روما لانه رفض ان يضفي الشرعيه على زواجه الجديد من

[51:45]الوصيفه فكانت النتيجه انه فصل العلاقه مع الكنيسه الكاثوليكيه واسس كنيسه جديده

[51:52]الكنيسه الانجليكانيه الان بريطانيا من 400 سنه تقريبا من ذاك الوقت من

[51:56]500 سنه 500 سنه من 1534 من 500 سنه مفصوله الكنيسه الانجليكانيه

[52:04]عن الكنيسه الكاثوليكيه ليش؟ لان هنري الثامن ما مشى الباب على كلامه

[52:12]وعلى مزاجه وما اعطى فتوى وفتوى وقال بان زواجه من الوصيفه مشروع

[52:18]ففصل الكنيسه الانجليكانيه وصار هو يعين الكنيسه وصارت هي مثل العجينه يشكلها

[52:27]كما يريد ملاحظين شلون فاذا ان شاء الله في المحاضره القادمه اكمل

[52:33]الموضوع اكثر وافصل فيه واكتفي هذا القدر وصلى الله على محمد واله

[52:37]الطاهرين

0 Comments

Up next

العلمانية و الإسلام 2 - ماهي العلمانية ؟ - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

العلمانية و الإسلام 2 - ماهي العلمانية ؟ - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language