الدرس الثالث أدلة نفاة الحاجة إلى علم الرجال

19 Views· 24/02/09

حجر بن عدي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:02]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:19]المعصومين الدرس الثالث ادله نفاث الحاجه الى علم الرجال قلنا هناك اختلاف

[0:32]في الحاجة الى علم الرجال هل علم الرجال يحتاج إليه في الاستنباط

[0:38]أم لا قلنا القول الاول وهو المختار والذي ذهب اليه كثير من

[0:47]العلماء او اكثر العلماء الفقيه يحتاج الى علم الرجال وتكلمنا فيه وفي

[0:57]ادلته الان نتكلم في ادلة من نفى الحاجة الى علم الرجال قال

[1:05]قد عرفت ادلة القائلين الذين قالوا بالحاجه الى علم الرجال في استنباط

[1:12]الاحكام وحان البحث في استعراض ادله النفاه وقد استدلوا بوجوه نذكر المهمه

[1:21]منها اولا قطعية روايات الكتب الأربعة بعضهم قال إن روايات الكتب الأربعة

[1:34]التي عليها مدار الاستنباط هذه الروايات قطعية أحاديثها نقطع بأنها صدرت من

[1:44]الأئمة المعصومين عليهم السلام فعلى هذا لا نحتاج الى أن نبحث في

[1:52]أحوال الرواة حتى نعرف ان هذه الرواية صحيحة او غير صحيحة لانه

[1:58]ما دام نحن قاطعين ما دام نحن قاطعون بان هذه الروايات صادره

[2:07]عن الائمه هل نحتاج الى ان نبحث في علم الرجال في الرواه

[2:12]حتى نعرف ان هذه الروايه صحيحه السند حتى نطمئن بانها صادره ما

[2:19]دام هناك قطع بعد لا نحتاج من أجل تحصيل اطمئنان الذي هو

[2:25]مرحلة أقل من القطع هذا ما ذهب إليه بعضهم، والجواب ان هذا

[2:37]مجرد ادعاء هذه دعوة ان نقطع بان كتب احاديث الكتب الاربعة مقطوعة

[2:47]الصدور هذا ادعاء لم يقم عليه دليل ولا برهان صحيح وكل من

[2:56]عنده معرفه بالحديث وتاريخ الحديث وكيف دون الحديث يجد ان هذا الكلام

[3:08]غير صحيح لكن يقول نحن نريد ان ننظر في الكافي وفي الفقيه

[3:19]باعتبار ان هناك ربما احتمال بان روايات الكافي بالذات وروايات من لا

[3:28]يحضر الفقيه صحيحة السند فلذلك سنتكلم في روايات الكافي وروايات من لا

[3:37]يحضره الفقيه نأتي اولا الى روايات الكافي روايات الكافي هناك بعض العلماء

[3:49]قال ان روايات الكافي قطعية فاذا كانت قطعية الصدور بعد لا نحتاج

[3:58]كما قلنا الى علم الرجال وبعضهم يقول لا عامة الروايات صحيحة حتى

[4:05]لو ما كانت قطعية فهي صحيحة سنتكلم في هذين الامرين هل ان

[4:13]روايات قطعية؟ هذا اولا الثاني هل روايات الكافي كلها صحيحة ام لا

[4:21]اولا قطعية روايات كتاب الكافي لا شك في اولا ان كتاب الكافي

[4:31]هو من اجل كتب الحديث عند الشيعة وهذا الكتاب جمع من العلماء

[4:40]انه لم يعمل مثله يعني الامامية ما كتبوا كتاب في الحديث مثل

[4:47]كتاب الكافي ويكفي ان الكليني قدس الله نفسه كان ضابطا وكان دقيقا

[4:58]وتأنى في كتابة هذا الكتاب لأنه أخذ في كتابته ومراجعته تدوينه 20

[5:09]سنة ولا شك ان هذا يدل على مقدار العناية والضبط الذي كان

[5:20]متسم به الكليني والذي جعله في كتابه الكافي الشيء الاخر ان الكليني

[5:32]قدس الله نفسه توفي في سنه 329 فكان معاصرا الى فترة الغيبة

[5:48]الصغرى لان الغيبه الصغرى تنتهي سنه 328 تقريبا 28 او هو توفي

[6:01]28 والغيبة تنتهي 29 او بالعكس على كل حال يعني الفاصلة بين

[6:11]انتهاء الغيبة وبين وفاة الكليني هي سنة واحدة إما هو سابق أو

[6:17]هو لاحق هذا الكتاب بما أنه كان كتاب بهذه المثابة بعضهم توهم

[6:33]ان هذا الكتاب رواياته خصوصا انه عاش في عصر الغيبة الصغرى رواياته

[6:41]مقطوعة الصدور عن الائمة عليهم السلام قال لا لا شك ان كتاب

[6:49]الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني المتوفى عام 329 هجرية من اجل كتب

[6:58]الشيعه واكثرها فائدة والذي لم يعمل مثله، حيث صنف كتابه هذا وهذبه

[7:07]في 20 سنة، وهو يشتمل على 30 كتابًا يحتوي على ما لا

[7:15]يحتوي عليه غيره لأنه يحتوي على الأصول والفروع وأما غيره فيحتوي على

[7:25]الفروع فقط أو الأصول فقط وهو من اضبط الاصول واجمعها واعظمها ولكن

[7:35]على الرغم من ذلك ليست قاطبة رواياته يعني ليست جميع رواياته قطعية

[7:44]الصدور على التحقيق مقتضى التحقيق نقول رواياته ليست قطعية الصدور كيف اولا

[7:55]يقول المؤلف الكليني قدس الله نفسه ما ادعى هذا لم يدعي ان

[8:02]الروايات الكافي قطعية الصدور بل الذي يظهر من كلامه في المقدمة في

[8:10]الجزء الاول الذي يظهر هو انه غير قاطع بهذه الروايات لأنه بعض

[8:25]العبارات التي قالها تدل على انه لو ان هناك اختلاف في الروايات

[8:36]المروية عن الائمة ماذا نصنع يقول انه يعني نأخذ الكلين يقول نرجع

[8:47]الى ما قاله الامام عليه السلام وهو خذ خذوا ما بالمجمع عليه

[8:56]وأيضًا قال خذوا ما وافق الكتاب وما خالف الكتاب فردوه وأيضًا الائمة

[9:05]عليهم السلام قالوا خذ بالمجمع عليه خذ بما وافق كلام الأصحاب وأما

[9:14]ما وافق القوم العامة فذروه، فإن الرشد في خلافهم فهو ذكر انه

[9:23]هذه المرجحات التي وردت في روايات الائمة من اجل ترجيح بعض الاخبار

[9:30]على بعض ولو كانت هذه مقطوعة الصدور لما كان لما قال هذا

[9:37]الكلام في الترجيح بين الأخبار يقول كيف وان المؤلف نفسه لم يدعي

[9:48]ذلك بل يظهر من مقدمته على الكتاب عدم جزمه بقطعية صدور جميع

[9:58]احاديثه فاعلم يا اخي ارشدك الله انه لا يسع احدا تمييز شيء

[10:11]لا يسع احدا تمييز شيء مما اختلف الرواية فيه عن العلماء عليهم

[10:20]السلام يعني ما يسع أي إنسان ما يستطيع أي إنسان أن يميز

[10:28]الصحيح من غير الصحيح من الروايات المختلفة المروية عن الائمة عليهم السلام

[10:36]كيف نميز هذا الصحيح وهذا مو صحيح والجميع مروي عن الائمة يعني

[10:44]يقول لا يسعه التمييز برأيه انا برأيي ما أقدر اميز الا ان

[10:52]نرجع الى كلام الائمة عليهم السلام الا على ما اطلقه العالم يعني

[10:58]الامام عليه السلام بقوله عليه السلام اعرضوها على كتاب الله فما وافق

[11:04]كتاب الله عز وجل فخذوه وما خالف كتاب الله فردوه إذا العلامة

[11:10]الأولى موافقة الكتاب أيضا قال وقوله عليه السلام دعوا ما وافق القوم

[11:20]فإن الرشد في خلافهم هذه العلامة الثانية موافقة مخالفة العامة وقوله عليه

[11:30]السلام خذوا بالمجمع عليه فان المجمع عليه لا غيب فيه أذا بعضها

[11:38]وذر الشاذ النادر اذا او بعضها خذ بما اشتهر بين اصحابك تأخذ

[11:45]بالمشهور او بالمجمع عليه وتترك الشاذ يقول ونحن هذا الكلام الكليني قدس

[11:55]الله نفسه ونحن لا نعرف من جميع ذلك الا اقله يعني ما

[12:05]هو الذي لا نعرف من جميع ذلك يقول يعني هذا الذي قاله

[12:19]الأئمة عليهم السلام نحن لا نعرف من ما وافق الكتاب ما خالف

[12:27]العامة المجمع الا القليل ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد

[12:37]علم ذلك كله إلى العالم عليه السلام أو ربما يكون المراد هكذا،

[12:43]ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا يعني لا نعرف الذي هو

[12:50]يصدر عن الأئمة الصادر عن الأئمة من غير الصادر إلا القليل نحن

[12:55]بعقولنا بآراء ما نعرف إلا القليل اذا حتى نعرف الكثير ماذا نصنع

[13:02]ولا نجد شيئا أحوط ولا اوسع من رد ذلك كله الى العالم

[13:09]عليه السلام يعني نرجع الى كلام اهل البيت هم الذين بينوا لنا

[13:15]كيف نميز ما صدر عنهم وما لم يصدر عنهم في بيان الحكم

[13:23]الحقيقي والواقعي وقبول ما وسع من الامر فيه ما وسع من الامر

[13:38]فيه وسع نفس الشيء بقوله باي ما او باي ما اخذتم من

[13:45]باب التسليم وسعكم يعني اولا نأخذ بما قاله الائمة عليهم السلام في

[13:53]التمييز بين الاحاديث التي اختلفت الرواية عنهم الشيء الثاني ونقبل ما وسع

[14:04]وسعه الائمة من الامر يعني من من هذا الذي روي عنهم عليهم

[14:12]السلام لان بعض الأحيان مع ذلك لا نستطيع التمييز فماذا نصنع يقول

[14:23]نرجع الى قول الإمام لان الإمام وسع علينا في هذا الامر يقول

[14:28]اذا بما انه انت لا تستطيع التمييز فباي ما اخذتم من باب

[14:36]التسليم وسعكم نعم مخير تأخذ هذا او تأخذ هذا انت مخير فان

[14:46]وجد مرجح اخذنا بالمرجح اذا ما وجدنا المرجح نأخذ هذا من باب

[14:54]ان هذا ان شاء الله من كلام اهل البيت او ذاك انه

[14:58]ان شاء الله من كلام اهل البيت وقد يسر الله وله الحمد

[15:04]تأليف ما سألت لأن هذا سأل سأل الامام انه ماذا سأل الكليني

[15:13]انه يؤلف كتاب يبين فيه أحكام الشرع على حسب روايات أهل البيت

[15:19]يقول هذا الذي أنت سألته الله يسره وإذا جمعت هذه الأخبار وأرجو

[15:26]أن يكون بحيث توخيت أنها مبينة لكلام أهل البيت عليهم السلام ولأحكامهم

[15:33]يقول وهذا الكلام ظاهر في ان محمد بن يعقوب الكليني لم يكن

[15:40]يعتقد بصدور روايات كتابه عن المعصومين عليهم السلام جزما انه قاطع بان

[15:49]هذه صادره ما يقطع والا لم يكن وجه للاستشهاد بالرواية على لزوم

[15:56]الأخذ بالموافق من الروايتين عند التعارض بالموافق للكتاب أو بمخالف العامة أو

[16:07]بما هو مشهور إذا ما لي داعي إذا أنت قاطع بأنها صادرة

[16:12]فكيف تعمل هذه الأمور؟ انت لما تعمل هذه الامور معناه انك اخذت

[16:20]بهذه الامور الاجتهاديه التي اخبر الائمه عليهم السلام لكن لا نقطع باننا

[16:29]وصلنا الى الحقيقه وان هذا فعلا صادر من ائمه اهل البيت عليهم

[16:35]السلام صحيح لا يعني حتى يعني هذا متعارض ونقول الذي وصلنا اليه

[16:46]واخذناه هو القطعي نقول لا هذا الذي نحن اخذنا ووصلنا اليه هذا

[16:52]من اجتهاداتنا نحن توصلنا الى هذا الامر بهذه العلامات يقول فان هذا

[17:08]لا يجتمع اذا كان نحن ناخذ بالموافق من الروايتين عند التعارض يقول

[17:15]هذا لا يجتمع الجزم بصدور كلتيهما اذا خصوصا اذا هما متعارضتان فان

[17:22]موافقة الكتاب انما تكون مرجحة لتمييز الصادر عن غيره يعني نحن نعمل

[17:34]هذه العلامات حتى نشوف ما هو الذي صدر عن الأئمة لبيان الحكم

[17:40]الواقعي قد يكون هذا صادر وهذا صادر بس لبيان الحكم الواقعي او

[17:47]لا بعض الأحيان الأئمة عليهم السلام جاءوا لنا بعلامات من اجل تمييز

[17:55]الصادر عنهم من غير الصادر ما جاءكم عنا فعرضوه على كتاب الله

[18:03]فما كتاب الله فخذوه وما لم يوفق ربوع به عرض الجدار او

[18:09]في بعض الروايات فاعلموا ان لم نقله معنى لم نقله يعني لم

[18:15]يصدر عنا ولا مجال للترجيح بها مع الجزم اذا انا قاطع بان

[18:23]هذا صادر كيف ارجح بهذه العلامات الصادر عن غيري خلاص انا اعلم

[18:29]هذا صادر حتما كيف يمكن ان يقال بان رواياته روايات الكافي قطعية

[18:39]الصدور قطعية الصدور مع ان الصدوق لم يكن يعتقد بذلك فانه قال

[18:48]في باب الوص هنا الان اولا يظهر من كلام الكليني قدس الله

[18:54]نفسه انه ما يعتقد ب ان روايات كتابه قطعيه الصدوق هذا واحد

[19:01]ثانيا الصدوق ايضا لا يعتقد بان روايات الكاء في قطعيه الصدوق كيف

[19:11]فانه قال في باب الوصي يمنع الوارث قال ما وجدت هذا الحديث

[19:19]الا في كتاب محمد بن يعقوب كتاب محمد بن يعقوب ما هو؟

[19:25]الكافي وما رويته الا من طريقه وهذا مشعر بانه ليس بجاز به

[19:36]ليس هذا ما لم تريق نعم فمعناه انه مو قطعان متواتر هذا

[19:45]فلو كانت روايات الكافي كلها قطعية الصدور فكيف يصح ذلك التعبير من

[19:53]الشيخ الصدوق؟ يقول قائل الصدوق لا يعتقد بقطعية يعني لا يقطع بصدور

[20:04]روايات الكافي لكن العلماء الآخرين يقطعون يعني كون الصدوق لا يقطع هذا

[20:11]مو دليل انه مو قطعيه الصدور جاك وقت مو متواتر نعم اذا

[20:19]في وقت الصدوق مو متواتر شلون تحقق التواتر بالنسبه لغيره يعني هو

[20:24]الان تبقى وقت الصدوق والسلم قد يقال لا بالنسبه اليه ما نقح

[20:32]انه متواتر بس وغيره قالوا لا هذا متواتر يعني شخص قال بانه

[20:38]انا بالنسبه لي مجازب مو معا يعني مثل الان ابن مسعود ابن

[20:44]مسعود يقول ان هذه المعوذتين في القران ليست من القران فبعضهم قال

[20:56]معناه انه القران مو متواتر كله هذه مو متواتره لان ابن مسعود

[21:00]يقول مو من القران لكن كون ابن مسعود يقول ليس من القران

[21:06]هذا خطأ من ابن مسعود لا يخل بالتواتر يقول اضف الى ذلك

[21:16]أن في الكافي روايات لا يمكن القول بصحتها غير انه يعني ليست

[21:28]قطعية الصدور ليست مقطوعة الصدور ايضا نقول ليست بصحيحة قدس الله نفسه

[21:37]في معجم الرجال يقول في الكافي روايات نقطع بأنها لم تصدر من

[21:44]الأئمة نقطع بعدم الصدور مو انه نقطع بصدورها من ضمن الروايات هنا

[21:58]روايه مثلا رواها الكليني قدس الله نفسه في كتاب في الجزء الاول

[22:16]هذه الروايه نعم صفحه 322 مضمون الروايه انه جاوا جماعه من بني

[22:33]هاشم و كانوا يشككون في ان الامام الجواد ابن الامام الرضا عليه

[22:44]السلام ليش لان الامام الجواد كان لونه اسمر فهم يقولوا كيف هذا

[22:55]مو ابن الرضا وقالوا للامام الرضا هذا احنا نشك ان ابنك فالامام

[23:03]عليه السلام قال هذا ابني قالوا فان رسول الله صلى الله عليه

[23:09]واله قد قضى بالقافة فبيننا وبينك القافة يعني القافة هم ناس يجون

[23:19]يشوفوا ملامح الولد ويقولوا منه ابوه طبعا هذا مو دليل شرعي احنا

[23:29]ما نعتبره الشرع ما اعتبره دليل عندنا احنا في نسبه الابناء للاباء

[23:36]ضوابط شرعيه القافه ليس بدليل هذا من افعال الجاهليه مع ذلك الامام

[23:42]عليه السلام قال ابعثوا انتم اليهم يقول انا ما ابعث انتم ابعثوا

[23:47]يعني رضي بالقافه اما انا فلا فهم ايش قالوا اذا للامام انت

[23:57]خلاص جابوا جابوا طبعا الامام عمومه الامام الجواد عمومه الامام الرضا اخوان

[24:09]الامام الرضا اخوات الامام الرضا جابوهم واخذوا الرضا عليه السلام والبسوه جبه

[24:19]صوف وقلن سواه ووضعوا على عنقه مسحات على اساس انه ايش هو

[24:27]الفلاح هو البستاني الا في البستان وقالوا ادخل البستان كأنك تعمل فيه

[24:36]كان ما لك علاقة بنا فجاوا القافة وقالوا لهم هذا ابن من

[24:44]فينا فصاروا والقافة يتأملون يتأملون يتأملون فشنو قال فقالوا ليس له هنا

[24:55]اب ولكن هذا عم أبيه لأن أعمام الإمام هذا عم أبيه وهذا

[25:07]عمه اخوان الامام وهذه عمته يعني بعد شافوا هذا زين كيف اذا

[25:18]هي متغمر من فوق لتحت متحجبه اخت الامام الرضا كيف عرفوا هذه

[25:24]عمه لابد تكون كاشفه بحيث شافوا وجهها شافوا اياديها رجلها حتى يعرفوا

[25:34]العلامات ولا اذا هي متحجبه كيف فقالوا وان يكن له اب فه

[25:43]الحاضرين في البستان فهو صاحب البستان يعني الامام الرضا فان قدميه وقدميه

[25:52]واحده فبعدين قالوا اذا هذا يثبت اذا القافه قالوا هذا ابوه فثبت

[26:02]هذا ونصر الله ابا الحسن الامام الرضا على اولئك الذين كانوا يشككون

[26:09]في الجواد عليه السلام ابن للامام الرضا السيد الخوي يقول هذا روايه

[26:16]طبعا هي اولا ضعيفه السند ثانيا هذا من جت سندها من جت

[26:22]معناها ما يمكن قبولها السيد الخوي يطعن فيها بعده طعون وطعونه صحيح

[26:28]يقول كيف يعقل اولا الامام كيف يقبل بالقافة وهذا ليس طريقا شرعيا

[26:34]لاثبات الانساب ثانيا كيف يمكن ان الامام يجيب اخواته والقافه يتامل فيهن

[26:45]وكذا هذا ما يمكن ثم الانسان يعني يشكك ك نحائل اللون هذا

[26:55]مو دليل يعني هذا مو اول قضيه هي يعني مو انها ما

[27:00]حصلت في زمان رسول الله صلى الله جاء رجل وقال للرسول صلى

[27:07]الله عليه واله انه انا جاء لي ابن اسود وكذا فقال له

[27:12]النبي لك ابل قال نعم قال هل يمكن انه يكون من اثنين

[27:18]يعني مو سودان اجى اسود في الابل قال نعم قال لماذا قال

[27:26]لعل عرقا جذبه يعني من العوامل الوراثيه لعل واحد من اجداده كان

[27:35]اسود قال ايضا انت لعل عرقا جذب ابنك فهذا ابنك فهذه اشياء

[27:42]معروفه يعني عند المسلمين معروفه من الاشياء البديهيه الواضحه الان موجود اباء

[27:49]بيضان اولادهم سمراء ما يشكك يقول هذا مو ابني لا لا شيء

[27:54]معروف صار من البديهيات فكيف الان جاوا ثم الامامه الرضا من هؤلاء

[28:01]الذين شككوا في الامام الجواد يعني هل يعتقدون بالامامه الرضا او لا

[28:07]يعتقدون اذا ما يعتقدون بامام مالهم قيمه اذا يعتقدون بامام هو قال

[28:15]هذا ابني كافي حتى لو كانوا لا يعتقدون بامامته كل انسان يعني

[28:24]عندنا الضابطة الشرعية الولد للفراش هذا مولود على فراش الامام من زوجة

[28:33]الامام كافي فمثل ها الرواية يعني ما يمكن قبولها بأي حال لا

[28:42]نقول أول ليست صحيحة السند، وايضا متنها ما يقبل نعم وجود هذه

[28:50]الروايات لا ينقص من شأن الكتاب وجلالة الكتاب لان لا نقول ان

[28:57]الكافي هو يعني مثل القرآن كله صحيح لا نقول به واي كتاب

[29:03]بعد كتاب الله العزيز ليس فيه شيء بما ان الكاتب او الجامع

[29:10]غير معصوم اذا لابد يكون فيه ما يدل على عدم العصمة فاذا

[29:19]قولهم ان روايات الكافي قطعية هذا غير صحيح انجي الى الشق الثاني

[29:27]في الكافي ان الروايات الكافي هل هي صحيحه ام لا طبعا لما

[29:34]ننظر الى مقدمه كتاب الكافي الكليني قدس الله نفسه يظهر من كلامه

[29:45]انه يرى صحه ما فيه يعني بعض العبارات الموجوده في المقدمه تدل

[30:01]على انه ماذا انه يرى صحه ما في هذا الكتاب فمثلا شنو

[30:13]ماذا يقول نعم لانه هذا الشخص الذي سأل كليني ماذا قال قال

[30:32]انه يريد كتاب يكون فيه آآ بيان الاحكام الشرعية وقد يسر قال

[30:44]وقد يسر الله وله الحمد تأليف ما سألت وارجو ان يكون بحيث

[30:54]توخيت ففي هذه الحال ان معنى ذلك يعني كما نقول نحن الآن

[31:02]يعني الكافي كأنه رسالة عملية للكوليني يعني أودعه ما يعتقد بصحته وهذا

[31:14]معناه ان روايات الكافي صحيح لانه اودع ما يعتقد بصحته قال ان

[31:21]الظاهر من الحوار الدائر بين السائل والمجيب السائل والمجيب من هو المجيب

[31:28]الكليني هو ان جميع ما في الكافي يتسم بالصحة حيث من الكليني

[31:35]ان يكتب كتابا يجمع فيه جميع علوم الدين وما يكتفي به المتعلم

[31:44]ويرجع اليه المسترشد من يطلب الرشاد يرجع اليه من يريد أن يتعلم؟

[31:52]ماذا؟ يرجع اليه ويأخذ منه ما يريد من يريد علم الدين ومن

[32:00]يريد العمل بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام عبارة عن نعم اي

[32:06]موجودة نفسها العبارة نعم موجوده بس لان مقدمه طويله انا ما جعلت

[32:13]عليها اشاره حتى اقراها من نعم نفس هذه موجودة فعلى كل حال

[32:25]هذا معناه انه هذا كان يطلب هذه الامور وقد استجاب الكليني لرغبته

[32:35]تأليف ما سألت، وارجو أن يكون بحيث توخيت معنى أن هذا كتاب

[32:47]فيه من يريد العمل باثار اهل البيت موجود الاثار الصحيحة احسنت من

[32:56]كلمة الاثار الصحيحة معناه انه هذا اودع فيه الصحيح فعلى هذا الاساس

[33:04]يدل آآ هذا دليل على ان ما في الكافي كله صحيح لكن

[33:11]آآ هذا لا يثبت ان كل ما في الكافي صحيح اولا لان

[33:22]ذاك السائل طلب من الكلين ماذا طلب ان يودعه الاثار الصحيح الكليني

[33:31]اودعه الاثار الصحيح لكن ليس معنى ذلك ان الكلين اقتصر على فقط

[33:39]الاثار الصحيح عن المعصومين بل اودعه اثار اخرى اشياء اخرى جاء بها

[33:48]وذكر في الظمن فمعنى انه ذكر الاثار الصحيحة ليس معناه انه لما

[33:57]ذاك سأله ان يذكر الاثار الصحيحة ليس معناه انه اقتصر على ذلك

[34:03]بل ذكر الاثار الصحيحة استجابة الى رغبة ذلك وذكر ايضا معها غيرها

[34:11]يلاحظ عليه اولا ان السائل انما سأل محمد بن يعقوب تأليف كتاب

[34:18]يشتمل على الاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام هذا قال لا أريد

[34:23]الاثار الصحيحة الكليني جاء بالآثار الصحيحة لكن ذاك السائل لم يشترط عليه

[34:31]ان لا يذكر فيه غير الرواية الصحيحة قال اريد الاثار الصحيحة فقط

[34:37]ولا تذكر غيرها ما قال هكذا او ما صح لا يذكر غير

[34:46]الرواية الصحيحة ولا يذكر ما صح عن غير الصادقين قال اريد ان

[34:51]تذكر ما صح عن الصادقين زين الكليني ذكر ما صح عن الصادقين

[34:57]وغير غير المعصومين يعني بس روايات صحيحة أيضا ذاك ما قال له

[35:08]فقط عن الصادقين عليهم السلام ومحمد بن يعقوب قد اعطاهما سأله فكتب

[35:18]كتابا مشتملا على الاثار الصحيحة على الاثار عن الصادقين عليهم السلام في

[35:26]جميع فنون علم الدين وان اشتمل الكتاب على غير الصحيحه من الاثار

[35:34]يعني لا روايات غير صحيح ايضا في ضمن جاء بها او صحيحه

[35:42]لكن عن غيرهم عليهم السلام ايضا استطراد وتتميم للفائده بعض الاحيان لما

[35:51]الانسان يذكر روايات صحيحة يجيب ايضا في ضمن معها روايات اخرى لم

[35:58]يعني يصح سندها لكن فيه فوائد يتمم بها الفائدة ربما تبين ما

[36:06]هو موجود في الاثار الصحيحه هذا جواب لكن يعني هذا الجواب بنظري

[36:14]ليس متينا الجواب الثاني هو الجواب الصحيح وهو ان صحيح الكليني ذكر

[36:27]كما قال الاثار الصحيحه لكن ليس معنى ان الكليني يرى ان هذا

[36:34]صحيح هو فعلا صحيح هذا براي الكليني الكليني هو يرى انه صحيح

[36:41]لكن ليس معنى كل ما راه الكليني صحيحا هو صحيح كل ما

[36:46]راه الصدوق صحيحا هو صحيح لا لانه هذا امر راجع للاجتهاد هو

[36:55]اجتهد وراى انه صحيح نحن الان جئنا واجتهدنا فراينا ان بعض ما

[37:02]رواه الكليني واعتقد بصحته غير صحيح وثانيا أن كون الرواية أو الروايات

[37:13]صحيحة عند الكليني لا يكون دليلا على كونها صحيح عند الآخرين خصوصا

[37:23]أن ضوابط التصحيح عند القدماء غير المتأخرين بعدما كانت شرائط الحجية مختلفة

[37:34]في الأنظار أولا حتى المتأخرين أيضا يختلفون في أنه هذا يعني في

[37:44]التصحيح وعدم التصحيح عده مسائل يختلفون فيها فعلى هذا كن هذه الروايات

[37:54]صحيحه عند الكليني ليس معناه انها صحيحه عند الطائفه وسيوافيك أن الصحيح

[38:01]عند القدماء غير الصحيح عند المتأخرين هذا سيبين في الدرس رقم 30

[38:09]وعندئذ كيف يمكن الأخذ بعامة الروايات الكافي؟ بمجرد كونها صحيح عند المؤلف؟

[38:19]يعني هذا شبيه عند اهل السنة مثلا كتاب المستدرك كتاب المستدرك اسمه

[38:28]المستدرك على الصحيحين يعني يقصد الحاكم النيسابوري ان هناك روايات صحيحة ما

[38:38]ذكرها البخاري ومسلم في الصحيحين هو استدركها عليهما لكن علماء اهل السنه

[38:47]راوا ان جمله مجموعه لا باس بها من روايات المستدرك غير صحيح

[38:55]ما اقرو على ان كل ما في المستدرك صحيح كذلك الان موجود

[39:02]يعني عند اهل السنه صحيح الترمذي هو صحيح هو يرى انه اسمه

[39:08]الجامع الصحيح الان لما تريد ان تشتري سنن الترمذي تجد انه مكتوب

[39:17]عليه الجامع الصحيح الترمذي يرى انه صحيح وهناك روايات راى انها صحيح

[39:25]وقال هذا حسن صحيح لكن علماء اهل السنه ما وافقوا على انها

[39:29]صحيحه كذلك صحيح ابن خزيمه صحيح ابن حبان موجود يعني كتب راى

[39:39]اصحابها انها صحيحه لكن علماء اهل السنه ما اقروه على ذلك نفس

[39:45]الشيء الكليني حتى لو راى ان ما في الكافي كله كله صحيح

[39:53]ليس معنى ذلك انه فعلا صحيح ان شاء الله واضح وصلى الله

[40:00]على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

0 Comments

Up next

الدرس الثالث أدلة نفاة الحاجة إلى علم الرجال

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدرس الثالث أدلة نفاة الحاجة إلى علم الرجال

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language